海上明月共潮生

前言

　　文學(xué)所三十歲了，正在步人青壯年，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。而我，進(jìn)文學(xué)所不過(guò)三年半的時(shí)間。工作中，經(jīng)常聽(tīng)文學(xué)所的老同志談起初創(chuàng)時(shí)期的一些往事。他們?nèi)绾握斜I馬，如何和新人談話，如何要求科研人員，及至談起當(dāng)年的辦公條件，感嘆不已。通過(guò)他們的介紹，我開(kāi)始了解文學(xué)所在上世紀(jì)八十年代的興旺，也逐步了解進(jìn)入九十年代以后的轉(zhuǎn)型，新世紀(jì)以來(lái)的變化。　　我在想，文學(xué)所的三十年，其實(shí)也是伴隨著我們祖國(guó)改革開(kāi)放三十年的步伐一步一步走過(guò)來(lái)的。二00八年以來(lái)，我們國(guó)家的方方面面、各行各業(yè)，都在回顧改革開(kāi)放三十年來(lái)所取得的成就和翻天覆地的變化，幾乎所有的媒體都在報(bào)道教育界的三十年，衛(wèi)生部門(mén)的三十年，農(nóng)村的三十年，都市的三十年。一個(gè)和我們有密切聯(lián)系的文聯(lián)，做三十年的回顧和展望，就涉及文學(xué)、戲曲、戲劇、影視、美術(shù)、書(shū)法、曲藝、翻譯、雜技等十幾個(gè)藝術(shù)門(mén)類；而僅僅一個(gè)文學(xué)門(mén)類，就有改革文學(xué)的三十年，長(zhǎng)篇小說(shuō)的三十年，兒童文學(xué)的三十年，散文隨筆的三十年，知青文學(xué)的三十年，先鋒文學(xué)的三十年等等之說(shuō)?！　≌嫦癫簧偃艘呀?jīng)意識(shí)到、說(shuō)到的那樣，三十年，在歷史的長(zhǎng)河中，只是一個(gè)瞬間。但對(duì)一個(gè)人的生命來(lái)說(shuō)，則是扎扎實(shí)實(shí)的一個(gè)時(shí)間段。人生有幾個(gè)三十年？三十年前的嬰幼兒，今天已是步入中年門(mén)檻的成年人。三十年前的中年人，如今都已步入老年的門(mén)檻?！　倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，三十年又是一段漫長(zhǎng)的日子。三十年前的中國(guó)人，哪一個(gè)離得開(kāi)糧票、布票、副食品卡？上海人的半兩糧票，可以買一根油條，可以買一塊蛋糕。換一句話來(lái)說(shuō)，你光是有錢(qián)，沒(méi)有這半兩糧票，還買不來(lái)蛋糕和油條。同樣是這半兩糧票，后來(lái)成為外地人調(diào)侃上海人的笑料之一。如今這半兩糧票，在票證收藏市場(chǎng)上，已經(jīng)成為難以尋覓的珍品。而如果我們對(duì)今天的孩子講起糧票、布票、肉票，他們一定會(huì)睜大雙眼，用詫異不解的目光瞅著你。

內(nèi)容概要

　　二○○八年以來(lái)，我們國(guó)家的方方面面、各行各業(yè)，都在回顧改革開(kāi)放三十年來(lái)所取得的成就和翻天覆地的變化，幾乎所有的媒體都在報(bào)道教育界的三十年，衛(wèi)生部門(mén)的三十年，農(nóng)村的三十年，都市的三十年。一個(gè)和我們有密切聯(lián)系的文聯(lián)，做三十年的回顧和展望，就涉及文學(xué)、戲曲、戲劇、影視、美術(shù)、書(shū)法、曲藝、翻譯、雜技等十幾個(gè)藝術(shù)門(mén)類；而僅僅一個(gè)文學(xué)門(mén)類，就有改革文學(xué)的三十年，長(zhǎng)篇小說(shuō)的三十年，兒童文學(xué)的三十年，散文隨筆的三十年，知青文學(xué)的三十年，先鋒文學(xué)的三十年等等之說(shuō)。 　　今天的學(xué)界呢，討論的已全都是全球視野的世界性的課題，既要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，又要和國(guó)際接軌，有我們自己的新意。 三十年的文學(xué)所，編選出上、下兩卷的學(xué)術(shù)文選，記錄下的是文學(xué)所學(xué)者們的旅痕。

書(shū)籍目錄

三十年的文學(xué)所（代序）上卷  文學(xué)研究　“積淀說(shuō)”：我的懷疑　略論社會(huì)主義文藝規(guī)律　與時(shí)俱進(jìn)：文藝如何與人民血肉相連　“原創(chuàng)性”自何而來(lái)——當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)構(gòu)建之我思　關(guān)于杜甫五律的評(píng)價(jià)問(wèn)題　中國(guó)近代的復(fù)古思潮　陳子昂“興寄”說(shuō)新論　論隱逸文化在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的意義　再論淮海詞　論唐五代小說(shuō)與詩(shī)話的關(guān)系　評(píng)陳洵《海綃說(shuō)詞》　明代文人心態(tài)之律動(dòng)　成如容易卻艱辛——從《海上花列傳》解讀近代上海都市文化　論須溪與稼軒詞風(fēng)的多重差異　《尚書(shū)·無(wú)逸》析義　論周立波短篇小說(shuō)的風(fēng)格　論魯迅雜文的體式　略論“孤島”時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作　道德的光彩與束縛——關(guān)于巴金傳記的一封信　大潮涌動(dòng)中的藝術(shù)嬗變——對(duì)近二十年來(lái)小說(shuō)的精神審視　“詩(shī)怪”李金發(fā)及其創(chuàng)作　20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮的時(shí)代語(yǔ)境　新時(shí)期“文化小說(shuō)”漫論　陳汝惠與抗建文學(xué)——《陳汝惠文集》跋　中國(guó)左翼文學(xué)的產(chǎn)生　論胡適白話文學(xué)主張的“現(xiàn)代”邏輯　新傳媒環(huán)境下文學(xué)批評(píng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)　革命戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)與作家的心態(tài)　上?！靶鲁鄙纭奔捌湮膶W(xué)活動(dòng)　論“九葉詩(shī)派”的文化源流　《琴聲如訴》譯后記　小說(shuō)《嬌女》與美國(guó)文學(xué)、文化史的“對(duì)話”——兼論托妮·莫里森對(duì)重建美國(guó)黑奴文學(xué)的貢獻(xiàn)　美國(guó)小說(shuō)史上一座里程碑　復(fù)雜的萊辛：一位人道主義者的上下求索　翻譯研究視野中的跨民族文學(xué)文本　小說(shuō)乃一時(shí)代之精神寫(xiě)照——論尤金尼德斯的《中性》下卷  文化研究　日本動(dòng)漫藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展　上海古鎮(zhèn)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的宏觀思考　論國(guó)際大都市形成的文化條件　中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征及其當(dāng)代價(jià)值　從東京的藝術(shù)文化政策看城市文化的“公共性”　我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究范式的分野及反思　歷史積淀對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展的作用　現(xiàn)代服務(wù)型公共文化體制創(chuàng)新研究　全球文化產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)和國(guó)際大都市的作為　論當(dāng)代國(guó)際傳媒研究中的兩大關(guān)鍵詞：社會(huì)責(zé)任與問(wèn)責(zé)　再現(xiàn)“東學(xué)”——重構(gòu)亞洲近代的另一種可能　當(dāng)代中國(guó)娛樂(lè)文化的三大新變　薩義德坐標(biāo)　消費(fèi)文化與都市空間的生產(chǎn)　大眾文化的階層區(qū)隔與消費(fèi)邏輯　從“古歌”看古代婚姻制度的演變　評(píng)蘭亭論辯中的隸書(shū)筆意說(shuō)　抗戰(zhàn)時(shí)期的上海歷史劇　美學(xué)意義·人文意蘊(yùn)·民俗意味——論蘇州山水傳統(tǒng)　我們的戲劇缺失了什么　從中和節(jié)看唐代節(jié)日民俗　人在韓劇中　從男女平等到性別平等——當(dāng)代婦女觀與“跨性別”弱勢(shì)群體　關(guān)于上海市作家協(xié)會(huì)“簽約作家制”的斷想　江南游風(fēng)初探　論中國(guó)知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的落幕　論中國(guó)紡織女神的祭祀禮俗及其影響　晚清民初上海文人的經(jīng)濟(jì)生活與身份轉(zhuǎn)型——以王韜、包天笑為例　《美麗上海》中的女性鏡像　從跨性別人群看生理與社會(huì)性別的多元化　“大團(tuán)圓”之爭(zhēng)：傳統(tǒng)人情戲的當(dāng)代流變與生活政治　圍棋方法初論　白馬湖畔的小花朵后記

章節(jié)摘錄

　　上卷 文學(xué)研究　　“積淀說(shuō)”：我的懷疑　　三　　撇開(kāi)“個(gè)體成長(zhǎng)”“主要靠教育……”及由此引起的一系列問(wèn)題不談，這里我們且來(lái)討論一下所謂“動(dòng)物性”這個(gè)“動(dòng)力”?！　≌\(chéng)然，人和社會(huì)存在，都有其“動(dòng)物性生理基礎(chǔ)”方面。吃喝拉撒睡以及生育繁衍等等，對(duì)人、對(duì)社會(huì)，皆不可缺。從發(fā)生學(xué)上說(shuō)，人開(kāi)始生產(chǎn)必需的生活資料以滿足衣、食、住等生物的需求，還是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，但也是他的第一個(gè)歷史活動(dòng)。亦即由此開(kāi)始，人與動(dòng)物分道揚(yáng)鑣，劃下了一道不可逾越的鴻溝。這是由于，人的生產(chǎn)是能動(dòng)適應(yīng)自然規(guī)律的勞動(dòng)，不根據(jù)自然規(guī)律又加以運(yùn)用，人不能進(jìn)行馴養(yǎng)、種植等任何生產(chǎn)勞動(dòng)；人的生產(chǎn)又是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的集體活動(dòng)，離開(kāi)這種關(guān)系，人同樣將一事無(wú)成。同時(shí)，生產(chǎn)與消費(fèi)又是一對(duì)不可分離的矛盾。消費(fèi)引起生產(chǎn)，生產(chǎn)引起消費(fèi)；人在物質(zhì)生活生產(chǎn)中獲得滿足的需求，必然導(dǎo)致非動(dòng)物所能有的新的需求的產(chǎn)生。一句話，人是按社會(huì)生產(chǎn)和由此形成的全部社會(huì)關(guān)系與其運(yùn)動(dòng)變化的固有規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己歷史地發(fā)展著的需要的。人必然也必須揚(yáng)棄作為生物學(xué)的人，能動(dòng)地從屬于他所參與創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能作為人而存在。換言之，人創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)也創(chuàng)造了人，“社會(huì)是同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”；社會(huì)性是人的最高級(jí)，因而也是最本質(zhì)的屬性。否定人的本質(zhì)及其全部屬性對(duì)社會(huì)存在及其運(yùn)動(dòng)變化的依賴關(guān)系，堅(jiān)持以人的歷史活動(dòng)前提之一的人的動(dòng)物性作為驅(qū)遣、支配人的活動(dòng)的基本與唯一動(dòng)力，正是一種非辯證、反歷史、與還原論同出一轍的觀點(diǎn)和方法，是完全站不住腳的?！　”娝苤?，水由氫和氧化合而成，但水的運(yùn)動(dòng)變化（如由液體變成氣體或固體）卻不能單從其構(gòu)成的任何一方的性質(zhì)中獲得說(shuō)明，而只能由兩者的化合即其統(tǒng)一體（H2O）和它的存在條件中去求得合乎實(shí)際的解釋。

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