日本體驗與中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生

內(nèi)容概要

從晚清到五四，一般被視做中國現(xiàn)代文學(xué)的“發(fā)生期”，在這一過程當(dāng)中，日本成為了激活中國作家生存感受、傳輸異域文化的“中介”。黃遵憲、梁啟超到創(chuàng)造社的幾代中國作家通過留日體驗完成了對創(chuàng)作主體的自我激活，在一個全新的意義上反觀自己的世界，表達前所未有的新鮮感悟，這有效地推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。

作者簡介

李怡，1966年生于重慶，文學(xué)博士，先后擔(dān)任西南師范大學(xué)文學(xué)院教授、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。2006年9月起任北京師范大學(xué)文學(xué)院985基地教授。主要從事中國現(xiàn)代詩歌、魯迅及中國現(xiàn)代文藝思潮研究。出版過《中國現(xiàn)代新詩與古典詩歌傳統(tǒng)》、《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》、《七月派作家評傳》、《現(xiàn)代：繁復(fù)的中國旋律》、《大西南文化與新時期詩歌》、《為了現(xiàn)代的人生——魯迅閱讀筆記》、《中國現(xiàn)代詩歌欣賞》等學(xué)術(shù)專著。

書籍目錄

引子導(dǎo)論  “日本體驗”與中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生第一章  “新語句”遭遇中的新觀念的濫觴——留日中國知識界的關(guān)鍵詞語與關(guān)鍵思想  一、“民族”的主義與“革命”的排滿  二、“世界”體驗與“進化”學(xué)說  三、“新民”理想與“心力”追求  四、“個人”的理念與“自我”的意識  五、菊花與刀：詞語與文化遭遇的個體差異第二章  初識日本與中國文學(xué)的“新路”  一、生存實感的引入與中國“新”詩  二、生存實感的規(guī)避與“小說界革命”的曲折  三、日本藝術(shù)資源與中國戲劇改革  四、中國散文新貌：本土需要與日本經(jīng)驗的契合第三章  1907：魯迅兄弟的深度體驗與中國文學(xué)的“別立新宗”  一、1907年前后  二、魯迅：從體驗日本到“入于自識”  三、周作人：體驗與日本的“協(xié)和”  四、《新生》：孤獨的“深度”第四章  立場與格局的嬗變：從《甲寅雜志》到《新青年》的思想經(jīng)驗  一、《甲寅》月刊與現(xiàn)代民族國家體驗的嬗變  二、《新青年》的思想立場與中國新文學(xué)的開端  三、新的“格局”與新的體驗第五章  掙扎中的“創(chuàng)造”與新文學(xué)復(fù)雜格局的形成  一、現(xiàn)代社會漩流中的個人  二、從掙扎到創(chuàng)造  三、“文學(xué)革命第二期”與新文學(xué)復(fù)雜格局的形成主要參考文獻附錄：本書涉及重要人物、著作及事件索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 “新語句”遭遇中的新觀念的濫觴——留日中國知識界的關(guān)鍵詞語與關(guān)鍵思想　　語言是我們的存在之本，人的存在首先就是一種語言中的存在，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的一切文化形式都是某種語言的存在。在個人那里，對文化的感知與體驗首先就是從我們賴以生存的語言開始的，沒有對于“詞語”的掌握，我們其實也無法“確定”我們的感知與體驗。思想家舍勒說得好：“詞語意義還有一種力量——確定我們在自身體驗和他人體驗上所感知事物的力量。若沒有什么專門的詞可描述一種體驗，也就不能被經(jīng)歷該體驗的個人所感知；或者，若只有一種極為一般的、毫無差別的詞匯意義可用于一種體驗，則該體驗的特殊品質(zhì)則大都只在與該詞義相應(yīng)的程度上被經(jīng)歷，被該體驗的個人所感知?！薄　‘?dāng)近現(xiàn)代中國知識分子一踏上日本的國土，異域給予他們的第一感受便是陌生的語言，這里既有因陌生而產(chǎn)生的不適與距離，也有因新奇而產(chǎn)生的向往與追求。當(dāng)然，作為與漢文有著明顯親緣關(guān)系卻又在近代大量匯入西洋新詞的日文，它帶給中國人的感受還相當(dāng)?shù)膹?fù)雜：某種似曾相識的親切，某種自我語言更新的啟迪，某種自我發(fā)展的信心，還有，某種文化發(fā)展的便捷?！　‰S著近代以來中日關(guān)系的發(fā)展，對日語（文）的這種感受似乎早早就浮現(xiàn)在近代中國知識分子的腦海中了，后來更以留日學(xué)生與學(xué)者的出現(xiàn)而大為加強，并且上升為對于中國近現(xiàn)代思想文化變遷的一種自覺的助力?！　∪照Z在近代的一大特點便是大量從西方文化中引入新詞，新詞的引入是日本思想文化近代化的重要表現(xiàn)。

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