當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)

內(nèi)容概要

本書是在多年為心理學(xué)專業(yè)本科生和碩士研究生講授《社會(huì)心理學(xué)》的基礎(chǔ)上完成的。本書對(duì)社會(huì)心理學(xué)的已有概念和主要研究成果之間的串聯(lián)編排，大致是按“個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象（微觀層面）——群體社會(huì)心理現(xiàn)象（中觀層面）——人際一社會(huì)相互作用（中、微觀層面的相互作用）——大眾社會(huì)心理現(xiàn)象（宏觀層面）”的順序進(jìn)行的。

書籍目錄

緒論  一、社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象  二、社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展  三、社會(huì)心理學(xué)的研究方法  四、社會(huì)心理學(xué)研究的倫理道德第一章  社會(huì)化與個(gè)性化  第一節(jié)  社會(huì)化的概念  第二節(jié)  社會(huì)化的內(nèi)容  第三節(jié)  個(gè)性化第二章  自我概念  第一節(jié)  自我概念及理解  第二節(jié)  自我概念的功能  第三節(jié)  自我概念的形成與發(fā)展  第四節(jié)  自我概念的調(diào)整與塑造  第五節(jié)  自我概念的結(jié)構(gòu)和理論  第六節(jié)  自我概念的測(cè)量第三章  印象  第一節(jié)  印象的概念  第二節(jié)  印象的作用  第三節(jié)  印象形成  第四節(jié)  印象管理第四章  態(tài)度  第一節(jié)  態(tài)度的概念  第二節(jié)  態(tài)度的功能  第三節(jié)  態(tài)度與行為的關(guān)系  第四節(jié)  態(tài)度形成與轉(zhuǎn)變的理論  第五節(jié)  態(tài)度轉(zhuǎn)變的影響因素  第六節(jié)  改變態(tài)度的方法  第七節(jié)  態(tài)度的測(cè)量第五章  歸因  第一節(jié)  歸因的概念及理論  第二節(jié)  歸因的偏差及影響因素  第三節(jié)  歸因與文化第六章  人際吸引與人際排斥  第一節(jié)  人際吸引  第二節(jié)  人際排斥第七章  人際交往與人際關(guān)系  第一節(jié)  人際交往  第二節(jié)  人際關(guān)系  第三節(jié)  合作  第四節(jié)  友情  第五節(jié)  愛(ài)情第八章  人際相互作用  第一節(jié)  從眾  第二節(jié)  權(quán)威服從  第三節(jié)  依從影響技術(shù)  第四節(jié)  群體影響第九章  反社會(huì)行為  第一節(jié)  反社會(huì)行為的概念  第二節(jié)  侵犯行為及原因  第三節(jié)  說(shuō)謊  第四節(jié)  社會(huì)腐敗行為第十章  親社會(huì)行為  第一節(jié)  親社會(huì)行為的概念  第二節(jié)  親社會(huì)行為的原因  第三節(jié)  親社會(huì)行為的培養(yǎng)第十一章  大眾社會(huì)心理現(xiàn)象  第一節(jié)  流行與時(shí)尚  第二節(jié)  謠言、流言與傳聞  第三節(jié)  社會(huì)恐慌、騷亂與群體事件  第四節(jié)  社會(huì)偏見(jiàn)  第五節(jié)  輿論與宣傳后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章　社會(huì)化與個(gè)性化人出生時(shí)只是一個(gè)生物學(xué)意義上的個(gè)體。人與其他物種的區(qū)別，不僅僅是生理的或身體結(jié)構(gòu)上的差別，更重要和更根本的是其獨(dú)特的社會(huì)屬性。人與動(dòng)物的區(qū)別，就在于“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思，關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱，《馬克思恩格斯選集》）。換言之，人之所以成為人，就在于他身上凝聚或聯(lián)結(jié)著各種各樣的社會(huì)關(guān)系。人一出生，就開始建立和聯(lián)結(jié)各種社會(huì)關(guān)系。一個(gè)人，只有學(xué)會(huì)了遵守各種社會(huì)規(guī)范、學(xué)會(huì)了與他人和諧相處、學(xué)會(huì)了適應(yīng)社會(huì)生活并為他人和社會(huì)所接受，融人一定社會(huì)的文化，才能算是一個(gè)真正意義上的人。這種由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程，就是社會(huì)心理學(xué)所說(shuō)的“社會(huì)化”的過(guò)程。在西方社會(huì)心理學(xué)家的書著中，很少或沒(méi)有出現(xiàn)“社會(huì)化”這個(gè)概念。概因社會(huì)化本身是一個(gè)難以通過(guò)測(cè)量和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究的概念。而按照實(shí)證主義的原則，不能用實(shí)驗(yàn)和測(cè)量進(jìn)行研究的問(wèn)題不屬于科學(xué)問(wèn)題。在西方學(xué)者的研究中，也有屬于社會(huì)化方面的實(shí)證研究，如科爾伯格對(duì)兒童道德發(fā)展過(guò)程的研究，但他們是在兒童心理學(xué)或發(fā)展心理學(xué)的框架下進(jìn)行的研究，而沒(méi)有在社會(huì)心理學(xué)或“社會(huì)化”的概念下進(jìn)行系統(tǒng)的研究。在中國(guó)學(xué)者所著的書著中，社會(huì)化是社會(huì)心理學(xué)的第一個(gè)基本概念。在后現(xiàn)代主義背景下，不能用測(cè)量和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究的問(wèn)題仍可包括在社會(huì)心理學(xué)的研究范疇內(nèi)。社會(huì)化的詮釋第一節(jié)　社會(huì)化的概念1．社會(huì)化（socialization）社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在一定的社會(huì)背景下，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)生存所需要的知識(shí)、技能、規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)社會(huì)生活并為社會(huì)所接受，成為合格社會(huì)成員的過(guò)程。這一定義包括如下要點(diǎn)：社會(huì)化的主體是“個(gè)體”，即我們通常所說(shuō)的具體的人。社會(huì)化的場(chǎng)所是“一定的社會(huì)背景”，如家庭、學(xué)校和社會(huì)。社會(huì)化的條件是“社會(huì)互動(dòng)”，即人與人、人與社會(huì)之間的相互影響和相互作用。離開了這個(gè)條件，就無(wú)法進(jìn)行社會(huì)化，印度著名的“狼孩”就是反例。社會(huì)化的內(nèi)容是“學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)生存所需要的知識(shí)、技能、規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)”。社會(huì)化的目的或目標(biāo)是“適應(yīng)社會(huì)生活并為社會(huì)所接受，”亦即成為合格的社會(huì)成員。人如果不能適應(yīng)社會(huì)生活，則無(wú)法在社會(huì)中生存；如果單純適應(yīng)社會(huì)生活，卻不能為社會(huì)所接受，則無(wú)法在社會(huì)中發(fā)展。例如，精神病患者由于喪失了辨別能力，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)生活，如果離開了家人的監(jiān)護(hù)或社會(huì)的關(guān)照（精神病院）則無(wú)法生存。那些生活無(wú)著的流浪者和處于極度弱勢(shì)的社會(huì)成員，雖然也能在嚴(yán)酷的條件下求得生存，能以自身的忍耐“適應(yīng)”社會(huì)生活，但他們已經(jīng)成了被社會(huì)“邊緣化”的人，實(shí)際上成了未被社會(huì)接受的人。一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)該為每個(gè)社會(huì)成員提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，每個(gè)社會(huì)成員也應(yīng)該努力完成好自己的社會(huì)化過(guò)程。 社會(huì)化的性質(zhì)是一個(gè)“過(guò)程”。社會(huì)化不是在人生中間的某個(gè)時(shí)點(diǎn)完成的，而是一個(gè)終生的過(guò)程。一個(gè)人從出生開始，就開始了社會(huì)化的過(guò)程，直到其生命終結(jié)之時(shí)，社會(huì)化的過(guò)程才同時(shí)結(jié)束。2．早期社會(huì)化（1）早期社會(huì)化的概念。人從出生到基本學(xué)會(huì)和掌握了社會(huì)生存所需的知識(shí)、技能、規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)，初步具備了一個(gè)合格社會(huì)成員的心理與行為模式的過(guò)程，稱之為“早期社會(huì)化”。早期社會(huì)化過(guò)程是在青少年時(shí)期完成的。換言之，青少年時(shí)期是人的社會(huì)化過(guò)程的重要時(shí)期，社會(huì)化過(guò)程的主要、重要和基本的方面，都是在青少年時(shí)期完成的。從出生到青少年時(shí)期，也是人的“早期社會(huì)化”時(shí)期。厄蓋賴爾（1965）研究過(guò)兒童“自私”行為的變化過(guò)程。他讓4～16的兒童分核桃，核桃是單數(shù)，如5、9、11、13、15，要求被試和另一兒童分。發(fā)現(xiàn)他們有三種分法：①丟掉二個(gè)成偶數(shù)后兩人平分；②給自己多分一個(gè)；③給對(duì)方多一個(gè)。研究結(jié)果是，自私行為隨年齡的增長(zhǎng)而減少，4-6歲兒童中有67％給自己多一個(gè)，9歲左右有23％的兒童給自己多一個(gè)，12歲以后沒(méi)有一個(gè)兒童表現(xiàn)出自私行為。由此可見(jiàn)，兒童在成長(zhǎng)中學(xué)會(huì)了與他人和諧相處。（2）家庭是社會(huì)化的最初場(chǎng)所。家庭是人出生后“早期社會(huì)化”的最初場(chǎng)所。家庭是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)單元，各種社會(huì)關(guān)系都可以通過(guò)家庭這個(gè)中介影響到兒童。人從出生后到獨(dú)立走上社會(huì)，有很長(zhǎng)一段生活依賴期要在家庭度過(guò)。人的兒童時(shí)期在生理和心理上對(duì)家庭有強(qiáng)烈的依賴，此時(shí)父母對(duì)兒童的權(quán)威和支配作用非常大。父母是人生的第一個(gè)老師，但卻未必都是合格的老師。如果父母的社會(huì)化過(guò)程完成得不好，則勢(shì)必會(huì)影響其子女的社會(huì)化過(guò)程。人們常說(shuō)“孩子是父母的影子”，這在人的幼兒時(shí)期往往表現(xiàn)得比較明顯。發(fā)展心理學(xué)的大量研究成果也表明，父母教養(yǎng)方式與子女的心理、行為、成就之問(wèn)有著密切的聯(lián)系。和諧、民主的家庭中長(zhǎng)大的孩子，往往容易形成自尊、友善、健康的心理與行為模式。而自私、褊狹、暴力傾向的父母往往容易使孩子產(chǎn)生敵視、冷漠乃至反社會(huì)的人格特點(diǎn)，在這樣的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，其在社會(huì)化的過(guò)程中要克服的不良心理和行為阻礙就要比一般人大得多。家庭和父母是兒童早期社會(huì)化的關(guān)鍵影響因素。兒童時(shí)期智力水平、個(gè)性特征、社會(huì)品質(zhì)的形成和發(fā)展對(duì)后來(lái)的社會(huì)化都會(huì)有著深刻的影響，以至于有的心理學(xué)家認(rèn)為，童年時(shí)期的經(jīng)歷會(huì)影響人的一生。（3）學(xué)校是系統(tǒng)社會(huì)化的場(chǎng)所。除了家庭以外，早期社會(huì)化的另一個(gè)重要場(chǎng)所是學(xué)校。學(xué)校是人進(jìn)行“系統(tǒng)社會(huì)化”的場(chǎng)所。在學(xué)校，人系統(tǒng)地接受文明和文化教育，系統(tǒng)地接受社會(huì)生活所需要的各種知識(shí)、技能、觀念、規(guī)范、思想和文化，學(xué)會(huì)并形成社會(huì)認(rèn)可的心理與行為模式。社會(huì)是人生的課堂。從廣義上說(shuō)，家庭和學(xué)校都是社會(huì)的有機(jī)組成部分。除了家庭和學(xué)校這兩個(gè)社會(huì)化的重要場(chǎng)所之外，社會(huì)也是影響青少年社會(huì)化進(jìn)程的重要場(chǎng)所，而且是最大的場(chǎng)所。社會(huì)也是人在完成早期社會(huì)化之后進(jìn)行“繼續(xù)社會(huì)化”的主要場(chǎng)所。在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，各種價(jià)值觀、行為方式和社會(huì)現(xiàn)象對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生著不可忽視的影響。進(jìn)入信息時(shí)代之后，大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的影響越來(lái)越大。關(guān)于社會(huì)因素對(duì)人的影響，我們將在后面的章節(jié)中詳細(xì)討論。3．繼續(xù)社會(huì)化“繼續(xù)社會(huì)化”是人在早期社會(huì)化完成之后，在未脫離原社會(huì)背景的情形下繼續(xù)進(jìn)行的社會(huì)化過(guò)程。所謂“未脫離原社會(huì)背景”，是指人在早期社會(huì)化完成之后，未因個(gè)人或社會(huì)的原因脫離原來(lái)的社會(huì)環(huán)境。在這種情形下，隨著原社會(huì)環(huán)境的變化而繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)化。社會(huì)化總是在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行的，是否脫離原社會(huì)背景，是繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化的區(qū)別所在。社會(huì)是在不斷發(fā)展的，當(dāng)社會(huì)背景發(fā)生變化時(shí)，人需要適應(yīng)變化了的、新的社會(huì)背景，也就需要重新學(xué)習(xí)和掌握新的知識(shí)、技能、規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整和改變那些原已形成、卻不再適應(yīng)新的社會(huì)需要的觀念與行為模式。在正常情況下，人在完成早期社會(huì)化之后，會(huì)在原社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行繼續(xù)社會(huì)化。繼續(xù)社會(huì)化是從青少年時(shí)期早期社會(huì)化完成之后到人的生命終結(jié)之日前的一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。4．再社會(huì)化由于社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生突然改變，個(gè)體必須在新環(huán)境中重新學(xué)習(xí)新的社會(huì)知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，重新適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境并被重新接受為社會(huì)成員的過(guò)程，稱為“再社會(huì)化”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，再社會(huì)化是社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生突然改變、個(gè)體在新環(huán)境中重新進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程。生活環(huán)境的突然改變可能是因?yàn)閭€(gè)人的原因，也可能是因?yàn)樯鐣?huì)的原因。再社會(huì)化是任何人都有可能經(jīng)歷的一種過(guò)程。社會(huì)環(huán)境的突然改變，是再社會(huì)化的前提，也是再社會(huì)化與繼續(xù)社會(huì)化的區(qū)別條件。這里所說(shuō)的社會(huì)環(huán)境，是指包含個(gè)體大量外部社會(huì)關(guān)系的社會(huì)環(huán)境。例如，親人的突然離去或亡故雖然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人生活環(huán)境的重大變化，但個(gè)體的其他社會(huì)關(guān)系并未發(fā)生大的改變，此時(shí)人所面臨的是繼續(xù)社會(huì)化而非再社會(huì)化。下列情形中的個(gè)體所面臨的社會(huì)化過(guò)程則屬于再社會(huì)化：被拐賣的兒童，在完全不同的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中重新適應(yīng)的過(guò)程。因觸犯刑律被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的人。刑期較長(zhǎng)，社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生較大變化后刑滿釋放的人。長(zhǎng)期服役后轉(zhuǎn)業(yè)的軍人。因工作或生活需要，突然置身于一種異文化環(huán)境中的人，如出國(guó)工作的人，到少數(shù)民族地區(qū)工作的人，或是由少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)入漢族地區(qū)工作、學(xué)習(xí)的人。生活環(huán)境發(fā)生突然改變的人，如進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工或家政服務(wù)人員（俗稱“保姆”的人）。因職業(yè)或工作職務(wù)發(fā)生變化，從而導(dǎo)致身份、職務(wù)要求、社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大變化的人。如原來(lái)當(dāng)教師的人棄學(xué)經(jīng)商，一個(gè)在普通崗位上默默無(wú)聞地工作了多年的人突然考上了國(guó)家公務(wù)員。在上述情形中，個(gè)體都經(jīng)歷了社會(huì)環(huán)境的重大變化，同時(shí)往往還伴有社會(huì)角色的重大改變，他們所面臨的環(huán)境都是過(guò)去所不熟悉或基本不熟悉的。如果說(shuō)繼續(xù)社會(huì)化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，再社會(huì)化則顯示為一種突變的過(guò)程。

后記

二十多年前，在武漢大學(xué)做研究生的時(shí)候，第一次系統(tǒng)地接觸到社會(huì)心理學(xué)，就被它深深地吸引住了。我們出生在20世紀(jì)50年代的這一代人，耳聞目睹或經(jīng)歷了太多的社會(huì)變故：“反右”、“三年自然災(zāi)害”、“文革”、“上山下鄉(xiāng)”、改革開放、下崗、“89風(fēng)波”、SARS，對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象和人性表現(xiàn)也曾有過(guò)許多的困惑和不解。即使是在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，也無(wú)時(shí)不在目睹抑或（情愿或不情愿地）參與著一出出的悲劇、喜劇、滑稽劇甚至是鬧劇。而社會(huì)心理學(xué)，是一門能夠讓人深入地了解社會(huì)、了解人的學(xué)問(wèn)。從理論的方面說(shuō)，它可以深入剖析作為“一切社會(huì)關(guān)系總和”的人的心理與行為規(guī)律；從實(shí)踐的方面說(shuō)，它可以為人的各種社會(huì)活動(dòng)提供認(rèn)知與行為方面的科學(xué)指導(dǎo)。從個(gè)體的層面上說(shuō)，它可以讓人對(duì)一些復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象多一層（心理層面的）理解、多一份清醒和成熟；從組織和社會(huì)的層面上說(shuō)，它可以讓人對(duì)組織管理和社會(huì)控制多一些理性、多一份理智與科學(xué)。無(wú)論是心理學(xué)的專業(yè)人員還是其他行業(yè)的入，也無(wú)論是普通人還是對(duì)組織管理與社會(huì)控制負(fù)有相當(dāng)責(zé)任的人，都可以從社會(huì)心理學(xué)中獲得相應(yīng)的裨益。德國(guó)著名的心理學(xué)家艾賓浩斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“心理學(xué)雖有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)去，但僅有一短暫的歷史?！保祝?002）如果說(shuō)，作為現(xiàn)代科學(xué)意義上的心理學(xué)還是一門年輕的科學(xué)，那么作為心理學(xué)分支學(xué)科之一的社會(huì)心理學(xué)就更是一門年幼的科學(xué)。

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《當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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