變態(tài)心理學

前言

感謝讀者在“當代心理科學名著譯叢”前駐足和瀏覽。我們?yōu)槭裁匆g介和出版這套叢書？學術會通時代?？茖W與技術從來都在為歷史的發(fā)展和人類的進步助跑，這在我們身處之時代尤為顯著。在這新紀噴薄、百業(yè)騰驤、中華數(shù)千年文明將再現(xiàn)輝煌的歷史時刻，中國的心理學工作者應該有所作為。心理學正日益走近和踏入我們的生活。目前它幾乎已成“熱學”。林林總總冠以“心理學”名謂的出版物不斷更新著書店和讀者的書架。心理學不再神秘。但也不必諱言，從“心理學”這棵大樹繁衍開來的過度茂密的枝蔓，使其主干倒顯得有些不明了。嚴肅的心理學工作者應該做些修枝整葉的工作。沒有心理學主干的承托，心理學之樹的常綠是不能長久的。培本固干是本譯叢的宗旨。我們的目光還應看得更遠。國內(nèi)外均有學者斷言，心理學將成為2l世紀的“顯學”。我們同意這一觀點，這并非心理學家的自大，某種意義上，這是科學發(fā)展史的必然走向。心理學是研究人類自身奧秘的科學，即使在近代科學誕生之前的所謂“前科學”的粗放時代，人類就已開始或一直在關注自身（我）。先哲們深刻的理性思考中蘊涵著無數(shù)實質(zhì)為心理學的問題。僅就“知”的領域而言，以當代著名心理學家、發(fā)生認識論者皮亞杰的理論分析，所謂“格物致知”，實際包含著一種“雙向建構”的過程。人類的知識，不管是群體，還是個體，其構成都是這一雙向建構的產(chǎn)物，即人（類）在認識世界的p-]時，自身的認知結構也得到了提升，而且，人（類）又不斷使用在認識世界的過程中錘煉的“認知結構”這一利器，反身解剖自己的認識（甚至包括認知結構本身）'并及于其他專屬于“人”的領域——意識的、思想的、情感的、人際的、個性的諸多方面。這種自我解剖的功能，唯有“地球上最美的花朵——思維著的精神”才能做到，它是人類精神的本質(zhì)所在。而且，隨著人類自身的發(fā)展，它會變得越來越自覺和深入地理學地位的日益凸顯正是與此相伴隨的。當今社會的發(fā)展已為之提供了許多佐證?，F(xiàn)代文明的歷史進程緊迫呼喚科學心理學的介入，因為現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的大廈須以“人”為支撐點。以現(xiàn)代人的智慧、理性、道德和情操，才能真正構成現(xiàn)代的文明。這對正在進行現(xiàn)代化建設的當代中國來說，具有更加現(xiàn)實的意義。

內(nèi)容概要

本書由圣約翰大學心理學教授Jeffrey S.Nevid和Spencer A.Rathus會同紐約大學的Beverly A.Greene聯(lián)合編寫，三位編寫者都是長期從事變態(tài)心理學研究、教學和臨床實踐工作的臨床心理學家，不僅學術造詣深厚，而且具有豐富的臨床和教學經(jīng)驗。    本書整合了多元化的理論觀點，在異常心理是多種生物、心理和社會因素相互作用的結果這一整體觀念的指導下，從心理、生物和社會三個層面對各種心理障礙的病因、發(fā)病機理、臨床表現(xiàn)、診斷、預防和治療措施進行了介紹。全書資料新且全，具有鮮明的時代特色。學科定位準確，其科學性和實用性強，使本書內(nèi)容適合心理系學生和研究者使用。同時也可以作為醫(yī)學生，特別是精神科醫(yī)師的參考書籍，為他們提供所欠缺的關于異常心琿現(xiàn)象的心理學專業(yè)理論知識和方法開闊他們的眼界。

作者簡介

Jeffrey S.Nevid是紐約圣約翰大學心理學教授，指導圣約翰大學臨床心理學博士課程，教授研究方法、心理評估和行為治療的研究生課程，還指導博士生的臨床實習工作。他在紐約州立大學的阿爾巴尼分校完成了自己的臨床心理學博士學位，曾是紐約的特洛伊市SAMARITN醫(yī)院的心理學

書籍目錄

總序譯校者的話前言作者簡介第1章　引言和研究方法　如何定義異常行為?　　確定異常的標準　　異常行為的文化基礎　異常行為的歷史觀點    　　鬼神學的模型　　醫(yī)學模型的起源：“病態(tài)體液”　　中世紀時代    　　巫術　　收容所    　　改革運動和道義治療　　后退的一步　　社區(qū)心理衛(wèi)生運動：大批病人離開正式醫(yī)院　　異常行為的當代觀點  變態(tài)心理學中的爭論    什么是異常行為?　變態(tài)心理學的研究方法　　描述，解釋，預測和控制：科學的目標　　科學方法　　研究中的倫理學　　自然觀察　　相關法　　實驗法　　流行病學研究　　血緣關系研究　　個案研究  深入考察    批判性地思考變態(tài)心理學　總結第2章  當代視角看異常行為　生物學觀點　　神經(jīng)系統(tǒng)　　對異常行為的生物學觀點的評價　變態(tài)心理學中的爭論    全是基因的作用嗎?　心理學觀點　　心理動力學模型　　學習模型　　人本主義模型　　認知模型　社會文化觀點　　種族與心理健康　　對社會文化觀點的評價　生物心理社會觀點　　素質(zhì)-應激模型　　對生物心理社會觀點的評價　　Jessica的例子——最終論斷　總結第3章　異常行為的分類與評估　如何對異常行為分類?　　DSM和異常行為類型　評估標準    　　信度　評估方法　變態(tài)心理學中的爭論　評估中的社會文化和種族因素　總結第4章  治療方法第5章  應激、心理因素和健康第6章  焦慮障礙第7章  分離性障礙和軀體形式障礙第8章  心境障礙和自殺第9章  物質(zhì)濫用與物質(zhì)依賴第10章  進食障礙、肥胖癥和睡眠障礙第11章  性和性別身份障礙第12章  精神分裂癥和其他精神病性障礙第13章  人格障礙第14章  兒童和青少年期異常行為第15章  認知障礙與年老有關的障礙第16章  變態(tài)心理學與法律專業(yè)術語小詞典參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：DSM的作者也認識到他們用精神障礙這個詞是有問題的，因為心理障礙和精神障礙之間存在一種長期但模糊的區(qū)分（AmericanPsychiatricAssociation，1994，2000）。他們指出有許多的精神障礙中存在軀體問題，而軀體障礙中又存在精神問題。此診斷手冊繼續(xù)使用精神障礙一詞是因為它的研究者一直沒找到一個適當?shù)目纱娴脑~。在本文中我們用術語心理障礙代替精神障礙，是因為我們感到把異常行為放在心理學范疇來研究更公正、恰當。而且，心理這一詞更好地囊括了行為模式和嚴格的心理體驗，例如情緒、思想、信念和態(tài)度。心理學家JeromeWakefield（1992，1992，1997，2001）提出障礙（disorder）一詞應被概念化為“有害的功能紊亂”。一種有害的功能紊亂通常表現(xiàn)為某一心理或身體系統(tǒng)不能進行正常的功能活動，結果導致對個體有害的或負面的結果。根據(jù)這一界定，僅用功能紊亂不能全括障礙的定義。例如，即使一個人天生有兩個腎，那么如果只有一個出現(xiàn)了功能障礙，而這一個腎不能正常工作（或失去一個腎）并不會對個體的正常生活產(chǎn)生損害。相反，在腦記憶力的儲存或恢復上的功能紊亂則稱為障礙，因為它導致了有害的結果，例如記憶缺陷會使這個人很難有效地工作。雖然我們發(fā)現(xiàn)不是所有的心理學家都同意Wakefield提出的概念，但是他的概念還是有一定啟發(fā)性的（Lilienfeld&Marino，1995）?，F(xiàn)存的一個問題是我們還不能對什么是心理系統(tǒng)的正常功能構成達成一致（Bergner，1997）。最后，我們應該認識到DSM是用來對障礙分類的，不是給人分類的。我們不是把某個人分為精神分裂或抑郁癥，我們指的是一個具有精神分裂癥的人或重性抑郁的人。術語上的區(qū)別不僅僅是語義的問題。把某人歸類為精神分裂則傳遞出一個不幸的并令人恥辱的暗示，即一個人的身份由其所患障礙定義了。DSM的特征DSM是描述性的，不是解釋性的。它描述異常行為的診斷特征或用醫(yī)學術語說明異常行為的癥狀；它并沒有試圖解釋異常行為的原因或采用任何的理論框架，如心理動力學或?qū)W習理論。利用DSM分類系統(tǒng)，臨床家通過把來訪者的行為與定義為特別的異常行為（心理障礙）的標準相匹配得出一種診斷。表3.1呈現(xiàn)了廣泛性焦慮障礙的診斷標準。我們根據(jù)異常行為類型所共有的特征把他們進行分類。例如，主要具有焦慮特征的異常行為類型。如驚恐障礙或廣泛性焦慮障礙（見表3.1）都被歸類為焦慮障礙，而具有情緒混亂特征的行為被歸類為心境障礙。DSM推薦臨床家根據(jù)五大因素或五個軸來評估個體的心理狀態(tài)。這五個軸提供了關于個體的大量信息，而不僅僅是一個診斷（見表3.2）。這一系統(tǒng)包括下列五個軸：

編輯推薦

《變態(tài)心理學:變化世界中的視角(第6版)(套裝上下冊)》由華東師范大學出版社出版。

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