和而不同

前言

　　信仰是伴隨人類社會(huì)生活產(chǎn)生的、具有普遍性意義的精神現(xiàn)象。從原始社會(huì)人類初級(jí)的自然崇拜和神靈崇拜到當(dāng)代理論體系完備的制度化宗教和高級(jí)的哲學(xué)信仰，可以說(shuō)，信仰的產(chǎn)生與發(fā)展見(jiàn)證了人類精神力量不斷壯大以及社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的漫長(zhǎng)歷史。作為社會(huì)文化中的一種觀念形態(tài)和人類精神生活的內(nèi)核，信仰統(tǒng)領(lǐng)和指引著人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活，既是人類社會(huì)生活的明燈，也是個(gè)人人生的精神支柱。任何國(guó)家、民族都有信仰，并以信仰作為精神支柱和共同的理想信念，以信仰來(lái)凝聚并生發(fā)巨大的精神力量。　　因此，政黨、團(tuán)體及先哲們既注重信仰研究，也注重信仰實(shí)踐。對(duì)于信仰問(wèn)題的研究，固然由來(lái)已久。既有一般的義理性分析研究，又有信仰與其社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系研究，還有以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為視域的指向性研究。應(yīng)該說(shuō)，信仰問(wèn)題的研究已經(jīng)呈現(xiàn)多視域、多維度、多學(xué)科的特點(diǎn)。在信仰研究領(lǐng)域，宗教信仰、民間信仰問(wèn)題越來(lái)越引起關(guān)注——也應(yīng)該引起足夠的重視。在一些研究中，人們把信仰分為宗教信仰和非宗教信仰，這自然有一定的科學(xué)性。但從人類整體信仰形態(tài)看，將信仰劃分為神靈信仰、世俗信仰更能反映信仰的實(shí)質(zhì)。但是，對(duì)于神靈信仰的界說(shuō)，一直未能達(dá)成共識(shí)；對(duì)于神靈信仰與世俗信仰的互動(dòng)關(guān)系的理性辨析尚且不夠；對(duì)于神靈信仰的社會(huì)控制功能評(píng)價(jià)不一；對(duì)于神靈信仰如何與世俗社會(huì)和諧共進(jìn)問(wèn)題又常常出現(xiàn)理論與實(shí)踐的脫離。因此，在對(duì)社會(huì)整體信仰狀況及信仰實(shí)質(zhì)的把握上不可避免地出現(xiàn)失誤，這是本書(shū)首先要研究的問(wèn)題。

內(nèi)容概要

　　信仰是伴隨人類社會(huì)生活產(chǎn)生的、具有普遍性意義的精神現(xiàn)象。從原始社會(huì)人類初級(jí)的自然崇拜和神靈崇拜到當(dāng)代理論體系完備的制度化宗教和高級(jí)的哲學(xué)信仰，可以說(shuō)，信仰的產(chǎn)生與發(fā)展見(jiàn)證了人類精神力量不斷壯大以及社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的漫長(zhǎng)歷史。作為社會(huì)文化中的一種觀念形態(tài)和人類精神生活的內(nèi)核，信仰統(tǒng)領(lǐng)和指引著人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活，既是人類社會(huì)生活的明燈，也是個(gè)人人生的精神支柱。任何國(guó)家、民族都有信仰，并以信仰作為精神支柱和共同的理想信念，以信仰來(lái)凝聚并生發(fā)巨大的精神力量。

作者簡(jiǎn)介

　　何敦培，男，1964年生，漢族，湖南耒陽(yáng)人，中共黨員，高級(jí)政工師?，F(xiàn)為衡陽(yáng)師范學(xué)院教育教學(xué)評(píng)估研究中心主任。曾主持省級(jí)課題3項(xiàng)，參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)科研、教改課題6項(xiàng)，出版教材1部，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書(shū)籍目錄

第一章 信仰概述第一節(jié) 信仰的概念第二節(jié) 信仰的基本特征第二章 神俗信仰及其特征第一節(jié) 神靈信仰第二節(jié) 世俗信仰第三章 神俗信仰的關(guān)系第一節(jié) 相融關(guān)系第二節(jié) 相悖關(guān)系第三節(jié) 互動(dòng)關(guān)系第四章 神俗信仰的發(fā)展趨勢(shì)第一節(jié) 神靈信仰的世俗化第二節(jié) 世俗信仰的多元化第三節(jié) “宗教熱”與信仰危機(jī)第四節(jié) 信仰融合與信仰異化第五章 神俗信仰之和諧共進(jìn)第一節(jié) 基本理念第二節(jié) 主要措施第六章 神俗信仰和諧互動(dòng)個(gè)案研究第一節(jié) 湖南宗教與地方社會(huì)第二節(jié) 湖南民間信仰與地方社會(huì)第三節(jié) 湖南少數(shù)民族神靈信仰與社會(huì)第四節(jié) 宗教婦女觀與婦女現(xiàn)代化第五節(jié) 宗教和諧觀與和諧德育參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　宗教是一個(gè)有著廣泛含義的概念。它既是一種組織、一種文化，也是一種信仰。一般來(lái)說(shuō)，宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而表示出的信仰理念和行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。構(gòu)成宗教的要素主要有：以終極關(guān)懷為意識(shí)核心的宗教觀念、以神圣為對(duì)象的宗教崇拜，以厚重文化為依托的宗教教義，以嚴(yán)密的組織和嚴(yán)明的戒律為標(biāo)志的宗教體制，以公開(kāi)的、穩(wěn)定的、系統(tǒng)的、體驗(yàn)的儀式為特征的宗教行為，以濟(jì)世救人、與社會(huì)相應(yīng)為目的的宗教祈求，以依戀執(zhí)著的情感為表現(xiàn)的宗教情感（體驗(yàn)）。①這些要素或特征使得宗教在信仰語(yǔ)境下表現(xiàn)為一種常見(jiàn)的、很重要的信仰形式。就宗教與信仰的關(guān)系而言，信仰是宗教的靈魂，宗教的基礎(chǔ)是信仰，離開(kāi)了信仰，宗教就不成其為宗教。宗教作為一種信仰，既有古典傳統(tǒng)的信仰形式，又有現(xiàn)代的信仰方式，都是以對(duì)人格化的神靈的崇拜為基本特征的信仰。　　信仰是以對(duì)終極的關(guān)懷，對(duì)人生根基的尋求，對(duì)無(wú)限和永恒的信托為本質(zhì)特征的。中國(guó)佛學(xué)院副教授、北京市佛教文化研究所研究員理凈法師認(rèn)為，“‘信仰’是一種國(guó)際性的社會(huì)教育，不再是某種意義上單純的宗教信仰?！雹谛叛鏊故镜氖嵌嘣奈幕F(xiàn)象，使人們感到所崇信對(duì)象的神秘和博大。當(dāng)然，宗教信仰的可貴之處在于它是一種終極關(guān)懷，是以信仰為特征的精神寄托。也有人主張以其他信仰代替宗教信仰，如蔡元培先生曾提出要用哲學(xué)信仰來(lái)代替宗教信仰。其實(shí)，信仰可以轉(zhuǎn)換，但以某種信仰代替、統(tǒng)治所有信仰則有悖于信仰自由原則?！　∽诮绦叛鲋皇侨祟愋叛龅囊环N具體形式，而不是全部或唯一的形式。同樣，宗教信仰只是宗教內(nèi)容的一部分而不是其全部或唯一。從理論上講，人格神是宗教信仰的標(biāo)志。

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