雷臺(tái)漢墓民俗典故

前言

子在川上日：“逝者如斯夫！”古往今來，沒有誰能夠贏得與時(shí)間的比賽。浮華之后，一切歸于沉寂，文明過后，是一片廢墟。故而每臨丘墟，間或手捧圣哲先賢遺簡在手，憶及往昔之勝，不禁淚雨潸然。自武威雷臺(tái)拾級(jí)而上，遠(yuǎn)望祁連綿延，俯瞰雷澤漣漣，腳下的兩座漢墓，埋藏著早期道教的兩位先祖，便是張道陵和張衡的墓了。在中國民俗中，古代科學(xué)家被稱為“神仙”，是道教中的人物。道教的“道”，曾是“科學(xué)”的古稱。博雅的興趣，頑強(qiáng)的意志，嚴(yán)明的紀(jì)律，造就了大批中國古代科學(xué)人物，他們奠定了中國傳統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)大的根基。考察道教“諸神列仙”的科學(xué)活動(dòng)，是中國科技史和文化史的重要課題。張道陵和張衡是早期道教的創(chuàng)始人，也是中國古代功勛卓著的科學(xué)大師?？疾鞆埖懒旰蛷埡獾目茖W(xué)活動(dòng)，意義尤其重要。最近幾百年來，美國和歐洲的文明迅速崛起，成就令人目眩神迷。但是，如果美國和歐洲的歷史和中國一樣長，他們會(huì)給人類社會(huì)留下些什么呢？他們能贏得與時(shí)間的比賽嗎？事實(shí)恐怕是什么也留不下。如何使人類文明的成果流長澤遠(yuǎn)，中華文明有著豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。美國和歐洲的文明只有與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，才能獲得永恒的生命力。從這個(gè)意義上說，雷臺(tái)漢墓的發(fā)現(xiàn)和墓主身份的確認(rèn)，無疑會(huì)激起廣大讀者對中國傳統(tǒng)文明的重新審視和思考。因此，本書選擇了與雷臺(tái)墓主有關(guān)的知識(shí)性和趣味性俱佳的150例民俗典故，以漢語拼音順序排列成書。這些典故從不同角度反映了張道陵、張衡的生平，從中可以折射出中國古代科學(xué)家豐富多彩、波瀾壯闊的人生。

內(nèi)容概要

本書選擇了與雷臺(tái)墓主有關(guān)的知識(shí)性和趣味性俱佳的150例民俗典故，以漢語拼音順序排列成書。這些典故從不同角度反映了張道陵、張衡的生平，從中可以折射出中國古代科學(xué)家豐富多彩、波瀾壯闊的人生。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

尹國興，民俗學(xué)者，主要從事《老子》研究和早期道教、甘肅武成雷臺(tái)漢墓的研究，曾出版《老子秘語》（齊魯書社2006年版）一書。

書籍目錄

前言總論安貧樂道安平大樂白喜寶蓮燈不茍言笑草書長生不老朝元、如水朝宗重玄之道芻狗穿墻術(shù)大德必壽大勢至刀圭導(dǎo)引倒灶道高一尺，魔高一丈道理地發(fā)、地震點(diǎn)石成金、點(diǎn)化“東有孔夫子，西有張?zhí)鞄煛卞憻挵浲臃鸲怂薅闹畏啃秋w機(jī)風(fēng)度風(fēng)靡封神榜鋒星富不出頭伏鬼井復(fù)生福庭福星高照趕井趕尸敢死隊(duì)各奔東西狗頭生角關(guān)東出相，關(guān)西出將鬼道國不可一日無君漢子合同和尚鴻驚龍翥、驚鴻一瞥胡說、胡說八道化畫地成?！盎畹嚼希瑢W(xué)到老”活見鬼活死人基考極樂駕鶴西歸將軍騎官角錢、分錢解鬼法津梁井神精注救苦救難的觀世音空氣庫樓昆侖臘肉老鬼“老子天下第一”煉形合氣“涼州大馬，橫行天下”陵州龍馬、龍馬精神鹵簿、羽儀、生縻魯班爐火純青論資排輩馬王爺、馬王爺三只眼門神米民默契、折石成契陪臣被褐懷玉平天下魄白樸千里眼牽牛錢神羌兵槍支人定勝天兒如來三寶三分天下三張錢上元節(jié)神州生肖守一蜀淺送子觀音塔太上老君太歲頭上動(dòng)土天狗天轂天雞天祿天馬、天馬行空天門天羊團(tuán)圓萬法宗壇、玄壇望子成龍衛(wèi)生握固、握固不施無頭鬼五斗米五符幢五子登科、科學(xué)降龍伏虎先生玄都玄鑒學(xué)貫中西窯神鹽神一分錢掰兩半兒一張紙、紙張依山傍水玉皇大帝月下老人瓚張家大墳張家大院張陵代漢張魯墓正派、正宗正一盟威執(zhí)政、政法指天罵地種民周天主張、張王李趙遍地劉專燕自然坐地日行八萬里坐月子附錄附錄一  河北邯鄲張莊橋漢墓墓主考附錄二  張道陵年表附錄三  張?zhí)鞄熂易迨老当砀戒浰? 雷臺(tái)漢墓大事記附錄五  英文總論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：作為科學(xué)學(xué)家，張道陵熱愛科學(xué)，追求真理，對如何做一名真正的科學(xué)家，如何作科學(xué)研究有深刻的見解。他認(rèn)為，科學(xué)沒有民族、種族和國家的界限，是放之四海皆準(zhǔn)的法則?？茖W(xué)家應(yīng)忠誠老實(shí)，襟懷坦蕩，不應(yīng)心懷詭詐，唯利是圖。他說，科學(xué)家要甘于寂寞清貧，不為外界誘惑所動(dòng)，科學(xué)家只有最大限度的壓制個(gè)人的欲望，理想和志趣才能得到升華，才能獨(dú)擔(dān)大任，成就光輝的事業(yè)。他說：“道尊且神，終不聽人，故放精耶（邪），變異汾汾，將以誡誨：道隱卻觀，亂極必理，道意必宣，是以帝王大臣不可不用心殷勤審察之焉。”意思是說，科學(xué)十分尊貴而且神奇，它不會(huì)聽從人的安排，所以世界上有各種違犯科學(xué)的現(xiàn)象，而且變化多端，這是用來告誡教誨眾人的：科學(xué)雖微隱不見，它的存在卻是可以觀測的，紛亂之極必會(huì)有人梳理，科學(xué)的意圖必會(huì)宣示出來，所以帝王大臣不可不用心殷勤審察科學(xué)的存在。他又說：“道在天下，譬如江海，人一心志道，當(dāng)如谷水之欲歸海也?！币馑际钦f，科學(xué)行于天下，就好像是大江大海，一個(gè)人立志于科學(xué)，應(yīng)當(dāng)如山谷中的小溪向往著流歸大海。這些精辟的言論，顯示了張道陵其人淵深的科學(xué)素養(yǎng)。作為經(jīng)史學(xué)家，張道陵深研儒家五經(jīng)及眾書傳記。他不同意史學(xué)家對《老子》的看法，對《老子》進(jìn)行了深入的研究考察后，認(rèn)為《老子》系上古遺存，而非老子所著，這種提法為越來越多的現(xiàn)代研究證實(shí)。張道陵引述《老子》，總結(jié)完成了《老子想爾注》，是老學(xué)史上一篇光輝的文獻(xiàn)。作為教育家，張道陵曾為和帝太傅，為帝師。一百零八歲之時(shí)，他集結(jié)了內(nèi)外道士兩千四百人，形成了大規(guī)模的教團(tuán)組織，從事科學(xué)和教育活動(dòng)。張道陵是中國最早進(jìn)行大規(guī)模自然科學(xué)基礎(chǔ)教育的學(xué)者，漢魏時(shí)期的科學(xué)名家多出其門下。

后記

為學(xué)之道，如逆水行舟，必要頂雷而上，任君暴跳如雷，我自泰然處之，始終不改初志。余在接觸到雷臺(tái)古墓時(shí)，幾乎在第一眼就認(rèn)出了墓主，但是，受社會(huì)認(rèn)可的過程還是曲折得緊。甘肅的一位權(quán)威專家甚至斷言，張陵古冢絕不可能在武威，其言之決絕，毫無余地，其情形至今仍在眼前。余其時(shí)末得其成，反受其辱，不禁大吃一驚。余在家中的威信竟也隨之掃地，不久就被前妻逐于室外。無奈之中，余只好把幼子寄養(yǎng)于妹妹家中，從此浪跡天涯。人生所謂妻離子散、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的悲涼境地似也不過如此。其后，余悟得全真祖師王重陽之活死人術(shù)，將學(xué)歷、軍功統(tǒng)付一炬，與自己作了永訣，以示自己從此不在人世。此后的我，只是一個(gè)傳說，已非真實(shí)的存在。余是以隱滅于民間，成了一名生活在中國社會(huì)最底層的老百姓。再后來，余乞得京西一室蝸居，如蛹化蝶之形，卒成此篇。今掩卷思之，仿佛浴火重生，事已成矣。馬克思曾說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路勇敢攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！庇嘧陨孀憷着_(tái)不覺已臻十個(gè)春秋，而其所涉及的問題很多已在心中盤桓數(shù)年，其中“地發(fā)”一條所處最久，迄今已有二十二年?！督颐乩着_(tái)漢墓》（原名《雷臺(tái)漢墓百事百問》）和《雷臺(tái)漢墓民俗典故》的出版，張道陵為雷臺(tái)墓主也隨之成為定論。歷史上，中國人民曾在張道陵家族身上傾注了巨大的情感，他們是中國人民心心相印、骨肉相連的親人。張道陵的弟子和后人至今仍然活躍在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，他們是中國社會(huì)的重要一員，而不是供人玩賞的“活文物”。他們的存在，應(yīng)該得到全社會(huì)的尊重和幫助。只有在外界有效的支持下，才能恢復(fù)其“觀音大士”的本來面貌，人民才能更得其惠。雷臺(tái)漢墓確認(rèn)為張道陵墓，具有重要的歷史意義，同時(shí)也有助于弘揚(yáng)張?zhí)鞄煹膬?yōu)秀傳統(tǒng)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。值此新書付梓，首先要感謝父親母親的養(yǎng)育和長年累月的扶持。

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《雷臺(tái)漢墓民俗典故》由齊魯書社出版。

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