“齊魯十二圣”文化現(xiàn)象研究與人物傳略

前言

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化由不同個(gè)性特質(zhì)、各具特色的地域文化組成。其中，齊魯文化以其豐富的內(nèi)涵、鮮明的特質(zhì)、獨(dú)特的貢獻(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化中居于特別重要的地位。齊魯文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)之巨大，齊魯文化名人數(shù)量之眾多、影響之深遠(yuǎn)，在中華文化發(fā)展史上形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象?！褒R魯文化”，既是有著特定內(nèi)涵的歷史文化，也是傳承至今，仍在發(fā)揮作用的古代文化。作為一個(gè)“文化系統(tǒng)”，可以從文化特點(diǎn)、文化傳承與演變、有代表性的文化人物及有關(guān)著述等方面進(jìn)行研究。齊魯文化在中國(guó)早期文明發(fā)展中的地位之高，學(xué)術(shù)界早有關(guān)注。著名先秦史學(xué)家徐中舒先生在20世紀(jì)30年代發(fā)表的《再論小屯與仰韶》一文中就曾說(shuō)：“秦漢以前齊魯為中.國(guó)文化最高區(qū)域，必有文化上的憑借?！苯陙?lái)，學(xué)界對(duì)齊魯文化的挖掘、研究和開(kāi)發(fā)利用，特別是對(duì)齊魯歷史文化名人的研究有了積極進(jìn)展，山東省社科聯(lián)相繼出版了《齊魯文化名人傳略（古代卷）》、《山東籍當(dāng)代文化名人》等著作，對(duì)山東大地上的文化名人進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和研究。但從總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有研究主要是針對(duì)齊魯先哲圣賢中的特定個(gè)體或者特定個(gè)體的思想體系和觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)展開(kāi)研究，而從圣賢群體的角度，從圣賢文化現(xiàn)象的角度，從弘揚(yáng)圣賢文化、服務(wù)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度進(jìn)行研究的成果還不多。特別是對(duì)齊魯圣賢群的概括、界定尚沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)齊魯文化圣人的范圍、數(shù)量表述不一，既不明確，也不準(zhǔn)確。有的把純屬民間傳說(shuō)中的人物（如梁山伯與祝英臺(tái)）也列入了齊魯文化圣人的行列。

內(nèi)容概要

　　《齊魯十二圣》把“齊魯十二圣”文化現(xiàn)象研究和“齊魯十二圣”個(gè)人事跡、成就介紹合為一體，旨在進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，進(jìn)行有關(guān)齊魯文化與齊魯文化名人的知識(shí)普及，系統(tǒng)展示齊魯文化代表性人物在深厚的歷史文化發(fā)展過(guò)程中的奠基性作用和深刻久遠(yuǎn)的影響力，從理論上和實(shí)踐上啟迪當(dāng)代及后人，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

書(shū)籍目錄

前言學(xué)術(shù)研究篇：“齊魯十二圣”文化現(xiàn)象研究一、“齊魯十二圣”文化現(xiàn)象概論(一)“齊魯十二圣”的界定1．“齊魯十二圣”的概念2．“齊魯十二圣”的標(biāo)準(zhǔn)3．“齊魯十二圣”其人其事4．齊魯自古多圣人(二)“齊魯十二圣”文化現(xiàn)象與中華文化1．“齊魯十二圣”文化與中華民族傳統(tǒng)文化2．“齊魯十二圣”文化與齊魯文化(三)研究“齊魯十二圣”文化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)意義二、“齊魯十二圣”的主要成就與歷史貢獻(xiàn)(一)“齊魯十二圣”的歷史功績(jī)和文化成就(二)“齊魯十二圣”文化的巨大作用和深刻影響1．中華文化重心由西而東轉(zhuǎn)移2．齊魯文化成為“官方文化”3．齊魯文化的南移和北進(jìn)三、“齊魯十二圣”文化現(xiàn)象形成的自然與社會(huì)條件(一)自然物質(zhì)基礎(chǔ)1．獨(dú)特的地形地貌2．優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境3．良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)(二)社會(huì)文化的推動(dòng)1．齊魯初期的文化淵源2．社會(huì)轉(zhuǎn)型的國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)3．思想理論的爭(zhēng)鳴滲透4．禮樂(lè)文化的社會(huì)助推5．稷下學(xué)宮的融匯交流6．內(nèi)容載體的充實(shí)完善(三)文化體系的融合1．齊、魯文化體系的差異2．齊、魯文化體系的發(fā)展3．地域文化對(duì)“齊魯十二圣”的影響四、“齊魯十二圣”文化的豐富內(nèi)涵和精神特質(zhì)(一)天下為公的群體精神(二)厚德仁民的民本精神(三)講信修睦的和諧精神(四)經(jīng)世致用的救世精神(五)躬身實(shí)踐的求實(shí)精神(六)自強(qiáng)不息的剛健精神(七)勤勉睿智的創(chuàng)造精神(八)崇德重法的治國(guó)精神(九)因時(shí)而變的改革精神(十)崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神五、“齊魯十二圣”文化現(xiàn)象的當(dāng)代啟示(一)提供和諧社會(huì)的思想資源1．“天人合一”價(jià)值觀與社會(huì)和諧發(fā)展2．以民為本思想與民主法治秩序3．自強(qiáng)不息精神與人的主體作用4．“以禮為范”的思想與道德標(biāo)準(zhǔn)5．適度處世哲理與正確的思維觀念6．“求發(fā)展、顧穩(wěn)定”的思想與社會(huì)穩(wěn)定(二)構(gòu)建開(kāi)發(fā)優(yōu)秀文化資源的創(chuàng)新理念1．堅(jiān)持挖掘開(kāi)發(fā)與保護(hù)傳承并重2．堅(jiān)持取其精華、去其糟粕3．堅(jiān)持突出特色、推進(jìn)整合(三)塑造新時(shí)期山東精神的人文智庫(kù)1．為處理社會(huì)矛盾提供歷史智慧2．為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供理論支撐3．為塑造新時(shí)期山東精神提供文化資源人物傳略篇：群星燦爛 輝耀千古一代名相商 圣管仲不拘小節(jié) 事母經(jīng)商爭(zhēng)位失敗 轉(zhuǎn)侍明主發(fā)展工商 富國(guó)強(qiáng)軍輔主稱霸 一代名相史壇巨匠史圣 左丘明家世淵源 學(xué)識(shí)淵博秉筆直書(shū) 君子風(fēng)范史學(xué)巨著 傳世之作儒家至尊文圣 孔子孤貧少年 發(fā)憤自強(qiáng)求學(xué)問(wèn)禮 創(chuàng)立儒學(xué)杏壇設(shè)教 傳承六藝出仕行道 施展才學(xué)周游列國(guó) 傳道天下歸魯終老 刪述六經(jīng)兵家鼻祖武圣 孫子學(xué)有所秉 傳奇家世避亂出走 南下奔吳著書(shū)立說(shuō) 結(jié)識(shí)伍員上兵伐謀 武略盡顯西征強(qiáng)楚 南征北戰(zhàn)歸隱山林 兵書(shū)傳世土木祖師工圣 魯班魯班學(xué)藝 不畏艱難仿生造鋸 提高工效心系百姓 杵臼成磨體驗(yàn)發(fā)明 父母早逝平民圣人科圣 墨子少年學(xué)藝 棄儒立墨廣收門(mén)徒 言傳身教游說(shuō)諸侯 行義不倦圣人顯學(xué) 言盈天下杏林之祖醫(yī)圣 扁鵲廣游民間 普濟(jì)蒼生望聞問(wèn)切 醫(yī)者之祖醫(yī)德高尚 萬(wàn)世師表儒學(xué)巨擘亞圣 孟子少受母教 學(xué)儒成材游說(shuō)列國(guó) 布道仁政著書(shū)立說(shuō) 闡理教人繼承至圣 光大儒學(xué)歷算奇才算圣劉洪畢生心血 傾注天文歷算精湛 貢獻(xiàn)良多注重實(shí)踐 勇于創(chuàng)新三國(guó)管樂(lè)智圣 孔明躬耕南陽(yáng) 龍臥虎藏運(yùn)籌帷幄 決勝千里鞠躬盡瘁 死而后已行書(shū)至尊書(shū)圣王羲之如癡如醉 入木三分“東床快婿” 博學(xué)灑脫《蘭亭集序》 天下第一體恤百姓 不戀仕途貢獻(xiàn)卓著 影響深遠(yuǎn)農(nóng)學(xué)之父農(nóng)圣 賈思勰為官高陽(yáng) 重視生產(chǎn)力能勝貧 人定勝天深入民間 尊重實(shí)踐《齊民要術(shù)》 富民興農(nóng)后記

章節(jié)摘錄

插圖：工圣——魯班（前507～前444），復(fù)姓公輸，名般，又稱公輸子，春秋末期魯國(guó)（今山東曲阜）人。我國(guó)古代最早出現(xiàn)的有名有姓的科學(xué)家，古代最優(yōu)秀的土木建筑工匠，發(fā)明創(chuàng)造涉及建筑、木工、工藝、機(jī)械、軍事工程技術(shù)等行業(yè)，被尊為土木工匠的“始祖”，奉為工匠“祖師爺”。因其發(fā)明眾多，是中國(guó)古代科技文化的集大成者，難以用單一的領(lǐng)域概括，故尊為“工圣”，也有人尊之為“匠圣”或“巧圣”?？剖ァ樱ㄇ?76～前390），名翟，魯國(guó)（今山東滕州）人，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期思想家、政治家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。所創(chuàng)立的墨家學(xué)派，是先秦時(shí)代可與儒家學(xué)派相提并論的“世之顯學(xué)”。同時(shí)，墨子在自然科學(xué)若干領(lǐng)域里的技術(shù)層面上均有大量發(fā)明與創(chuàng)造。盡管墨子在思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)非常突出，但考慮到與儒家學(xué)說(shuō)影響力的差異，故依照其在科技領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)性的、劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，尊之為“科圣”。醫(yī)圣——扁鵲（約前.407～前310），姓秦，名越人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)渤海盧（今山東長(zhǎng)清）人，著名醫(yī)學(xué)家。在診斷、病理、治法上對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)，在醫(yī)學(xué)史上占有承前啟后的重要地位。司馬遷著《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》為他立傳，這是我國(guó)正史中現(xiàn)存最早的一篇為醫(yī)學(xué)家所作的傳記。盡管歷史上對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)卓著者為數(shù)眾多，但就扁鵲所處年代的久遠(yuǎn)，對(duì)中華醫(yī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)高尚醫(yī)德的親力親行而言，尊為“醫(yī)圣”。亞圣——孟子（前372～前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒（今山東鄒城）人，著名思想家、教育家，儒家思想的代表性人物之一。盡管孟子不是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，但他從思想基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)諸方面將儒家學(xué)說(shuō)提升到一個(gè)新的境界，對(duì)中華民族獨(dú)特文化心理結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)發(fā)展史上一位里程碑式的標(biāo)志性人物?！翱酌现馈薄ⅰ翱酌蠈W(xué)說(shuō)”已成為儒家學(xué)說(shuō)的符號(hào)。從在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位來(lái)考量孟子對(duì)儒學(xué)的特殊貢獻(xiàn)，尊之為“亞圣”乃勢(shì)所必然。

后記

本書(shū)是山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)研究項(xiàng)目《“齊魯十二圣”文化現(xiàn)象研究》（研究報(bào)告）與《齊魯十二圣》（叢書(shū)）的集合本?！啊R魯十二圣’文化現(xiàn)象學(xué)術(shù)研究篇”由山東省社科聯(lián)黨組書(shū)記、副主席、研究員劉德龍主持課題創(chuàng)意并進(jìn)行框架設(shè)計(jì)。學(xué)術(shù)研究篇共分五部分，其中楊宗杰撰寫(xiě)第一部分，并對(duì)本篇統(tǒng)稿修改；劉若斌撰寫(xiě)第二部分；賈斌昌撰寫(xiě)第三、四部分；劉要停撰寫(xiě)第五部分；插圖均由作者提供?！啊R魯十二圣’人物傳略篇”由山東省社科聯(lián)黨組成員、副主席李海萍作總體設(shè)計(jì)。姚武太編寫(xiě)管仲篇；張偉紅編寫(xiě)左丘明篇、扁鵲篇；丁鼎編寫(xiě)孔子篇；王玲編寫(xiě)孫子篇；高航編寫(xiě)魯班篇；張倩、鄭杰文編寫(xiě)墨子篇；李曉磊編寫(xiě)孟子篇；徐滴石、徐傳武編寫(xiě)劉洪篇；劉斌、朱靖?jìng)ゾ帉?xiě)諸葛亮篇；楊宗杰編寫(xiě)王羲之篇；釋冰編寫(xiě)賈思勰篇。李海萍、曲藝、姚武太對(duì)本篇統(tǒng)稿改編，楊鴻山、王金志作插圖，姚武太負(fù)責(zé)通聯(lián)工作。全書(shū)由劉德龍、李海萍最后統(tǒng)改定稿。在本書(shū)編寫(xiě)過(guò)程中，吸收和借鑒了許多專家學(xué)者的研究成果以及圖片資料；山東大學(xué)孟祥才教授、王學(xué)典教授給予許多具體指、導(dǎo)，孟祥才教授對(duì)文稿作了多處重要修改，在此謹(jǐn)一并致以我們最誠(chéng)摯的感謝。由于水平所限，書(shū)中難免有不當(dāng)和錯(cuò)訛之處，懇請(qǐng)讀者予以批評(píng)指正。

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