建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序研究

內(nèi)容概要

　　黨的十六大以來，全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)中，“社會(huì)和諧”成為“全面建設(shè)小康社會(huì)”的重要內(nèi)容；黨的十六屆四中全會(huì)明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史任務(wù)，指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)“應(yīng)該是有生機(jī)活力、有社會(huì)公平、有和睦人際關(guān)系、有團(tuán)結(jié)穩(wěn)定秩序的社會(huì)”。2005年，胡錦濤在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班上的講話中，對(duì)和諧社會(huì)作了一個(gè)更為全面的論述：“應(yīng)該是民主法治、公平正義、安定有序、誠(chéng)信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)”；黨的十六屆六中全會(huì)和十七大都非常明確地指出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)、任務(wù)、原則等。這一系列重大戰(zhàn)略決策的實(shí)施，清晰地表明了“和諧”已經(jīng)成為一個(gè)衡量中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)，一個(gè)引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。

書籍目錄

導(dǎo)論 倫理秩序：社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在訴求一 和諧社會(huì)既是一種制度期待，也是一種倫理期待（一）和諧社會(huì)包含著對(duì)公平正義良好社會(huì)秩序的制度期待（二）和諧社會(huì)包含著對(duì)每個(gè)社會(huì)成員精神心靈秩序和諧的倫理期待（三）和諧社會(huì)蘊(yùn)涵著制度倫理與德性倫理的高度融合二 倫理秩序之于和諧社會(huì)的價(jià)值解讀（一）倫理秩序從“應(yīng)然”的層面規(guī)范了社會(huì)利益沖突的邊界（二）倫理秩序降低了市場(chǎng)交易費(fèi)用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持性資源（三）倫理秩序提供了民主政治和合法政治的內(nèi)在生長(zhǎng)點(diǎn)（四）倫理秩序孕育著社會(huì)主義和諧文化的“善”的價(jià)值追求三 和諧社會(huì)倫理秩序的研究意義（一）完善和諧社會(huì)理論建構(gòu)與社會(huì)主義倫理道德建設(shè)之必需（二）化解社會(huì)矛盾，提升人們心理和諧、道德完美之渴求第一章 建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的歷史淵源一 中國(guó)傳統(tǒng)和諧倫理思想的產(chǎn)生與發(fā)展（一）商周時(shí)期的以德配天、等差有序的倫理思想（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的尚中貴和、仁愛禮儀的倫理思想（三）兩漢至宋明時(shí)期的三綱五常、存理滅欲的倫理思想（四）清朝至近代的平等自由、天下大同、新知新民的倫理思想二 中國(guó)傳統(tǒng)和諧倫理思想的主要內(nèi)容（一）尚中貴和、和而不同（二）仁愛修禮、協(xié)和萬邦（三）民為邦本、本固邦寧（四）誠(chéng)實(shí)守信、惟義所在（五）為政以德、政通人和三 中國(guó)傳統(tǒng)和諧倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值（一）傳統(tǒng)倫理思想的道德內(nèi)涵決定了它的當(dāng)代價(jià)值（二）傳統(tǒng)倫理思想的世界影響和地位決定了它的運(yùn)行價(jià)值（三）我國(guó)新道德建設(shè)的實(shí)踐證明了它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值第二章 建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的現(xiàn)實(shí)困境一 利益失衡誘發(fā)倫理失序（一）利益失衡是轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾的集中體現(xiàn)（二）利益失衡對(duì)社會(huì)倫理的消極影響二 內(nèi)外轉(zhuǎn)型消解政治認(rèn)同（一）經(jīng)濟(jì)全球化消解著國(guó)家認(rèn)同（二）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌消解著利益認(rèn)同（三）體制變革消解著制度認(rèn)同（四）意識(shí)形態(tài)多元消解著價(jià)值認(rèn)同三 文化多元削弱道德信仰（一）市場(chǎng)文化瓦解著社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)（二）多元文化瓦解著國(guó)家的主導(dǎo)信仰四 突發(fā)災(zāi)難誘發(fā)恐慌心理（一）突發(fā)的社會(huì)災(zāi)難源于過多的利益驅(qū)動(dòng)（二）突發(fā)的社會(huì)災(zāi)難加劇社會(huì)不安全、不確定心理第三章 建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的理論難題一 傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)換（一）傳統(tǒng)倫理秩序的歷史局限性（二）傳統(tǒng)倫理秩序現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的理論視點(diǎn)……第四章 建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的價(jià)值目標(biāo)第五章 建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的主要內(nèi)容第六章 建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理秩序的運(yùn)行機(jī)制

章節(jié)摘錄

　　4.取信于民　　民無信則不利，官無信則不威。誠(chéng)信是政治本身應(yīng)當(dāng)具有的一種美德，是考量政治合法性的標(biāo)準(zhǔn)之一。一種政治權(quán)力能否得到民眾的認(rèn)同和支持，除了從政績(jī)上來衡量，即政治權(quán)力能否給民眾帶來實(shí)惠外，還要看這種政治是否擁有誠(chéng)實(shí)守信這種很珍貴的政治美德。誠(chéng)信缺失必然損害政治的合法性，損害政治的權(quán)威，并危害經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、人際誠(chéng)信以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。所以在整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)過程中，政治誠(chéng)信具有不可替代的導(dǎo)向性。作為一種重要的政治道德，政治誠(chéng)信是指政治理念和政治制度所具有的誠(chéng)信品格和政治活動(dòng)主體在其活動(dòng)中對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的遵循，主要包括政治理念誠(chéng)信、政治制度誠(chéng)信和政治活動(dòng)主體誠(chéng)信。其中，政治制度、政策的制定與執(zhí)行是政治誠(chéng)信的重要載體。政治制度由人治變?yōu)榉ㄖ危蓪Ｖ谱優(yōu)槊裰?，各?jí)政府組織、公務(wù)員都要在制度規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，政治誠(chéng)信的內(nèi)容也要隨之發(fā)生變化，由執(zhí)政者的人格誠(chéng)信轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代規(guī)則誠(chéng)信即制度誠(chéng)信，由公務(wù)人員在政治領(lǐng)域中的道德品格或職業(yè)操守轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫?、政策以及法律法?guī)的公信度。因此，制度誠(chéng)信是政治誠(chéng)信最堅(jiān)實(shí)的保障，對(duì)政治的信任實(shí)質(zhì)上是對(duì)制度的信任，對(duì)規(guī)則的忠誠(chéng)。當(dāng)然，保證制度的誠(chéng)信關(guān)鍵還在于人的政治理念與政治行為，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是政治誠(chéng)信的具體表現(xiàn)者。領(lǐng)導(dǎo)干部的所作所為，不只是個(gè)體素質(zhì)、個(gè)人操守問題，而直接代表著一級(jí)黨組織或政府的政治誠(chéng)信。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部的行為、作風(fēng)及其道德表現(xiàn)，與黨的宗旨、奮斗目標(biāo)、價(jià)值選擇一致時(shí)，就能獲得社會(huì)對(duì)他個(gè)人及其組織的認(rèn)可和信任；反之，就會(huì)造成政治誠(chéng)信的喪失。鄭培民、任長(zhǎng)霞等一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，做官先做人，萬事民為先，贏得群眾的衷心擁戴，也為黨的形象贏得廣泛的社會(huì)認(rèn)可與聲望；成克杰、胡長(zhǎng)清之類腐敗高官，則不僅嚴(yán)重?cái)狞h和政府形象，也使政治誠(chéng)信受到極大的傷害。所以，政治誠(chéng)信是建構(gòu)和諧社會(huì)道德建設(shè)的重中之重，它事關(guān)政治體制的良性運(yùn)行，政治共同體凝聚力的增強(qiáng)，政治文明建設(shè)和社會(huì)的健康發(fā)展。　　……

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