傅佩榮譯解老子

內(nèi)容概要

　　老子是道家思想的開(kāi)創(chuàng)者，其所著《老子》（又名《道德經(jīng)》）一書(shū)對(duì)后世的影響既深且遠(yuǎn)，可與儒家思想比肩。老子所謂的“道”是指“真實(shí)”而言，亦即要將人生依托在永恒不變的基礎(chǔ)上，再由此觀照人間，安排適當(dāng)?shù)难孕蟹绞健Ｋ谌寮抑饬硗忾_(kāi)辟了一條更為寬廣的路。　　《傅佩榮譯解老子》中傅佩榮教授根據(jù)自己研習(xí)中西哲學(xué)四十余年的心得，譯解《老子》，特別注重書(shū)中傳達(dá)的深刻哲理與智慧，以凸顯哲學(xué)“愛(ài)好智慧”的本義。在每一章原文之后，用白話譯文取代一般讀本的注釋?zhuān)淖稚狭η笸槙尺_(dá)；在注解部分，參考了歷代注家及當(dāng)代學(xué)者的研究成果，并專(zhuān)就關(guān)鍵概念加以解析，期待讀者能深切體認(rèn)中華傳統(tǒng)文化之真、之善、之美。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，比利時(shí)魯汶大學(xué)與荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。曾被臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為“大學(xué)最熱門(mén)教授”，并獲臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門(mén)頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。其作品曾獲臺(tái)灣中正文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)。是央視《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》的嘉賓主持及山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專(zhuān)家。傅教授在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有成就，著述繁多，范圍涵蓋哲學(xué)、教育、宗教、文化、心理勵(lì)志。其學(xué)術(shù)論著融貫古今與中西，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)見(jiàn)迭出，是當(dāng)代華人世界公認(rèn)的一流國(guó)學(xué)研究專(zhuān)家。傅教授還是一位杰出的演講家。近年來(lái)，每年演講達(dá)兩百多場(chǎng)，態(tài)度真誠(chéng)，條理清晰，理融辭暢，使昕者不倦，相悅以解。2006年首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。

書(shū)籍目錄

前言一老子其人其書(shū) 前言二以智慧取勝的老子 上篇 第一章道，可道 第二章天下皆知美之為美 第三章不尚賢，使民不爭(zhēng) 第四章道，沖而用之或不盈 第五章天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 第六章谷神不死，是為玄牝 第七章天長(zhǎng)地久 第八章上善若水 第九章持而盈之，不如其已 第十章載營(yíng)魄抱一 第十一章三十輻共一轂 第十二章五色令人目盲 第十三章寵辱若驚 第十四章視之不見(jiàn) 第十五章古之善為道者 第十六章致虛極，守靜篤 第十七章太上，下知有之 第十八章大道廢，有仁義 第十九章絕圣棄智 第二十章絕學(xué)無(wú)憂(yōu) 第二十一章孔德之容 第二十二章曲則全，枉則直 第二十三章希言，自然 第二十四章企者不立 第二十五章有物}昆成 第二十六章重為輕根 第二十七章善行無(wú)轍跡 第二十八章知其雄，守其雌 第二十九章將欲取天下而為之 第三十章以道佐人主者 第三十一章夫兵者，不祥之器 第三十二章道常無(wú)名 第三十三章知人者智 第三十四章大道汜兮 第三十五章執(zhí)大象，天下往 第三十六章將于歙之 第三十七章道常無(wú)為而無(wú)不為 下篇 第三十八章上德不德 第三十九章昔之得一者 第四十章反者道之動(dòng) 第四十一章上士聞道 第四十二章道生一 第四十三章天下之至柔 第四十四章名與身孰親 第四十五章大成若缺 第四十六章天下有道 第四十七章不出戶(hù)，知天下 第四十八章為學(xué)日益，為道日損 第四十九章圣人常無(wú)心 第五十。章出生入死 第五十一章道生之，德畜之 第五十二章天下有始 第五十三章使我介然有知 第五十四章善建者不拔 第五十五章含德之厚 第五十六章知者不言 第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵 第五十八章其政悶悶 第五十九章治人事天，莫若嗇 第六十章治大國(guó)，若烹小鮮 第六十一章大國(guó)者下流 第六十二章道者，萬(wàn)物之奧 第六十三章>為無(wú)為 第六十四章其安易持 第六十五章古之善為道者 第六十六章江海所以能為百谷王者 第六十七章天下皆謂我道大 第六十八章善為士者，不武 第六十九章用兵有言 第七十章吾言甚易知 第七十一章知不知 第七十二章民不畏威 第七十三章勇于敢則殺 第七十四章民不畏死 第七十五章民之饑 第七十六章人之生也柔弱 第七十七章天之道 第七十八章天下莫柔弱于水 第七十九章和大怨，必有余怨 第八十章小國(guó)寡民 第八十一章信言不美 附錄一老子注 附錄二老子指略

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   ②“獨(dú)立而不改，周行而不殆”一語(yǔ)，表示：一、道是絕對(duì)的“一”，不會(huì)因?yàn)槿魏尉壒识兓?，而這正是“超越界”（Transcendence）的基本界說(shuō)；二、道是周行不殆，遍在一切之中的，亦即道不離內(nèi)存界（Immanence）。內(nèi)存界（或內(nèi)在界）所指，為有形可見(jiàn)而充滿(mǎn)變化的天地萬(wàn)物（自然界的一切）；超越界所指，為自因而恒存的道。若無(wú)道，則萬(wàn)物無(wú)從存在；若無(wú)萬(wàn)物，則道亦無(wú)由彰顯。這就是“道”之既超越又內(nèi)存的性格。 ③“道”這個(gè)名稱(chēng)是勉強(qiáng)取的。中西哲人在面對(duì)超越界時(shí)，都有勉強(qiáng)取名的情況。因此，我們對(duì)于“存有”或“上帝”也不必過(guò)于執(zhí)著于名相。 ④“域中有四大”，在此“域”不能指宇宙，因?yàn)橛钪媸菚r(shí)間與空間所合成的整體，而“道”并非時(shí)空所能局限?；蚩赡苊銖?qiáng)譯為“存在界”，以與虛無(wú)區(qū)隔。其次，何以稱(chēng)為“四大”？因?yàn)橛缮衔牡摹按蟆保?jīng)過(guò)逝、遠(yuǎn)、反這三個(gè)步驟，可知這是由道而展現(xiàn)的四大領(lǐng)域。事實(shí)上，只有“道”是唯一的大?！叭司悠湟弧保菫榱颂嵝讶耍翰豢梢?yàn)樯虝捍嗳醵バ判?，卻應(yīng)該由“人地天”一步步提升，達(dá)成與道冥合的至高境界。 ⑤“人法地”，地指地利或具體自然環(huán)境；由“人法地”可以保障人的生存，并學(xué)習(xí)合宜的生活法則?！暗胤ㄌ臁?，是由人的觀點(diǎn)，想要找到地的法則之緣由；天指天時(shí)或宇宙中的規(guī)律?！疤旆ǖ馈?，這也是由人的觀點(diǎn)，向上追溯到天的依歸，由此體悟了道（如不爭(zhēng)、無(wú)為等）。最后，“道法自然”，“自然”是自己如此的狀態(tài)，所以任何一物若是保存“自己如此的狀態(tài)”，就是“與道同行”。河上公說(shuō)：“道性自然，無(wú)所法也?！奔词谴艘狻?⑥關(guān)于“有物混成”一語(yǔ)，可參考《莊子?天地》：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。”其意為：“在最起始的時(shí)候，只是‘無(wú)’存在，尚未出現(xiàn)‘有’也尚未出現(xiàn)‘名’。這就是‘一’的由來(lái)，混同為一而尚未具體成形?！北緯?shū)第十四章有“混而為一”一語(yǔ)，可供對(duì)照。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。 是以君子終日行不離輜重， 雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。 輕則失根，躁則失君。

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《傅佩榮譯解老子》作者傅佩榮教授根據(jù)自己研習(xí)中西哲學(xué)四十余年的心得，譯解《老子》，特別注重書(shū)中傳達(dá)的深刻哲理與智慧，以凸顯哲學(xué)“愛(ài)好智慧”的本義。

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