傅佩榮譯解老子

內容概要

　　老子是道家思想的開創(chuàng)者，其所著《老子》（又名《道德經(jīng)》）一書對后世的影響既深且遠，可與儒家思想比肩。老子所謂的“道”是指“真實”而言，亦即要將人生依托在永恒不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當?shù)难孕蟹绞?。他在儒家之外另外開辟了一條更為寬廣的路?！　　陡蹬鍢s譯解老子》中傅佩榮教授根據(jù)自己研習中西哲學四十余年的心得，譯解《老子》，特別注重書中傳達的深刻哲理與智慧，以凸顯哲學“愛好智慧”的本義。在每一章原文之后，用白話譯文取代一般讀本的注釋，文字上力求通順暢達；在注解部分，參考了歷代注家及當代學者的研究成果，并專就關鍵概念加以解析，期待讀者能深切體認中華傳統(tǒng)文化之真、之善、之美。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺灣大學哲學系，曾師從哲學大師方東美先生。美國耶魯大學哲學博士，臺灣大學哲學系教授。曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授。曾被臺灣《民生報》評選為“大學最熱門教授”，并獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)的教學特優(yōu)獎。其作品曾獲臺灣中正文化獎、最高文藝獎。是央視《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《國學天空》的嘉賓主持及山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專家。傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就，著述繁多，范圍涵蓋哲學、教育、宗教、文化、心理勵志。其學術論著融貫古今與中西，結構嚴謹，創(chuàng)見迭出，是當代華人世界公認的一流國學研究專家。傅教授還是一位杰出的演講家。近年來，每年演講達兩百多場，態(tài)度真誠，條理清晰，理融辭暢，使昕者不倦，相悅以解。2006年首開大陸問道，先后在浙江大學、復旦大學、中國人民大學、清華大學、北京大學、北京師范大學、中國社會科學院開展了一系列國學演講，引起了熱烈反響。

書籍目錄

前言一老子其人其書 前言二以智慧取勝的老子 上篇 第一章道，可道 第二章天下皆知美之為美 第三章不尚賢，使民不爭 第四章道，沖而用之或不盈 第五章天地不仁，以萬物為芻狗 第六章谷神不死，是為玄牝 第七章天長地久 第八章上善若水 第九章持而盈之，不如其已 第十章載營魄抱一 第十一章三十輻共一轂 第十二章五色令人目盲 第十三章寵辱若驚 第十四章視之不見 第十五章古之善為道者 第十六章致虛極，守靜篤 第十七章太上，下知有之 第十八章大道廢，有仁義 第十九章絕圣棄智 第二十章絕學無憂 第二十一章孔德之容 第二十二章曲則全，枉則直 第二十三章希言，自然 第二十四章企者不立 第二十五章有物}昆成 第二十六章重為輕根 第二十七章善行無轍跡 第二十八章知其雄，守其雌 第二十九章將欲取天下而為之 第三十章以道佐人主者 第三十一章夫兵者，不祥之器 第三十二章道常無名 第三十三章知人者智 第三十四章大道汜兮 第三十五章執(zhí)大象，天下往 第三十六章將于歙之 第三十七章道常無為而無不為 下篇 第三十八章上德不德 第三十九章昔之得一者 第四十章反者道之動 第四十一章上士聞道 第四十二章道生一 第四十三章天下之至柔 第四十四章名與身孰親 第四十五章大成若缺 第四十六章天下有道 第四十七章不出戶，知天下 第四十八章為學日益，為道日損 第四十九章圣人常無心 第五十。章出生入死 第五十一章道生之，德畜之 第五十二章天下有始 第五十三章使我介然有知 第五十四章善建者不拔 第五十五章含德之厚 第五十六章知者不言 第五十七章以正治國，以奇用兵 第五十八章其政悶悶 第五十九章治人事天，莫若嗇 第六十章治大國，若烹小鮮 第六十一章大國者下流 第六十二章道者，萬物之奧 第六十三章>為無為 第六十四章其安易持 第六十五章古之善為道者 第六十六章江海所以能為百谷王者 第六十七章天下皆謂我道大 第六十八章善為士者，不武 第六十九章用兵有言 第七十章吾言甚易知 第七十一章知不知 第七十二章民不畏威 第七十三章勇于敢則殺 第七十四章民不畏死 第七十五章民之饑 第七十六章人之生也柔弱 第七十七章天之道 第七十八章天下莫柔弱于水 第七十九章和大怨，必有余怨 第八十章小國寡民 第八十一章信言不美 附錄一老子注 附錄二老子指略

章節(jié)摘錄

版權頁：   ②“獨立而不改，周行而不殆”一語，表示：一、道是絕對的“一”，不會因為任何緣故而變化，而這正是“超越界”（Transcendence）的基本界說；二、道是周行不殆，遍在一切之中的，亦即道不離內存界（Immanence）。內存界（或內在界）所指，為有形可見而充滿變化的天地萬物（自然界的一切）；超越界所指，為自因而恒存的道。若無道，則萬物無從存在；若無萬物，則道亦無由彰顯。這就是“道”之既超越又內存的性格。 ③“道”這個名稱是勉強取的。中西哲人在面對超越界時，都有勉強取名的情況。因此，我們對于“存有”或“上帝”也不必過于執(zhí)著于名相。 ④“域中有四大”，在此“域”不能指宇宙，因為宇宙是時間與空間所合成的整體，而“道”并非時空所能局限?；蚩赡苊銖娮g為“存在界”，以與虛無區(qū)隔。其次，何以稱為“四大”？因為由上文的“大”，經(jīng)過逝、遠、反這三個步驟，可知這是由道而展現(xiàn)的四大領域。事實上，只有“道”是唯一的大。“人居其一”，是為了提醒人：不可因為生命短暫脆弱而失去信心，卻應該由“人地天”一步步提升，達成與道冥合的至高境界。 ⑤“人法地”，地指地利或具體自然環(huán)境；由“人法地”可以保障人的生存，并學習合宜的生活法則。“地法天”，是由人的觀點，想要找到地的法則之緣由；天指天時或宇宙中的規(guī)律?！疤旆ǖ馈保@也是由人的觀點，向上追溯到天的依歸，由此體悟了道（如不爭、無為等）。最后，“道法自然”，“自然”是自己如此的狀態(tài)，所以任何一物若是保存“自己如此的狀態(tài)”，就是“與道同行”。河上公說：“道性自然，無所法也?！奔词谴艘狻?⑥關于“有物混成”一語，可參考《莊子?天地》：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。”其意為：“在最起始的時候，只是‘無’存在，尚未出現(xiàn)‘有’也尚未出現(xiàn)‘名’。這就是‘一’的由來，混同為一而尚未具體成形?！北緯谑恼掠小盎於鵀橐弧币徽Z，可供對照。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。 是以君子終日行不離輜重， 雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬乘之主，而以身輕天下。 輕則失根，躁則失君。

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《傅佩榮譯解老子》作者傅佩榮教授根據(jù)自己研習中西哲學四十余年的心得，譯解《老子》，特別注重書中傳達的深刻哲理與智慧，以凸顯哲學“愛好智慧”的本義。

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