閩南與臺(tái)灣民間神明廟宇源流

前言

　　這本小書的推出，固然是為民間神明和廟宇，為閩南和臺(tái)灣燦爛的民俗文化，為重要的旅游資源，但是,我想了解、講述本地神明的故事,已經(jīng)是很久的事情了。　　小時(shí)候，家居漳州城南的九龍江邊，我常在近江岸的一個(gè)小沙洲上玩耍。沙洲上有座陳舊的王爺公廟，母親和一些中年婦女，提著鴨、豬腿、面等東西，虔誠(chéng)地拜著那些退了色的尪公?！　∑呦Φ陌?，少女們竊竊私語(yǔ)，神神秘秘地結(jié)伴到瓜棚或葡萄架下，不許我們跟著?！　〖抑械脑钆_(tái)上有一小盆麥芽糖，我和哥哥放學(xué)回來(lái)總端下來(lái)，用筷子扯著吃，母親老是很著急地又放回灶臺(tái)上去?！　〖s8歲時(shí)的冬天，我與大幾歲的哥哥吵著要跟大人一起到三平寺去。父母親很為難，怕我們走不動(dòng)。然而，他們又認(rèn)為這可能是神的意愿，不敢阻攔。我們凌晨?jī)牲c(diǎn)多出發(fā)，被車載了10多公里之后,便開始徒步行走，山道彎彎曲曲，沿路都是步行前往朝拜的人，抵達(dá)三平已近中午。來(lái)回走了幾十公里，晚上10時(shí)多才回到某處搭乘自行車，回到家里已是深夜12點(diǎn)多了。　　很多事情讓童年的我感到好奇。長(zhǎng)大后，學(xué)校的教育秉承了無(wú)神論，可是那么多人那么執(zhí)著地膜拜，總讓我覺得有一種巨大的力量無(wú)形地存在著。　　后來(lái)轉(zhuǎn)行旅游教育，從事著被戲稱為“白天看廟，晚上睡覺”的旅游活動(dòng)研究，再一次感到廟宇對(duì)人們的影響之大?！　「赣H年輕時(shí)曾在臺(tái)灣生活，經(jīng)常提起那里的風(fēng)俗趣事。年幼的我，對(duì)閩南與所聽所聞的臺(tái)灣的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，包括一些神明的傳說(shuō)和做法感到熟悉而親切?！　∧壳埃榻B閩南和臺(tái)灣宮廟神明源與流方面的著作比較欠缺，因此有了從事這方面研究的沖動(dòng)，由此記述從小到大所了解的絲絲縷縷?！　∩鲜兰o(jì)70年代以來(lái)，陸續(xù)出現(xiàn)了一些分別介紹閩南和臺(tái)灣宮廟的著作，很多都冠以民間信仰的名稱。由于民間信仰涵蓋的范圍較廣，除了神明和廟宇，其他如藥簽、廟會(huì)、藝陣及相關(guān)的組織等，每個(gè)方面都有很多內(nèi)容；而本書只就民間宮廟及神明的來(lái)源和傳播作一定的探討，其中也論及民間信仰的一些方面，但主要是圍繞神明和廟宇展開，所以書名沒有加上民間信仰，這里所涉及的其實(shí)都是民間信仰的宮廟和神明，屬民間信仰的研究范疇。　　閩南與臺(tái)灣民間神明廟宇源流緒言 在閩南和臺(tái)灣的大地上，廟宇星羅棋布是突出的特色現(xiàn)象，這些地區(qū)的民間廟宇數(shù)量居全國(guó)之首。民間廟宇總是村落里最燦爛的建筑，或歇山頂，或卷棚頂，或剪瓷雕，或民間故事人物，無(wú)不體現(xiàn)著藝人的精湛技藝。民間廟宇活動(dòng)的時(shí)候便是每個(gè)村落最熱鬧和快樂(lè)的時(shí)候，各種藝陣表演的是人們從小喜聞樂(lè)見的，傳承著本村千百年來(lái)的光榮歷史和鄉(xiāng)土習(xí)俗。所以，民間廟宇凝集著民間藝術(shù)的精華，是民間傳統(tǒng)的集大成者，有許多值得探討的內(nèi)容。　　由于閩南與臺(tái)灣民間神明和廟宇數(shù)量龐大，臺(tái)灣土地面積約3?6萬(wàn)平方公里，閩南約2?5萬(wàn)平方公里；據(jù)近年的調(diào)查數(shù)字顯示，臺(tái)灣有約1?1萬(wàn)間民間廟宇，泉州有6000多間，漳州4200多間，廈門2600間左右。其每間廟宇的主祀神明，臺(tái)灣約300種，漳州500多種，廈門200種左右，泉州目前還沒統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但應(yīng)該不少于500種。以此計(jì)算，兩地主祀神有1500多種，除去其中的相同部分，估計(jì)約1000種主祀神明，共2萬(wàn)多間廟宇，分布在6萬(wàn)多平方公里的土地上。以一部著作的篇幅，無(wú)法全部納入。因此，《閩南與臺(tái)灣民間神明廟宇源流》所涉及的實(shí)際上是該地域影響較大，或有某些特點(diǎn)的神明與廟宇?！　∫酝闹饔捎趦砂兜淖韪?，獲取資料的不方便，多數(shù)只是涉及閩南與臺(tái)灣各自一方的民間信仰，或者只是雙方的民間信仰的部分問(wèn)題。本書力圖在閩南與臺(tái)灣民間信仰的源和流的方面，進(jìn)行一定的梳理，并且在民間神廟的一些方面進(jìn)行探討。比如：　　女神崇拜是閩南與臺(tái)灣的特點(diǎn)，本書特地安排了部分章節(jié)，敘述閩南與臺(tái)灣女神的特點(diǎn)與異同。　　長(zhǎng)期以來(lái)閩臺(tái)學(xué)界認(rèn)為有應(yīng)公、大眾爺是臺(tái)灣本土神明。本書以調(diào)查資料說(shuō)明，有應(yīng)公、大眾爺崇拜根源在閩南?！　≡陂}南與臺(tái)灣客家、閩南的畬族的民間信仰方面，很多著作沒涉及或有所忽略，本書在這方面進(jìn)行了一定的增補(bǔ)。　　總之，兩岸學(xué)界在閩南與臺(tái)灣民間信仰的源流，以及二者之間聯(lián)系的比較研究方面著手較少，從這角度說(shuō)，本書盡力挖掘閩南與臺(tái)灣民間信仰的各主要方面的聯(lián)系，具有一定的開拓意義。然而，由于民間信仰本身龐雜，它往往是佛、道、儒、祖先崇拜、民間習(xí)俗等等成份的糅合體，這使得田野調(diào)查的范圍和一些交叉問(wèn)題，有時(shí)候較難界定，閩南的許多資料有待進(jìn)一步調(diào)查整理。資料的不全，給這方面工作的開展增加了難度。作者在閩南與臺(tái)灣文化方面的素養(yǎng)較淺，本書在敘述的各部分定有很多疏漏、不足和失誤，望各界人士多加指教，共同推動(dòng)閩南與臺(tái)灣民間信仰研究的發(fā)展。

內(nèi)容概要

《閩南與臺(tái)灣民間神明廟宇源流》作者段凌平著眼于閩臺(tái)兩地民間信仰，在十?dāng)?shù)年辛苦的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，用極為嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度追古溯今，考證了兩地民間神明及廟宇的起源、發(fā)展和演變，同時(shí)用輕松的口吻將生動(dòng)的民間傳說(shuō)融入其中，不僅論述了閩臺(tái)文化信仰的差異，更揭示出兩地民間信仰的傳承流變且互相交融的事實(shí)?！堕}南與臺(tái)灣民間神明廟宇源流》由九州出版社出版發(fā)行。

作者簡(jiǎn)介

段凌平，江西于都人，1982年畢業(yè)于廈門大學(xué)歷史系?，F(xiàn)任福建漳州師范學(xué)院管理系旅游專業(yè)副教授。以閩臺(tái)民俗文化為研究方向，發(fā)表20多篇論著。

書籍目錄

序
緒言
第一章  閩南與臺(tái)灣民間神明的框架和起源
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣民間神明的類別及認(rèn)識(shí)
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣神明的管理系統(tǒng)
  第三節(jié)  閩南與臺(tái)灣原始宗教和民間廟神的起源
第二章  閩南與臺(tái)灣民間廟神的繁榮和發(fā)展
  第一節(jié)  泉漳民間廟神的發(fā)展與繁榮
  第二節(jié)  閩南民間廟神發(fā)展的相對(duì)沉寂時(shí)期
  第三節(jié)  廈門民間宮廟神明的歷史與發(fā)展
  第四節(jié)  臺(tái)灣民間廟神的繁榮與發(fā)展
第三章  閩南與臺(tái)灣民問(wèn)廟神的現(xiàn)狀和相關(guān)問(wèn)題
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣民間廟神的現(xiàn)狀
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣民間廟神流傳的同和異
  第三節(jié)  閩南與臺(tái)灣民間神廟的發(fā)展趨勢(shì)
第四章  閩南與臺(tái)灣的道教俗神廟宇源流
  第一節(jié)  閩南和臺(tái)灣的玉皇大帝及廟宇源流
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣的三官大帝、東岳大帝及廟宇源流
  第三節(jié)  閩南與臺(tái)灣的城隍及廟宇源流
第五章  閩南與臺(tái)灣的佛教俗神及廟宇源流
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣的觀音及廟宇源流
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣的三平祖師及廟宇源流
  第三節(jié)  閩南與臺(tái)灣的哪吒及廟宇源流
  第四節(jié)  閩南與臺(tái)灣的清水祖師及廟宇源流
第六章  閩南與臺(tái)灣女神及廟宇源流
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣民間女神崇拜的特點(diǎn)
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣王母及七娘媽神廟源流
  第三節(jié)  閩南與臺(tái)灣的媽祖神廟源流
  第四節(jié)  閩南與臺(tái)灣的注生娘娘神廟源流
第七章  閩南與臺(tái)灣先賢民間神明廟宇源流
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣開漳圣王及輔順將軍廟宇源流
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣部分先賢廟宇源流(一)
  第三節(jié)  閩南與臺(tái)灣部分先賢廟宇源流(二)
第八章  閩南與臺(tái)灣民間醫(yī)藥神廟源流
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣民間醫(yī)藥神廟源流
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣保生大帝神廟源流
第九章  閩南與臺(tái)灣財(cái)神廟宇源流
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣趙公元帥、文昌帝君廟宇源流
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣土地爺廟宇源流
  第三節(jié)  閩南與臺(tái)灣關(guān)帝廟宇源流
第十章  閩南與臺(tái)灣的水神廟宇源流
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣的玄天上帝及廟宇源流
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣的龍王、水仙尊王和二郎神廟宇源流
第十一章  閩南與臺(tái)灣的鬼魂及辟邪神廟源流
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣鬼魂廟宇源流概述
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣部分有應(yīng)公、大眾爺、義民神廟源流
  第三節(jié)  閩南與臺(tái)灣王爺神廟源流
  第四節(jié)  閩南與臺(tái)灣石獅爺崇拜源流
第十二章  閩南與臺(tái)灣客家畬族和行業(yè)神廟源流
  第一節(jié)  閩南與臺(tái)灣客家神廟源流
  第二節(jié)  閩南與臺(tái)灣畬族神廟源流
  第三節(jié)  閩南與臺(tái)灣行業(yè)神廟源流
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章閩南與臺(tái)灣民間神明的框架和起源　　第一節(jié)閩南與臺(tái)灣民間神明的類別及認(rèn)識(shí)　　經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，閩南與臺(tái)灣的民間信仰形成了泛靈的多神崇拜模式。人們以為“萬(wàn)物都為人類所用”，因而對(duì)社會(huì)中的人，周邊的環(huán)境和事物都帶有感恩的心理。即：對(duì)生活中的依賴對(duì)象會(huì)產(chǎn)生崇拜心理。發(fā)展到今天，這種泛神模式也不全是雜合混亂的狀態(tài)，而是有一定等級(jí)觀念的神明框架結(jié)構(gòu)，筆者擬就此展開討論?！　∫?、鬼神觀閩南與臺(tái)灣民間都承認(rèn)萬(wàn)物有靈，通常是“鬼”和“神”兩類。何謂鬼與神呢？有些生物在世時(shí)通常以正面形象出現(xiàn)，善終后為善靈，成為“神”；有些生物在世時(shí)是邪惡的，或者在世為善，因種種變故冤死后變?yōu)閻红`，即為“鬼”。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，閩南與臺(tái)灣民間都認(rèn)為“人”分為“軀體”和“靈魂”兩部分，人去世以后，從廣義上說(shuō)，死后成鬼，俗稱為“魂”。但為什么有的會(huì)成為“神”呢？成為神一般有三種情況：一種是去世后被親屬供奉，按閩南和臺(tái)灣的民俗，在“對(duì)年”（周年）以后，將姓名列入公媽神牌，稱為“公媽”，成為祖先神的一部分。另一種是生前有功德之人，逝世后受人們供奉，可以成神?！抖Y記？祭法》：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，御災(zāi)捍患則祀之。”此乃中華民族歷來(lái)的傳統(tǒng)。還有非正常死亡、冤死或客死他鄉(xiāng)的亡魂，當(dāng)?shù)亟o其收尸并供奉起來(lái)，成為地方的保護(hù)神。如有應(yīng)公、大眾爺?shù)?，都是這樣成為神靈的。也有本是鬼，后來(lái)因做善事而轉(zhuǎn)化為神。所以，閩南與臺(tái)灣民間的鬼神觀念大概是：去世后的“靈”受到供奉，顯出某種靈驗(yàn)，成為地方保護(hù)神；生前或死后有善行或功德者，被供奉成為神明；但是，若死后無(wú)人供奉，就成為四處飄蕩的鬼魂。對(duì)于鬼，閩南與臺(tái)灣民間很多時(shí)候并不持剿滅的態(tài)度，而是恭敬它們，至少使鬼不隨便禍害，進(jìn)而有利人間；或通過(guò)普度等活動(dòng)超度鬼魂，讓投胎為人，或轉(zhuǎn)化為神。有些本來(lái)是神仙，由于犯過(guò)錯(cuò)等原因，離開仙界，也可能在凡間為魔鬼或?yàn)檠?。如豬八戒和沙僧就曾有為妖怪的經(jīng)歷。因此，閩南與臺(tái)灣的鬼神觀并不是一成不變的，鬼神之間可相互轉(zhuǎn)化?！　《?、閩南與臺(tái)灣鬼神的類型與來(lái)源以現(xiàn)代的目光來(lái)看，閩南與臺(tái)灣的民間信仰大概可分為自然崇拜、靈魂崇拜和器物崇拜。長(zhǎng)期以來(lái)，閩南與臺(tái)灣民間通常將神明系統(tǒng)分為天神、地祇和人鬼三大類。（一）天神天神，中國(guó)人自古以來(lái)認(rèn)為日月星辰、山川雷電等自然現(xiàn)象都有其相應(yīng)的主宰，而其最高的主宰天帝（民間稱為玉皇大帝）統(tǒng)轄天、地、人三界。天神包括日月星、風(fēng)雨雷電等天象，一些自然物與自然現(xiàn)象。除此之外，還包括佛道和傳說(shuō)中天界的一些神明。（二）地祇地祇為地面上的一些自然物或物品的神化，如土地、五谷、山岳、河海等等的神化，還有對(duì)各式日常生活百物的崇拜，諸如床、灶等物品的崇拜。（三）人鬼閩南與臺(tái)灣民間接受“人”分為“軀體”和“魂魄”兩部分的觀念。認(rèn)為一個(gè)人如果受到重大驚嚇、打擊，有時(shí)魂魄會(huì)離開身體。過(guò)去民間用“收驚”等方式，把“魂”再收回來(lái)。但人去世以后，從廣義上說(shuō)，死后成鬼，俗稱為魂。有被人供奉的，去世后按漳臺(tái)民俗在“對(duì)年”（周年）之后，將姓名列入公媽牌，稱為“公媽”，成為祖先神的一部分，不稱為鬼。沒有被人供奉的，或者非正常死亡的、冤死者，亡魂會(huì)留在去世的現(xiàn)場(chǎng)，必須由家屬招魂。如果沒有這樣做，鬼即成孤魂、野鬼，到處飄蕩、作祟，甚至“找替身”，拉人替死。這是狹義的鬼，是真正的鬼。大概是一般的鬼神都?xì)w天神管，而且閩南與臺(tái)灣的鬼與神之間是可以互相轉(zhuǎn)化的?？偟恼f(shuō)來(lái)，該鬼神系統(tǒng)還不是十分成熟，一些天神和人鬼的分類有些模糊與交叉，在老百姓的頭腦中也不是很清晰，雖在大的方面有差別，但一些細(xì)微部分很難嚴(yán)格地加以區(qū)分，有待于進(jìn)一步探究。　　三、閩南與臺(tái)灣神明的形成首先，閩南的神明多數(shù)是從“人”轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。以漳州為例，本地的500多種神明中，從“人”轉(zhuǎn)化為神的現(xiàn)象占絕大多數(shù)，共約480余種，且當(dāng)中多為祖宗神，約占漳州主神總數(shù)的90%。而從山水、動(dòng)植物等物種與自然崇拜轉(zhuǎn)化為神祇的約有20多種，約占主神總數(shù)的4%。這種情況也影響到臺(tái)灣，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣約300種的主神中，不是由人轉(zhuǎn)化為神的各類神明約30種，占所有主神約10%的份額。閩南與臺(tái)灣被供奉為神的，多數(shù)是名士賢人，各種身份都有。他們由于身前品德卓越，造福一方而被百姓崇拜。很多更是本族的先祖，因?qū)Ρ咀宓呢暙I(xiàn)很大，最終轉(zhuǎn)化為神靈。如：沈祖公、沈李祖、林祖公、胡祖公、鄒公爺?shù)鹊?。從各姓之神，轉(zhuǎn)化成閩南地方神。唐朝的陳元光，因開拓漳州的功績(jī)而被尊為神；和尚楊義中，因除害治病，保一方平安而被建廟。宋朝的朱熹，在漳州任職，因?yàn)楦母镲L(fēng)俗，學(xué)識(shí)淵博而被崇拜；龍海的吳夲由于“醫(yī)人無(wú)貴賤，按病受藥”，而為“鄉(xiāng)人祠祀之”。元朝時(shí)，在長(zhǎng)泰，陳聳因勤于公務(wù)、孝順母親，去世后被尊為“孝子公”。明成化年間的姜諒太守“為政嚴(yán)終”、“盜賊屏息”，光緒《漳州府志》卷二十五。 而被祠于城南。詔安姑娘張?jiān)疲煨陨屏?，關(guān)愛嬰兒，雖然18歲就去世，被尊為祖姑供奉。漳浦清初的黃道周反對(duì)暴虐，一身正氣而被祀；鄭成功以漳州為基地，開通海外貿(mào)易，收復(fù)臺(tái)灣而成神。蔡襄，仙游人，宋至和到嘉祐年間（公元1054—1063年）為泉州知府。由于“威惠兼行，民畏而愛之”乾隆《泉州府志》卷二十九《名宦》。 。在任期間建洛陽(yáng)橋，泉州人于橋南刻碑立祠祭祀。王十朋宋高宗時(shí)中狀元，乾道四年（公元1168年）起為泉州知府。由于當(dāng)時(shí)泉州為全國(guó)著名都市，人們認(rèn)為“德政在人，有百年之思”，所以立祠供奉。倪思，歸安人，嘉泰元年（公元1201年）知泉州。為政清廉，忠節(jié)直言，泉人建祠祀之。姜公輔為唐德宗（公元780-805年）時(shí)的宰相，因諫阻當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)而受貶，降為泉州別駕。泉人亦為之立祠。這種傳統(tǒng)影響到臺(tái)灣，如阿里山神吳鳳、開臺(tái)王鄭成功都是有功德而出現(xiàn)于臺(tái)灣的神明。這說(shuō)明了閩南與臺(tái)灣的神明多以家族和族群的賢人為主的崇拜特征。閩南的自然崇拜以天、地、云、雷、水（雨）、山，還有樹、龍、虎、蛇為主。其中山神比較突出，除了中原傳來(lái)的東岳大帝、西岳大帝、廣東的三山國(guó)王、本地的靠九龍江的良崗圣王（良崗山神）、靠海的梁山尊王（梁山神），還有山伯公等山神。良崗山從長(zhǎng)泰的龍津平原拔地而起，其上千米高峰為該縣第二高峰。由于巨石危崖，顯得巍峨壯觀，所以良崗尊王的信仰，還傳到臺(tái)灣。漳浦的梁山，為該縣的母親山，此山瀕臨大海，為花崗巖地貌，群山與大海相映，令人震撼。泉州的戴云山居于閩中，號(hào)稱“福建的脊梁”，為本省第二大山脈。漳州和泉州作為福建較大的平原地區(qū)，地近平原的山峰讓人印象深刻，山神的突出，也較能理解。其次，閩南與臺(tái)灣的神明多數(shù)產(chǎn)生于本地。神明的來(lái)源，除了少數(shù)從中原傳來(lái)的全國(guó)性神明之外，多數(shù)由本地產(chǎn)生。離開本地，很多人都不知道。例如著名的保生大帝、開漳圣王，在其他省區(qū)就不太為人知曉?！　∷?、對(duì)神明的敬與不敬　　（一）善神與惡神（鬼）1. 善神與惡鬼閩南的神明系統(tǒng)有善神和惡神兩種，善神對(duì)人類友善，惡神危害人類生產(chǎn)和生活。這些惡神有的是客死他鄉(xiāng)，有的是青面獠牙、大塊吃肉，但是被收服后，他們可以當(dāng)神的兵馬。一些惡死沒有后代的人， 死后為鬼，靈魂飄蕩， 無(wú)依無(wú)靠， 無(wú)人超度， 難熬地獄之苦， 積怨而變成惡鬼。所以，閩南與臺(tái)灣民間認(rèn)為，鬼神也分善惡和不同品位的：死去有人供奉的是正神，所建的廟叫做陽(yáng)廟。另外一種去世后沒人供奉，通過(guò)自己修來(lái)的超能力而顯靈，人們敬畏它們，建成的廟叫做陰廟。到陽(yáng)廟可以祈福發(fā)愿，祈禱國(guó)泰民安，家庭美滿。在陰廟則相反，大多是祈求個(gè)人自己能得利益。2. 善惡的轉(zhuǎn)化惡鬼和善神是可以轉(zhuǎn)化的。除了平時(shí)民間收葬遺骸，定期供奉（民間認(rèn)為有人供奉就不會(huì)成為惡鬼），每年七月中元普度是民間祀鬼的節(jié)慶，整個(gè)七月都是眾鬼的假期，初一鬼門一開，鬼魂不必在陰間受苦，出來(lái)人間享受享祀。地方上在一定的范圍內(nèi)，從初一到二十九日，逐日輪流在各莊、各街道舉行普度活動(dòng)，希望普度地方孤魂，讓它們?cè)缛粘?，?lái)世免受苦難。老百姓以為這樣能化惡鬼為善，或者讓其轉(zhuǎn)世投胎，消除不利因素。所以，有應(yīng)公與大眾爺原來(lái)是沒人供奉的孤魂野鬼，但被供奉后就成為有應(yīng)公與大眾爺神，保佑一方平安。對(duì)善神、陽(yáng)廟的不敬，照樣會(huì)招來(lái)不利的報(bào)應(yīng)。據(jù)稱同治六年，清朝欽差鎮(zhèn)臺(tái)使劉明燈巡視臺(tái)灣宜蘭時(shí)，由于隨行的士兵誤砍了協(xié)天廟后的楓樹作柴薪，冒瀆了神靈，于是吃過(guò)飯后，士兵們個(gè)個(gè)都病倒了。直到劉明燈跪在關(guān)帝君神像面前求救，士兵們才不藥而愈?！　。ǘ┥衩鞯牟蛔阍陂}南和臺(tái)灣的許多關(guān)于神明的說(shuō)法里，神明不見得是盡善盡美的。在閩南和臺(tái)灣的民間神明中，媽祖和保生大帝的信眾最多。民間有關(guān)于他們兩人談戀愛的傳說(shuō)，但當(dāng)?shù)搅丝旎榧迺r(shí)，媽祖看到母羊生子的痛苦，于是單方面悔婚。保生大帝很生氣，在媽祖生日那天作法，讓天陰下雨；媽祖就在保生大帝生日時(shí)刮風(fēng)，雙方都很計(jì)較。王母娘娘是最高等級(jí)的女官，她身為人妻，又為人母，拆散牛郎與織女，私下單獨(dú)與周穆王飲酒等作為，都不是太正面。呂洞賓和泗洲佛很多情。特別是呂洞賓比較好色，騷擾何仙姑，常有與村姑歡愛的傳說(shuō)。閩南民間有神明難侍候的說(shuō)法，比如，“船里尪細(xì)身脾氣大”（喻漁船里供奉的神明，個(gè)頭小脾氣大），“得罪土地公不要養(yǎng)雞鴨”等。民間也認(rèn)為神明太多，漳州兒歌有“天公、地公、三平祖師公、屎桶公、尿壺王”，譏諷神明多而濫。閩南的風(fēng)獅爺本是鎮(zhèn)風(fēng)災(zāi)、鎮(zhèn)邪氣、保一方平安的。因金門位于臺(tái)灣海峽，風(fēng)特別大，所以，金門的地方上有數(shù)百尊風(fēng)獅爺?？墒?，數(shù)量多了，有些也不全起好作用。比方金寧鄉(xiāng)北山的風(fēng)獅爺，開著大口對(duì)著村莊，使村子里雞犬不寧，不僅如此，它還調(diào)戲過(guò)路的村女，村民們?yōu)榇饲玫袅怂拈T牙和左耳朵。據(jù)說(shuō)漳州陳圣王陵墓前的石羊、石馬，晚上時(shí)會(huì)到周邊農(nóng)田里吃莊稼。村民們敲去墓前石蠟燭的火苗尖，這樣晚上石蠟燭就不發(fā)光，故此石馬、石羊就不能來(lái)?yè)p壞作物。雖然閩南與臺(tái)灣老百姓覺得神明有些不足，但他們對(duì)這些神明卻是非常包容，上述那些說(shuō)法沒有影響民間神明在人們心中的位置。如，呂洞賓和泗洲佛雖然好色，但他們?cè)诿耖g同樣很受歡迎，被認(rèn)為是陽(yáng)剛而正義的化身?！　　?/pre>








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