道可道

前言

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都對(duì)自己的未來(lái)充滿美好的期盼，都想體驗(yàn)人生巔峰給自己帶來(lái)的快樂(lè)，都想對(duì)后人有個(gè)交代，都想身體健康、長(zhǎng)命百歲，都想把生死弄個(gè)明白。怎樣理解這些問(wèn)題，以哪種方式獲得這些成果，他人對(duì)你如何評(píng)價(jià)，你自己的良知是否還存在，你是否為自己的靈魂選擇了寧?kù)o的安放之處，這些都需要每個(gè)人用自己的心智來(lái)感悟，用自己投身社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)來(lái)回答。    如果你是具有遠(yuǎn)大理想的人或者哲學(xué)愛(ài)好者，弄清世界的本源，透徹理解人來(lái)自哪里，向何處去，對(duì)你來(lái)說(shuō)是夢(mèng)寐以求的。老子的《道德經(jīng)》在這些方面或許能對(duì)你有所幫助，幫你靠自己的努力和奮斗，順利登上人生的巔峰，圓滿走完人生之路；讓你有能力對(duì)各種妙趣橫生的現(xiàn)象做出哲學(xué)理解，提供正確的方法論原理。    馬克思對(duì)人性有過(guò)精辟論述：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比魏稳硕疾荒苊撾x社會(huì)，孤獨(dú)地走完人生之路。只要你有全面自由發(fā)展的崇高追求，有體驗(yàn)人生意義和價(jià)值的良知渴望，有體驗(yàn)人所獨(dú)有的生活和生命過(guò)程的美感需求，老子闡述的大同社會(huì)原理，就會(huì)對(duì)你有所啟迪，老子的告誡，會(huì)讓每個(gè)《道德經(jīng)》的閱讀者受益匪淺。2482年前，偉大思想家老子在《道德經(jīng)》中對(duì)華夏的輝煌未來(lái)提出了殷切寄托，這也是對(duì)全人類未來(lái)的期望。    研讀老子《道德經(jīng)》，如攀登抵天雄峰，中途就能有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感受。由于本人能力有限，僅能駐步半山腰清靜遠(yuǎn)眺，也是莫大快樂(lè)和享受。現(xiàn)將自己的“登山感受”與其他“登山愛(ài)好者”分享。

內(nèi)容概要

　　發(fā)掘《道德經(jīng)》的哲學(xué)奧秘，領(lǐng)悟老子睿智的哲學(xué)理論。眼觀大干世界妙趣橫生，心懷大同社會(huì)美好遠(yuǎn)景。修崇高境界，煉純潔靈魂，淡生活情趣，貴生命價(jià)值，作人生強(qiáng)者，為輝煌大業(yè)。

書籍目錄

緒論 道德之理
第一部分 老子的大千世界原理
第一章 “道”與“名”，老子本體論和認(rèn)識(shí)論的核心概念
第二章 天地之道：老子的自然觀
第三章 人之道：老子的人生觀
第四章 德之道：老子的價(jià)值觀
第五章 老子的博大胸懷和堅(jiān)強(qiáng)意志
第二部分 老子的大同社會(huì)原理
第六章 老子的大同社會(huì)基本原理
第七章 老子的安邦治國(guó)原理
第八章 老子的經(jīng)濟(jì)文化和人類文明發(fā)展原理
第九章 老子的社會(huì)管理原理
第十章 老子的國(guó)家統(tǒng)一和戰(zhàn)爭(zhēng)原理
第十一章 老子的最后寄語(yǔ)
第三部分 《道德經(jīng)》研讀體會(huì)和疑難探討
第十二章 《道德經(jīng)》的布局謀篇和修辭技巧
第十三章 從《道德經(jīng)》看哲學(xué)
第十四章 《道德經(jīng)》中的辯證法
結(jié)束語(yǔ)
附錄一：老子的大千世界原理及大同社會(huì)原理（《道德經(jīng)》重組今譯）
附錄二：古今中外名人評(píng)老子

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   人們常說(shuō)，認(rèn)識(shí)新事物要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程才能到達(dá)最高境界，例如：“看山是山”是認(rèn)識(shí)新事物的最初境界，之后要提高到“看山不是山”的更高境界，最后達(dá)到“看山還是山”的最高境界。對(duì)山?jīng)]有任何認(rèn)識(shí)的人，第一次看到山，那是感性認(rèn)識(shí)，看見(jiàn)實(shí)在的山，才有了對(duì)山的感覺(jué)；當(dāng)看到另外一座山時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)和第一次看到的山很不同，正所謂山外有山，于是有了“什么是山”的疑問(wèn)；當(dāng)他對(duì)所見(jiàn)到的山進(jìn)行特征歸納之后，明白了山的真諦——拔地而起、巋然不動(dòng)的地理現(xiàn)象，由地球自身運(yùn)動(dòng)所生等理性的概念理解（抽象意識(shí)），以后無(wú)論走到哪里，看到同樣的地理現(xiàn)象都會(huì)稱之為山；當(dāng)人們對(duì)山有了理性認(rèn)識(shí)之后，就達(dá)到了認(rèn)識(shí)山的最高境界。現(xiàn)在人們?cè)谏钪卸寄苷J(rèn)得山，但是要問(wèn)為何這是山，他可能就說(shuō)不出為什么，反而會(huì)覺(jué)得提問(wèn)題之人很可笑。這個(gè)實(shí)例說(shuō)明，對(duì)一切存在的認(rèn)知的最高境界，是弄明白它之所以存在的原因和它所具有的本質(zhì)特征。領(lǐng)悟萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)鍵還在于實(shí)踐，只有實(shí)踐才能有所見(jiàn)識(shí)，行萬(wàn)里路比讀萬(wàn)卷書更重要。 迄今為止，人們都在自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本原理，但是往往不能準(zhǔn)確理解存在和意識(shí)的辯證關(guān)系，“白馬非馬”命題依然像腦筋急轉(zhuǎn)彎一樣困擾著許多人。國(guó)外哲學(xué)家維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中，從客觀存在物及其行為兩方面，根據(jù)人們的感知和認(rèn)知原理，對(duì)此問(wèn)題做出了系統(tǒng)論述，其基本原理就是老子對(duì)“道”與“名”關(guān)系的闡述。 那么，老子為何將開(kāi)元之物稱為“道”，而不用其他詞匯來(lái)表示呢？一方面是為了使論述更通俗易懂，另一方面也與他在其后的通篇論述中體現(xiàn)的思維模式有關(guān)。與開(kāi)元存在物“道”并列為“大”的還有天、地和人，天地人和“道”都有能發(fā)生根本變化的本性。老子提出了“四大”命題，認(rèn)為世上只有這“四大”是變化無(wú)窮、難以把握的。存在一旦被定義為“大”，就表明它具有難以被看清的本質(zhì)。起源先后順序?yàn)椤暗馈薄⑻臁⒌睾腿?，即人遵循地而變化，地遵循天而變化，天遵循“道”而變化，“道”的變化無(wú)拘無(wú)束。老子認(rèn)為“道法自然”是最基本的法則，萬(wàn)物運(yùn)行和萬(wàn)事變化的各種法則，都來(lái)源于“道法自然”。因?yàn)椤暗馈笔菍?duì)宇宙所有存在的一個(gè)終極規(guī)定，即所有存在都要根據(jù)基本法則從“道”中引出，從中可看出，老子是決定論者。此處的“自然”并不是現(xiàn)代概念的自然，而是無(wú)拘無(wú)束的意思，“道”的變化不受任何限制。如果對(duì)“道”有絲毫制約，那就說(shuō)明“道”不是處于混沌狀態(tài)的開(kāi)元之物，混沌狀態(tài)也是受控的，混沌與受控是矛盾的?；煦鐮顟B(tài)不受控制的規(guī)定是可知的開(kāi)端，現(xiàn)在看來(lái)這種規(guī)定是假定，但是這樣的假定可以解釋人們所面臨的宇宙運(yùn)動(dòng)原理。對(duì)假定可以證偽，這是可知的科學(xué)態(tài)度，說(shuō)明人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的?，F(xiàn)代科學(xué)表明，現(xiàn)代人類所達(dá)到的最高認(rèn)識(shí)水平和老子所作的規(guī)定也是一致的?，F(xiàn)代語(yǔ)言中與“無(wú)拘無(wú)束”含義最接近的詞匯就是“自由”。現(xiàn)代人類對(duì)自由的理解也沒(méi)有超出老子的認(rèn)識(shí)，宇宙運(yùn)行的基本法則就是自由，也可以說(shuō)，自然的本質(zhì)就是自由運(yùn)動(dòng)。 老子對(duì)“大”的解釋是，“大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”，又說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是一個(gè)關(guān)于宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事運(yùn)行規(guī)則的接近終極的命題，對(duì)此后的諸子百家以及中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有極大影響。其中莊子最具代表性，他在《逍遙游》等一系列作品中，對(duì)“大”和“道法自然”進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮。如在《逍遙游》中描述，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。鯤鵬之大不在其體型，更在其漫無(wú)邊際的逍遙游行為之中，逍遙就是一種無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，其中蘊(yùn)涵了遠(yuǎn)大的理想。后人對(duì)鯤鵬的景仰不在于它所具有的行為能力，更在于它所具有的這種遠(yuǎn)大志向。 對(duì)于“道法自然”這一宇宙基本運(yùn)行法則要加以說(shuō)明?；痉▌t是“啟元”，同時(shí)也是最原始和最基本的規(guī)定。通過(guò)自然演化和生命進(jìn)化等根本變化，演化出許多更高級(jí)的法則。雖然高級(jí)法則中含有基本法則的因素，但是它的內(nèi)涵更豐富，對(duì)應(yīng)用法則的范圍劃定更嚴(yán)密，適用對(duì)象的精神境界更高級(jí)。譬如人類的自由顯然要比動(dòng)物世界的自由更高級(jí)。如果人類追求與動(dòng)物相同的自由，那就不會(huì)有人類今天的體型和精神面貌。在動(dòng)物世界，沒(méi)有自由主義，一切行為都來(lái)自自然本性；人類社會(huì)中卻存在自由主義，雖然這對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展不是好事，但卻是人的社會(huì)性使然。自由是人性發(fā)展不可或缺的，如果走人極端，追逐自由主義，也會(huì)使人性墮落。在當(dāng)今社會(huì)，凡被冠以自由主義的行為思潮，無(wú)論表現(xiàn)在文化領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是社會(huì)政治領(lǐng)域，幾乎都存在這樣或那樣的弊病。老子在《道德經(jīng)》論述中主張美和善，而不贊同類似這樣的極端行為。

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