武王伐紂

前言

老早前，有個(gè)叫“筒狄”的姑娘，據(jù)說(shuō)是遠(yuǎn)古帝王嚳的次妃。啥叫“次妃”，說(shuō)不清。反正是她，一個(gè)年輕的女孩子，她跟另兩個(gè)姑娘在山野泉池洗澡，天上飛過(guò)燕子，途中下了個(gè)蛋，簡(jiǎn)狄接住蛋吃了，就懷孕了。生下個(gè)兒子，取名契。這個(gè)“契”，就是殷商部族的始祖。而那個(gè)簡(jiǎn)狄，則可謂殷商部族的“始母”。    差不多同期，帝嚳的元妃，是個(gè)叫做“姜螈”的女人。一天，她到山野去做什么，在地上發(fā)現(xiàn)十分巨大的腳印?？赡軐?shí)在悶得難受，就踩著大腳印玩，忽然就有了懷孕時(shí)才會(huì)有的生理反應(yīng)，她當(dāng)然很害怕，忙跑回家。不料真懷孕了，生下個(gè)男孩。天哪!丈夫不在家，懷孕了，生兒子了，哪兒說(shuō)理去?她當(dāng)然恨這孩子，就把他扔了。不想，男嬰被遺棄，居然凍餓不死!走獸見(jiàn)到他，還繞著走，飛鳥(niǎo)竟落下來(lái)，鋪展羽翼呵護(hù)他。姜螈覺(jué)得孩子不凡，又抱回來(lái)，取名“棄”，用以標(biāo)榜孩子曾經(jīng)被拋棄。這個(gè)“棄”，后來(lái)有了子孫，發(fā)展出自己的部族，再慢慢變成一個(gè)國(guó)家，就是“周”。姜螈，也就可以稱為周部族的“始母”。    以上取材于《史記》，顯然帶有神話色彩，說(shuō)是“歷史”，實(shí)在勉強(qiáng)，只能稱之為兩個(gè)部族的“起源傳說(shuō)”?？赏莻髡f(shuō)，卻又有很大不同。簡(jiǎn)單歸納，最重大區(qū)別大概有兩處：    一、殷商起源傳說(shuō)，簡(jiǎn)單，直接，充滿快樂(lè)——三個(gè)女子結(jié)伴洗浴，肯定歡聲笑語(yǔ)。燕子飛過(guò)，大概天氣不錯(cuò)。燕子下蛋，墜落下來(lái)，接住了，二話不說(shuō)就吃，率真。生了兒子，沒(méi)什么奇怪的，養(yǎng)活著唄。也似乎不在乎丈夫“嚳”是否介意，就這么養(yǎng)活下來(lái)了。而周的故事就陰暗、凄涼、復(fù)雜、無(wú)情了許多——作為元妃的姜螈，顯然比“次妃”簡(jiǎn)狄要孤單——人家有玩伴，她沒(méi)有。悶得發(fā)慌，于是，見(jiàn)到巨大腳印都能玩半天——好玩的事兒實(shí)在太少!忽然就受孕了，反射出“被動(dòng)”的潛意識(shí)。怕“不祥”，怕別的什么，反正比簡(jiǎn)狄多了許多顧慮，以至于竟遺棄了親生骨肉。后來(lái)又是怕——怕孩子是什么神的化身，就抱回來(lái)養(yǎng)……孤獨(dú)、不能自主、害怕，讓我們很同情周族的始母，也為他們的老祖能活下來(lái)而慶幸。    二、從簡(jiǎn)狄和姜螈受孕的最初動(dòng)因看，她們的行為習(xí)慣有明顯不同——飛翔著的燕子如果能下蛋，還能被接住，接的人一定是看到下蛋了。燕子在飛翔，地上的人，須仰視才得見(jiàn)。巨人的腳印在地上，走路的人要是也仰視，肯定看不見(jiàn)。平視，能不能看清也存疑。多半是低著頭才能清楚看到。也就是說(shuō)，姜螈，十有八九是在俯瞰大地時(shí)，發(fā)現(xiàn)那個(gè)要命的巨人腳印的。而接住飛翔的燕子下的蛋的簡(jiǎn)狄，更可能正仰望著天空。    這種“視角”的區(qū)別，從構(gòu)思這個(gè)故事的開(kāi)始，就深深纏繞在腦海里。直到寫(xiě)完最后一筆，仍揮之不去。于是就有了這個(gè)命題——仰望天空和俯瞰大地。本來(lái)，想作為故事的后記?？删庉嬂蠋焻s提議放在前面。于是，就壯著膽子“自序”一把——    先簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這篇故事。    故事講的是遠(yuǎn)古的“周”如何戰(zhàn)勝更遠(yuǎn)古的“商”(或稱“殷”、“殷商”)。準(zhǔn)確點(diǎn)兒說(shuō)，是講周的武王怎樣戰(zhàn)勝商的末世君主紂。因年代太過(guò)遙遠(yuǎn)，實(shí)在搞不清當(dāng)時(shí)的人們，也就是故事中的人物們，如何講話。也不知道，倘使真弄明白、寫(xiě)出來(lái)，看故事的人，也就是您，親愛(ài)的讀者，會(huì)不會(huì)覺(jué)得生澀難懂。索性就用比較現(xiàn)代的語(yǔ)言表現(xiàn)人物對(duì)話——無(wú)論如何，一部小說(shuō)，還是該有人物對(duì)話。這樣一來(lái)，故事中人物的對(duì)話就多少脫離了“背景時(shí)代”，懇請(qǐng)諒解!    其實(shí)這種語(yǔ)言時(shí)代特征的“移植”并不稀奇。我們古代的文學(xué)作品，大概也多半做了類(lèi)似處理。包括跟這篇故事有點(diǎn)兒沾邊的《封神演義》，也十有八九是采用了作者所在時(shí)代的語(yǔ)言。    一部《封神演義》，似乎讓人人都知道了那時(shí)的情形。可只要還有一點(diǎn)點(diǎn)清醒的唯物意識(shí)，就會(huì)明白，《封神演義》講的是依托那個(gè)時(shí)代的神話故事。其“基礎(chǔ)”，大概包含早先關(guān)于那個(gè)時(shí)代的一些歷史文獻(xiàn)，比如，記錄了前述兩個(gè)部族起源傳說(shuō)的那部巨著《史記》。    作為今人，我們不僅比《封神演義》作者更有條件去采集、去分析，也更多肩負(fù)詮釋“人性”或說(shuō)“人”(而不是神)、清理先民的作為(而不是臆想)的使命。何況，本選題的性質(zhì)是具有嚴(yán)肅性的歷史小說(shuō)。所以，構(gòu)思時(shí)，就努力去忘掉了《封神演義》，還以自認(rèn)為較為理性、客觀和滿認(rèn)真的態(tài)度，研讀了能找到的相關(guān)史料，包括古人的和今人的，包括基于傳統(tǒng)“印象”的和相對(duì)“非傳統(tǒng)”和“反傳統(tǒng)”的，并試著把它們分別歸納成兩大“門(mén)派”：    一派是基于傳統(tǒng)的、相對(duì)權(quán)威的——林林總總，包括《史記》這樣的“經(jīng)典”。暫且稱為“經(jīng)典派”。    另一派是“非傳統(tǒng)”和“反傳統(tǒng)”的。也著實(shí)不少!其中不乏古今名人大家的言論。暫稱“顛覆派”。    對(duì)這些資料審度、分析、品味，再審度、再分析、再品味，磨蹭了差不多一年，弄到頭皮拍破!較什么勁呢?就是想盡可能捋出一個(gè)清晰、連貫、有邏輯的輪廓。外帶受“誰(shuí)也不得罪”的私心驅(qū)使，也想把兩派觀點(diǎn)適當(dāng)“兼容”、“中和”。結(jié)果慘淡!

內(nèi)容概要

毛穎編著的《武王伐紂》是一部經(jīng)過(guò)深度思辨的顛覆之作。它向以助紂為虐為代表的傳統(tǒng)概念發(fā)出了挑戰(zhàn)。雄武超邁的殷商末帝子辛，接手了危機(jī)四伏的帝國(guó)。他有眼光有智慧，識(shí)輕重明進(jìn)退，養(yǎng)晦韜光，大略雄才構(gòu)成了他豐滿立體的人格主色調(diào)。他情感的豐富、細(xì)膩，也在與少女妲已的復(fù)雜關(guān)系中淋漓盡致地鋪展開(kāi)來(lái)。周文王、姜子牙、周武王、微子啟、比干、箕子等，被傳揚(yáng)了幾千年的人物，在小說(shuō)中性格鮮明，有聲有色。他們終于剝離了概念，穿越了歷史塵?！段渫醴ゼq》是一部殷商帝國(guó)及其君主的悲劇，對(duì)于民族幾千年來(lái)的慣性認(rèn)知，也是一個(gè)沖擊。

作者簡(jiǎn)介

毛穎，1992年開(kāi)始寫(xiě)作。先后出版《管得著嗎你》、《往事如煙》、《紅月亮》、《落荒而逃》等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)。北京作協(xié)會(huì)員。工學(xué)學(xué)士。職業(yè)經(jīng)理人。―個(gè)似乎就是為小說(shuō)而生的奇人。游刃有余地周旋在繁忙龐雜、跟文學(xué)根本沾不上邊兒的工作和縱貫古今的小說(shuō)創(chuàng)作之間。他練就出的集流暢、唯美、精練、犀利于一身的風(fēng)格，希望帶給讀者耳目一新的感受。那洋溢著真摯的情感、深邃的思索和微言大義的筆墨，永遠(yuǎn)張揚(yáng)出不同凡響的氣度和內(nèi)涵。讀他的作品， 品味到的除了故事以外，還會(huì)有關(guān)于人性、社會(huì)、歷史。情感，成功和失敗、幸福和不幸等。

書(shū)籍目錄

仰望天空和俯瞰大地(代自序)
引
第一卷  天命
  第一章  “象山”奇遇
  第二章  乍起心結(jié)
  第三章  疑竇與危局
  第四章  天意難違
  第五章  截刑
  第六章  小殺止大戮
第二卷  人愿
  第七章  西岐的玄機(jī)
  第八章  雒邑之會(huì)
  第九章  沫邑大舞臺(tái)
  第十章  “立儲(chǔ)”陰影
  第十一章  第三起疑案
  第十二章  驚世之變
第三卷  荊棘
  第十三章  失算
  第十四章  “難題”試“奇才”
  第十五章  暗流
  第十六章  人詭神譎
  第十七章  風(fēng)云大作
  第十八章  以變應(yīng)變
第四卷  激蕩
  第十九章  悵失舊夢(mèng)遇新顏
  第二十章  九侯?yuàn)Z棺
  第二十一章  妲己封妃
  第二十二章  伯邑考之謎
  第二十三章  創(chuàng)造錯(cuò)誤
  第二十四章  無(wú)墻大都
第五卷  較量
  第二十五章  鹿臺(tái)之苦
  第二十六章  兩個(gè)陣營(yíng)
  第二十七章  放還姬昌
  第二十八章  分庭抗禮
  第二十九章  箕子之亡
  第三十章  內(nèi)外交困
第六卷  抉擇
  第三十一章  問(wèn)己莫問(wèn)天
  第三十二章  女福女禍
  第三十三章  陷
  第三十四章  陰謀論與陰謀家
  第三十五章  攻守易勢(shì)
  第三十六章  最后的傾覆

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   對(duì)此，嬴部族數(shù)百年來(lái)也積累下了深刻的認(rèn)識(shí)。這一輩的族長(zhǎng)中涌從父親那兒承襲的觀念是：“以力效殷為根本，勿修國(guó)體而自誤?！焙苣腿藢の丁Ｒ馑迹耗梦涔シ矫娴奶亻L(zhǎng)（而不是別的）效力于殷商，是決定興衰存亡的根本；如果自我做國(guó)家性的建設(shè)和完善（哪怕只是讓人覺(jué)得你在做），會(huì)給自己招來(lái)大麻煩，甚至是滅頂之災(zāi)。所以，他極力在當(dāng)時(shí)的“人帝”文丁面前彰顯本族的武功和“只有武功”的傳統(tǒng)面貌，討得了鎮(zhèn)守西陲的差事，把全族老少都留在殷商帝室可以有力控制的范圍之內(nèi)，領(lǐng)著殷商帝室調(diào)撥的軍隊(duì)，跟本族少壯編在一起，形成強(qiáng)有力的軍事力量，單身舍家，遠(yuǎn)赴西陲。憑著世代相傳的馭獸訓(xùn)馬功夫和突擊作戰(zhàn)專(zhuān)長(zhǎng)，懷著對(duì)殷商帝室的赤膽忠心，有力地震懾了西部邊陲諸多戎族，幾乎杜絕了“百戎”擅長(zhǎng)的游擊式騷擾。殷帝文丁對(duì)此非常滿意，縱然是身邊有人提醒“一味信用，做大難收”，也并不放在心上。 當(dāng)然，鎮(zhèn)守邊陲無(wú)論如何也算不上“美差”。奉命長(zhǎng)期鎮(zhèn)守邊陲，也絕不是什么獎(jiǎng)賞。立了大功的中涌，連同身邊一千將領(lǐng)，被繼承了“人帝”帝位的殷帝乙，也就是“少帝”子辛的父親，召回沫邑（殷商當(dāng)時(shí)的首都，今河南省淇縣一帶，后改名“朝歌”）犒賞。能彰顯功勞，又能看望家小族人，中譎自然高高興興領(lǐng)命。怎料，賞也賞了，聚也聚了，人帝并不再命返回西陲，同回的將領(lǐng)也都派了他任。再打聽(tīng)，竟連留在西陲翹盼他們回去的軍隊(duì)也被分割調(diào)動(dòng)到了其他地方。西陲防務(wù)，盡皆委托給了跟殷帝乙聯(lián)過(guò)姻的西岐。 一直以對(duì)殷商帝室的絕對(duì)效忠作為本族存亡首務(wù)的中涌，面對(duì)這樣的安排，除了服從，也不可能再有別的反應(yīng)。翻回頭想，手里不帶兵，未必不是好事。至于西岐，他并不愿多琢磨，也實(shí)在缺乏眉目。照他的話說(shuō)：“昌妻帝娣，殊親。帝娣亡，留考，昌將嫡之，必主西岐，親益矣。帝諾以西陲，蓋定其國(guó)也。”用現(xiàn)代話講，大意是：姬昌娶了人帝的妹子，親得沒(méi)話說(shuō)。人帝的妹子早亡，留下了姬考這么個(gè)兒子，必然被姬昌立為嫡嗣，日后就必將繼姬昌之后成為西岐國(guó)主，西岐跟帝室的關(guān)系自當(dāng)更親密。人帝將鎮(zhèn)守西陲的重任交給他們，應(yīng)該是打算讓他們好生在那里長(zhǎng)久安定吧。

編輯推薦

《武王伐紂(長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō))》是由華夏出版社出版。

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