中華統(tǒng)一國民共同體論

內(nèi)容概要

本書旨在論證中國是一個(gè)擁有統(tǒng)一國民共同體的國家，是2000年度國家社會(huì)科學(xué)基金課題（批準(zhǔn)號(hào)為“00MZB001”）的最終研究成果，該課題原名全稱為：《世紀(jì)之交世界民族問題背景下中國民族問題研究──中華統(tǒng)一民族國家論》?，F(xiàn)對(duì)副題略加修改為“中華統(tǒng)一國民共同體論”，以更進(jìn)一步彰顯本項(xiàng)研究的核心主旨。書稿分為上篇“本論”和下篇“專論”兩個(gè)部分。上篇側(cè)重于分析中華民族“一體”前提下的“多元”怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)中逐步實(shí)現(xiàn)整合，下篇側(cè)重于探討國內(nèi)各民族“多元”基礎(chǔ)上的“一體”現(xiàn)在和未來如何繼續(xù)得到鞏固。

作者簡(jiǎn)介

1956年出生，現(xiàn)任云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長、研究員。先后主持和獨(dú)立完成國家級(jí)和省級(jí)課題多項(xiàng)，出版著作10余部、發(fā)表論文130余篇。相關(guān)學(xué)界公認(rèn)的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有：在國內(nèi)最先界定“口承文化”概念并完成系統(tǒng)研究；首次解析“親長身份晉升儀式”；提出“現(xiàn)代中華民族是由56個(gè)國內(nèi)族群平等組成的統(tǒng)一國家民族”和“中國是國內(nèi)多族群的統(tǒng)一民族國家”的修正表述。
主要研究方向：民俗學(xué)及文化人類學(xué)。 在本書中承擔(dān)編纂及第7章、第8章、第1章部分內(nèi)容的研究和撰寫。
鄭曉云，1961年生，現(xiàn)任云南省社會(huì)科學(xué)院科研處處長、研究員，享受國務(wù)院特殊津貼專家。長期從事人類學(xué)與民族問題研究，著有《文化認(rèn)同與文化變遷》、《最后的長房》、《全球化背景下的中國及東南亞傣泰民族文化》、《全球化與民族文化——鄭曉云研究文集》，并在《中國社會(huì)科學(xué)》等國內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
鄭凡，全國知名婚外情職業(yè)調(diào)查人、婚姻危機(jī)化解專家、婚姻家庭咨詢師、心理咨詢師,連續(xù)兩屆新浪女性十大名博主,開設(shè)有婚姻偵探所。2000年8月因女友背叛憤而專攻婚外情調(diào)查,現(xiàn)已成功取證并化解上千個(gè)家庭婚外情矛盾,勸退第三者成功率約97%,接受國內(nèi)外媒體報(bào)道數(shù)百次!貴州衛(wèi)視《婆婆吉祥》特邀情感嘉賓,并多次在深圳衛(wèi)視和云南衛(wèi)視做客婚戀專題節(jié)目。

書籍目錄

引言
一 本項(xiàng)研究的緣起
二 研究目的和意義
三 研究的基本思路
四 所用若干概念界說
上篇 本論
第一章 社會(huì)觀念視角：“大一統(tǒng)”文明共識(shí)傳統(tǒng)
  一 “黃帝子孫”認(rèn)同的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)
  二 “天賦親權(quán)”與天命正朔追求
  三 “天下國家”宗法禮制的形成
  四 “大一統(tǒng)”天下觀的發(fā)展演進(jìn)
  五 中土“文治教化”的擴(kuò)散傳揚(yáng)
  六 中華文明歷史的“五方”共識(shí)
第二章 歷史實(shí)踐視角：“華夏”共同體整合沿革
  一 胙土命氏的宗親“國民”化
  二 郡縣制度的屬民“國家化”
  三 “朝民”整合與屬民一體治理
  四 “華夏一統(tǒng)”國家的歷史承續(xù)
  五 中華“民族國家”的自覺自為
  六 國內(nèi)多民族的“國民共同體”
第三章 法理和邏輯視角：國民共同體的建設(shè)
  一 發(fā)掘中華共同體的珍貴歷史資源
  二 突出中華國民共同體的法理屬性
  三 定位國民共同體與國內(nèi)民族關(guān)系
  四 校準(zhǔn)中文“民族話語”規(guī)范表達(dá)
  五 清理“家國子民”陳舊社會(huì)遺產(chǎn)
  六 消除“國野之分”城鄉(xiāng)國民鴻溝
下篇 專論
第四章 現(xiàn)代化視角：“一體”如何包容“多元”
  一 標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化理論有可能遺忘民族問題
  二 社會(huì)階層變動(dòng)作為民族問題的同構(gòu)證據(jù)
  三 國內(nèi)民族學(xué)界涉及的現(xiàn)代化問題
  四 社會(huì)整合的含義及長時(shí)段“想象力”
  五 現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)中潛藏的思想方法
  六 現(xiàn)代化概念構(gòu)成當(dāng)前意識(shí)形態(tài)重要內(nèi)容
  七 意識(shí)形態(tài)與社會(huì)政治協(xié)商需要相互補(bǔ)充
  八 若干簡(jiǎn)要的概括
第五章 全球化視角：現(xiàn)代化問題的延續(xù)及對(duì)策
  一 全球化與民族問題及現(xiàn)代化的聯(lián)系
  二 全球化空間所特有的國家民族認(rèn)同
  三 對(duì)民族國家的挑戰(zhàn)和促進(jìn)國際秩序的契機(jī)
  四 維護(hù)民族國家利益要超越二元邏輯陷阱
  五 兩種“民族”概念所包含的對(duì)內(nèi)對(duì)外事務(wù)
  六 透視種族、民族問題牽涉一定的研究方法
  七 本土化趨勢(shì)與民族意識(shí)的持續(xù)存在
  八 民族存在的當(dāng)下性與國家公民的多重角色
  九 借“民族文化”問題引申幾點(diǎn)結(jié)論
第六章 國家凝聚力視角：民族認(rèn)同與國家認(rèn)同
  一 民族族體及其認(rèn)同的歷史發(fā)展
  二 中華民族的歷史主體和主導(dǎo)文化
  三 當(dāng)代中國的民族認(rèn)同
  四 當(dāng)前中國民族認(rèn)同的多維關(guān)系
  五 通過發(fā)展民族文化權(quán)鞏固中華民族認(rèn)同
  六 中華民族認(rèn)同與全球“炎黃子孫”
  七 全球化時(shí)代的中華民族文化認(rèn)同
結(jié)語
  一 本書基本內(nèi)容綜合輯要
  二 本項(xiàng)研究重要觀點(diǎn)及價(jià)值
  三 相關(guān)對(duì)策思路和修正建議
后記
附：全書圖表目錄
圖1-1 五帝世系
圖1-2 五帝至夏、商、周三代世系
圖1-3 中國夏時(shí)期全圖
圖1-4 中國商時(shí)期全圖
圖1-5 中國西周時(shí)期全圖
圖1-6 中國春秋時(shí)期全圖
圖1-7 中國戰(zhàn)國時(shí)期全圖
圖1-8 中國東晉十六國時(shí)期(382年)全圖
圖1-9 中國齊魏時(shí)期(497年)全圖
圖1-10 中國陳齊周時(shí)期(572年)全圖
圖1-11 中國遼北宋時(shí)期(1111年)全圖
圖1-12 中國金南宋時(shí)期(1142年)全圖
圖2-1 中國秦王朝時(shí)期全圖
圖2-2 中國西漢王朝時(shí)期全圖
圖2-3 中國唐王朝時(shí)期(669年)全圖
圖2-4 中國元王朝時(shí)期(1330年)全圖
圖2-5 中國清王朝時(shí)期(1820年)全圖
圖2-6 中華民國時(shí)期(1946年)全圖
圖4-1 中國社會(huì)的階層狀況
表4-1 近幾次黨代會(huì)報(bào)告核心詞語變化(一)
表4-2 近幾次黨代會(huì)報(bào)告核心詞語變化(二)
表4-3 近幾次黨代會(huì)報(bào)告核心詞語變化(三)
表4-4 近幾次黨代會(huì)報(bào)告核心詞語變化(四)
表5-1 近幾次黨代會(huì)報(bào)告“民族”主要提法及其頻數(shù)
圖5-1 近幾次黨代會(huì)報(bào)告“民族”概念的分布及趨勢(shì)

章節(jié)摘錄

　　在上面那段引文中，全球化首先等于“辯論的旋渦”，其次則是有待于“從全方位的角度去審視”的當(dāng)代現(xiàn)象，換言之，從現(xiàn)象的存在、變化到人們的感受和評(píng)價(jià)，全球化都還屬于很不確定的事。不過，出自中國學(xué)者的一種概括，顯然側(cè)重于國家民族問題，也就是中華民族立于“世界民族之林”的問題，并且樂觀地從中看到新的發(fā)展前景，說的是：“全球化作為描述未來發(fā)展趨勢(shì)及其特征的基本概念，20世紀(jì)90年代以來已成為各門學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)。全球化進(jìn)程在過去相當(dāng)長時(shí)期是以資本主義全球擴(kuò)展為體現(xiàn)形式的，今后在較長時(shí)期內(nèi)也依然會(huì)帶有這種特點(diǎn)，但全球化并非僅僅意味著資本主義的全球化，而其另一面則是各個(gè)國家、民族、地區(qū)等不同共同體的積極參與、平等對(duì)話和相互交融。全球化過程本質(zhì)上是一個(gè)充滿內(nèi)在矛盾的過程。世界經(jīng)濟(jì)越是全球化，經(jīng)濟(jì)中的民族利益就越突出，民族化傾向問題就越嚴(yán)重。對(duì)于民族國家來說，全球化是一柄雙刃劍。它既給民族國家?guī)頇C(jī)遇，又使民族國家面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但總的來說是機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。全球化進(jìn)程不僅僅是世界走向一體或統(tǒng)一的過程，更是民族文化多樣性并存的過程。全球化的未來不應(yīng)該是一元的、單一模式的普通化，而應(yīng)該是多元化并存、多種模式共生的局面。沒有多樣性就沒有全球化?！雹佟　∵@里需要討論的民族問題，即大致由英文nation和ethnic groups所指的“國家民族”及“國內(nèi)民族”問題，是理解當(dāng)代全球化現(xiàn)象的一條線索。這兩方面問題又是密切關(guān)聯(lián)的。例如針對(duì)全球化討論中現(xiàn)代民族國家走向“終結(jié)”的說法，西方著名左派人士、也是全球化的著名理論家阿里夫·德里克，在對(duì)資本主義現(xiàn)代化的歷史、前景及內(nèi)在矛盾進(jìn)行了深入闡述之后，明確說：“除了最天真幼稚的人外，再無人想指出民族國家已成為過去的事件，或者它再也無法在抵消全球化的影響方面起任何作用了，但是同樣，對(duì)民族國家的任何重新概念化都必須考慮到超民族的和亞民族的力量，因?yàn)檫@二者已再度獲得了決定民族形式的關(guān)鍵意義?！?/pre>








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