理解胡塞爾

內(nèi)容概要

《理解胡塞爾:從自然主義批判到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》的目的是為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)提供一種理解方式?！独斫夂麪?從自然主義批判到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》試圖通過(guò)從歷史和邏輯的雙重維度闡釋胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的自然主義批判思想，并對(duì)生活世界的基本問(wèn)題以及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的基本意義和任務(wù)進(jìn)行分析和討論。

作者簡(jiǎn)介

胡塞爾（1859～1938）德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者。主要著作有：《算術(shù)哲學(xué)》、《邏輯研究》、《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》、《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》、《笛卡爾的沉思》、《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》等。當(dāng)代西方哲學(xué)家海德格爾、舍勒、薩特、梅洛一龐蒂等深受胡塞爾的影響。胡塞爾逝世后留下的大量手稿由比利時(shí)魯汶大學(xué)“胡塞爾文庫(kù)”整理、編輯為《胡塞爾全集》出版。胡塞爾的一生是典型的德國(guó)學(xué)院哲學(xué)家的一生，他把建立門作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，從而為其他一切科學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)作為其終其一生所追求的目標(biāo)。任軍（1970-），男，寧夏固原人，回族。中山大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士，寧夏大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，副院長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)?，F(xiàn)主持國(guó)家社科基金課題一項(xiàng)，主持并完成省、廳級(jí)課題三項(xiàng)，在《世界哲學(xué)》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表哲學(xué)類學(xué)術(shù)論文二十余篇。

書(shū)籍目錄

引言第一節(jié) 科學(xué)的觀念和科學(xué)的危機(jī)第二節(jié) 本書(shū)的研究方法第一章 從自然主義批判進(jìn)入先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的道路第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路：耿寧和卡爾的觀點(diǎn)第二節(jié) 實(shí)證科學(xué)批判的進(jìn)路第三節(jié) 歷史進(jìn)路第四節(jié) 笛卡爾式的進(jìn)路第二章 自然主義的形成與傳承第一節(jié) 在先被給予伽利略的幾何學(xué)傳統(tǒng)第二節(jié) 伽利略對(duì)自然的幾何化和物理學(xué)的起源第三節(jié) 笛卡爾的數(shù)學(xué)方法和二元論第四節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義的回應(yīng)和康德先驗(yàn)論的轉(zhuǎn)向第三章 自然主義的問(wèn)題及其現(xiàn)象學(xué)分析第一節(jié) 現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變和方法的轉(zhuǎn)變第二節(jié) 意義的抽空和現(xiàn)象學(xué)的含義理論第三節(jié) 邏輯背謬和本體論的顛倒第四節(jié) “內(nèi)在一超越”問(wèn)題與認(rèn)識(shí)之謎第四章 從生活世界到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)第一節(jié) 對(duì)客觀科學(xué)的懸擱第二節(jié) 生活世界的問(wèn)題和危機(jī)的起源第三節(jié) 自然態(tài)度、反思態(tài)度和先驗(yàn)懸擱第四節(jié) 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的意義和任務(wù)結(jié)語(yǔ)附錄一 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的兩種自然態(tài)度之懸擱附錄二 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的歷史進(jìn)路及其意義附錄三 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與自然主義批判附錄四 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為歷史哲學(xué)的意義附錄五 作為科學(xué)基礎(chǔ)理論的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想附錄六 作為自然科學(xué)之基礎(chǔ)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：“意向活動(dòng)”和“意向相關(guān)項(xiàng)”被胡塞爾看作是對(duì)于所有可能含義的“先天關(guān)聯(lián)”①這個(gè)“先天關(guān)聯(lián)”被用來(lái)表述意義構(gòu)造中的含義意向和含義充實(shí)的不可分離性。對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，這里的“先天”一詞也意味著含義與作為其基礎(chǔ)條件的明見(jiàn)性的不可分離性。普遍的先天關(guān)聯(lián)也可以被看作是“意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)”這個(gè)原則的同義表述，也就是說(shuō)，對(duì)于意識(shí)在本質(zhì)上總是意向的這個(gè)要求來(lái)說(shuō)，意識(shí)從一開(kāi)始就意向性地和明見(jiàn)性交織在一起②。盡管胡塞爾將意義或者含義置于意識(shí)之意向行為的核心之處，但是由于他對(duì)先天關(guān)聯(lián)性的堅(jiān)持，因此直觀充實(shí)也在意義的功能中發(fā)揮了重要作用，這個(gè)作用是通過(guò)直觀分析的可能性而得到的。對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，意義指示著“對(duì)象性”，因?yàn)閷?duì)象是含義的一個(gè)重要方面③。同時(shí)，最低的和最基礎(chǔ)的意義對(duì)象性，是在符號(hào)的含義意向和感知的含義充實(shí)之間的相合同一性中所構(gòu)造的對(duì)象性。胡塞爾認(rèn)為，“原真的東西總是伴隨著一個(gè)新的意義層而進(jìn)入到第二次構(gòu)造出來(lái)的世界之中”④。這個(gè)重要性在于，由感知行為在第一次證實(shí)中所構(gòu)造的低層次的東西，對(duì)于高層次的東西同時(shí)具有邏輯的和發(fā)生的優(yōu)先性。這也就意味著直觀充實(shí)的可能性在規(guī)定和澄清著所有構(gòu)造物，即使是在最高等級(jí)的構(gòu)造物的意義中，它也發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用。

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《理解胡塞爾:從自然主義批判到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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