理解的真理及其限度

內(nèi)容概要

　　《理解的真理及其限度：西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)向度的考察與批判》以藝術(shù)真理問(wèn)題為線索，對(duì)以伽達(dá)默爾、利科為代表的西方現(xiàn)代詮釋學(xué)及赫施、阿佩爾、哈貝馬斯、德里達(dá)等人與伽達(dá)默爾展開(kāi)的詮釋學(xué)論爭(zhēng)的藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)行了系統(tǒng)的考察與批判，并在此基礎(chǔ)上將藝術(shù)作品的存在經(jīng)驗(yàn)重釋為“理解與創(chuàng)造的張力的存在”，進(jìn)而把藝術(shù)的真理在存在論上思為意義與行動(dòng)的真理——藝術(shù)的真理之途回蕩著自由的召喚。

作者簡(jiǎn)介

張震，男，1976年生，原籍湖北，現(xiàn)居昆明。1994年至2006年，先后就讀于湖北大學(xué)中文系、云南大學(xué)中文系、華東師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為云南大學(xué)中文系教師，已在《學(xué)術(shù)月刊》、《文藝?yán)碚撗芯俊返绕诳l(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 詮釋學(xué)與藝術(shù)——一個(gè)簡(jiǎn)短的歷史回顧第一節(jié) 古代詮釋學(xué)與藝術(shù)第二節(jié) 近代詮釋學(xué)的藝術(shù)關(guān)聯(lián)：鮑姆加登、施萊格爾與施萊爾馬赫第三節(jié) 狄爾泰詮釋學(xué)與藝術(shù)理解問(wèn)題第二章 理解的真理：哲學(xué)詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)之維第一節(jié) 詮釋學(xué)的存在論轉(zhuǎn)向第二節(jié) 哲學(xué)詮釋學(xué)的基本內(nèi)容第三節(jié) 藝術(shù)哲學(xué)的維度第四節(jié) 理解與藝術(shù)的真理經(jīng)驗(yàn)第三章 真理的沖突：詮釋學(xué)論爭(zhēng)及其藝術(shù)哲學(xué)意味第一節(jié) 意義與含義之爭(zhēng)第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)之爭(zhēng)第三節(jié) 理解與批判之爭(zhēng)第四節(jié) 對(duì)話與解構(gòu)之爭(zhēng)第四章 意義的迂回：文本詮釋的藝術(shù)哲學(xué)第一節(jié) 詮釋學(xué)的迂回之途第二節(jié) 作為文本理論的詮釋學(xué)第三節(jié) 隱喻的真理第五章 真理的反思：詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)批判第一節(jié) 理解的真理及其反思第二節(jié) 藝術(shù)作品存在的重釋第三節(jié) 藝術(shù)真理經(jīng)驗(yàn)的探究結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：或者說(shuō)作品自身中隱含的一種尚未實(shí)現(xiàn)的意義和真理的指令。伽達(dá)默爾以樂(lè)曲為例：樂(lè)曲的樂(lè)譜實(shí)際上就是一種指令，它包含著樂(lè)曲的種種可能性；但是，聽(tīng)音樂(lè)不是讀樂(lè)譜，只有不同的境遇中演出才能夠把樂(lè)曲中存在的種種可能性得以表達(dá)和表現(xiàn)出來(lái)，樂(lè)曲本身就是那在演出事件中所發(fā)生的東西，它“為了存在而期待境遇，并且通過(guò)其所遇到的境遇才規(guī)定了自身”④。正是由于藝術(shù)作品不斷隨著境遇的變遷而重新規(guī)定自身，偶緣性才構(gòu)成了藝術(shù)作品存在本身的本質(zhì)要素。但這也就意味著，藝術(shù)作品的存在及其真理本身就具有一種不確定性與開(kāi)放性，以偶緣性或者說(shuō)詮釋學(xué)境遇為其本質(zhì)要素的作品的意義總是“比沒(méi)有這種境遇要包含更多的東西”。用伽達(dá)默爾的話來(lái)說(shuō)：“一部藝術(shù)作品是如此緊密地與它所關(guān)聯(lián)的東西聯(lián)系在一起，以致這部藝術(shù)作品如同通過(guò)一個(gè)新的存在事件而豐富了其所關(guān)聯(lián)的東西的存在?！雹谖覀兛梢钥吹?，這實(shí)際上也就是我們?cè)谇拔囊呀?jīng)探討過(guò)的作為藝術(shù)作品的存在方式探究的存在論結(jié)論的“存在的擴(kuò)充”。由此，我們可以在藝術(shù)真理問(wèn)題上獲得什么樣的啟示呢？一方面，從偶緣性即是作品存在的詮釋學(xué)境遇來(lái)看，藝術(shù)作品的真理也必須是詮釋學(xué)境遇之中的真理。另一方面，從偶緣性構(gòu)成作品存在的本質(zhì)要素來(lái)看，藝術(shù)真理本身就是一種意義理解的事件：在存在論上，藝術(shù)真理表現(xiàn)為存在的擴(kuò)充與意義的敞開(kāi)；在詮釋學(xué)上，藝術(shù)真理表現(xiàn)為意義的發(fā)生與理解的增殖。這表明藝術(shù)的真理就是理解的真理，也就是詮釋學(xué)的真理。

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《理解的真理及其限度:西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)向度的考察與批判》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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