中國宗教學(xué)30年

前言

　　發(fā)展初期取得了多方面的重大成就，但后來由于沒有創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，體制和機(jī)制逐步僵化，導(dǎo)致發(fā)展速度緩慢甚至停滯，至20世紀(jì)70年代初，世界社會(huì)主義面臨嚴(yán)重的困難。而在此同時(shí)，世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)以更快的速度向前發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國家抓住新技術(shù)革命興起的機(jī)遇，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷調(diào)整自己的體制和政策，緩解社會(huì)矛盾，表現(xiàn)出穩(wěn)定和快速發(fā)展的勢(shì)頭?！　×硪环矫?，從國內(nèi)背景來看，我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也遭遇了極大的挫折。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國和社會(huì)主義制度后，極大地發(fā)展了經(jīng)濟(jì)社會(huì)等項(xiàng)事業(yè)，但也走了彎路，甚至發(fā)生“文化大革命”這樣全局性的失誤，使我國社會(huì)主義建設(shè)一度停滯，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力與國際先進(jìn)水平的差距明顯拉大，面臨著巨大的國際性挑戰(zhàn)和壓力。　　在這樣的國際國內(nèi)歷史背景下，肩負(fù)著復(fù)興中華民族和發(fā)展社會(huì)主義雙重使命的中國共產(chǎn)黨人，開始深刻思考為什么社會(huì)主義在發(fā)展的進(jìn)程中面臨如此巨大的挑戰(zhàn)和困難，而資本主義為什么在發(fā)展進(jìn)程中又起死回生，表現(xiàn)出新的發(fā)展勢(shì)頭，中國社會(huì)主義事業(yè)怎樣才能克服困難和挫折，發(fā)展起來，并最終戰(zhàn)勝資本主義。這一重大現(xiàn)實(shí)問題引出如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義的時(shí)代課題，引出了中國共產(chǎn)黨人毅然決然走改革開放之路，發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必然抉擇?！　?duì)于我國社會(huì)主義改革開放的實(shí)踐者們來說，推進(jìn)改革開放，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，必須正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，這就必須首先回答在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問題，又要依次回答“建設(shè)一個(gè)什么樣的執(zhí)政黨，怎樣建設(shè)執(zhí)政黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”問題。而上述三個(gè)問題最終歸于“什么是馬克思主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”這一根本性問題。這事關(guān)馬克思主義政黨的長期執(zhí)政，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，歸結(jié)起來，就是社會(huì)主義和馬克思主義的歷史命運(yùn)問題。這些問題在改革開放過程中依次提出，而又依次得到回答，并隨著中國特色社會(huì)主義新的實(shí)踐，又不斷地得到新的解決。歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，我們黨在改革開放的歷程中，已經(jīng)創(chuàng)造性地并將進(jìn)一步深入地回答這一系列重大歷史性課題。

內(nèi)容概要

改革開放新時(shí)期的30年，對(duì)于中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來講也具有特別重要的意義。馬克思曾經(jīng)深刻地指出，每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。任何一個(gè)時(shí)代條件下嶄新的社會(huì)實(shí)踐，總是強(qiáng)烈地吁求和催生著思想的變革和理論的創(chuàng)新。而任何真正符合科學(xué)精神的理論，總是深深地凝結(jié)和表征著人們?cè)跁r(shí)代探索與實(shí)踐活動(dòng)中的思考知識(shí)和冀望。從這一意義上講，改革開放新時(shí)期的30年，是中國社會(huì)現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的30年，是中國人民的理論思維水平和民族智慧不斷進(jìn)發(fā)噴薄的30年，也是具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長創(chuàng)新，立足中國、面向世界、走向未來的30年。    只有正確地總結(jié)歷史，才能更好地把握未來。中國社會(huì)科學(xué)出版社在我國改革開放和中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正逢30年發(fā)展歷程之際，組織出版《中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)30年》叢書，正是為了深入反思、科學(xué)總結(jié)30年來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研究新的歷史條件下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，努力提煉、概括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中具有普遍性、規(guī)律性、指導(dǎo)性的重要教益和啟示，引導(dǎo)和推動(dòng)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。這一學(xué)術(shù)工作，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，更好更快地繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為中華民族偉大復(fù)興提供源源不絕的智力支持、精神動(dòng)力和文化支撐，具有極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

書籍目錄

序言第一章  宗教學(xué)理論研究  第一節(jié)  工具書和宗教通史研究  第二節(jié)  概論性著作  第三節(jié)  馬克思主義宗教觀與無神論研究  第四節(jié)  宗教文化學(xué)  第五節(jié)  宗教哲學(xué)  第六節(jié)  宗教社會(huì)學(xué)  第七節(jié)  宗教心理學(xué)  第八節(jié)  宗教人類學(xué)第二章  當(dāng)代宗教研究  第一節(jié)  馬克思主義宗教觀研究  第二節(jié)  馬克思主義宗教觀中國化問題研究  第三節(jié)  當(dāng)代宗教研究的中國視域與國際視野  結(jié)語第三章  佛教研究  第一節(jié)  20世紀(jì)我國佛教學(xué)科發(fā)展的歷史回顧  第二節(jié)  30年來佛學(xué)研究的主要成就  第三節(jié)  我國佛學(xué)研究存在的問題和未來展望  第四節(jié)  中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所佛教學(xué)科概況第四章  道教研究  第一節(jié)  改革開放之前的道教研究  第二節(jié)  改革開放時(shí)期道教研究概況  第三節(jié)  新時(shí)期道教研究的重要成果第五章  儒教研究  第一節(jié)  80年代前后“儒教是教”說提出及其引起的爭論  第二節(jié)  自80年代末至2000年儒教研究的深入展開  第三節(jié)  2000年至今的儒教問題研究第六章  中國民間宗教研究  第一節(jié)  1978年以前的中國民間宗教研究概況  第二節(jié)  1978年以后的中國民間宗教研究概況  第三節(jié)  “民間宗教”概念的界定：民間宗教、民間秘密宗教、教門、民間教派  第四節(jié)  寶卷與中國民間宗教研究  第五節(jié)  民間宗教的系統(tǒng)：白蓮教及自蓮教之外的多種民間宗教教派  第六節(jié)  民間宗教與社會(huì)運(yùn)動(dòng)  第七節(jié)  民間宗教的傳承與轉(zhuǎn)化  第八節(jié)  法與派：民間宗教法術(shù)儀式的可能性研究  第九節(jié)  民間宗教研究的方法：注重文獻(xiàn)與田野的結(jié)合第七章  基督教研究  第一節(jié)  世界基督教歷史與現(xiàn)狀研究  第二節(jié)  基督教神學(xué)與哲學(xué)研究  第三節(jié)  圣經(jīng)研究  第四節(jié)  中國基督教研究  第五節(jié)  基督教文化比較及文獻(xiàn)研究第八章  伊斯蘭教研究  第一節(jié)  回顧與展望：百年伊斯蘭教研究史  第二節(jié)  學(xué)術(shù)研討會(huì)  第三節(jié)  中國伊斯蘭教研究  第四節(jié)  世界伊斯蘭教研究  第五節(jié)  工具書、資料整理和學(xué)術(shù)刊物  第六節(jié)  當(dāng)代伊斯蘭教研究  第七節(jié)  近期重大問題的研究  第八節(jié)  學(xué)科建設(shè)第九章  其他宗教研究  第一節(jié)  猶太教研究  第二節(jié)  印度宗教研究  第三節(jié)  瑣羅亞斯德教和摩尼教研究  第四節(jié)  新興宗教研究  第五節(jié)  神話、古代宗教和中國少數(shù)民族宗教研究

章節(jié)摘錄

　　第五章　　儒教研究　　儒教研究在今天已經(jīng)成為顯學(xué)，學(xué)界討論得非常熱烈，爭論得也很激烈，不同意見之間的交鋒成為當(dāng)前儒教研究的基本特點(diǎn)，見仁見智，莫衷一是，至今對(duì)于儒教的一些基本問題未能形成一種普遍接受的論述。如果從任繼愈先生發(fā)表在《中國社會(huì)科學(xué)》的那篇著名論文《論儒教的形成》（1980）算起，關(guān)于儒教問題的爭論已有30年的時(shí)間，恰好與我們國家改革開放的歷史同步，這也提醒我們，學(xué)術(shù)界關(guān)于儒教問題的爭論也必須放到這個(gè)大背景中來認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，如果不是改革開放以來提倡的解放思想、實(shí)事求是的路線，學(xué)術(shù)界就不可能出現(xiàn)這樣空前繁榮的局面。就儒教的研究而言，沒有改革開放，人們還停留在把儒家看成是傳統(tǒng)文化中的糟粕，把宗教看成是鴉片這樣的思想禁錮之中，怎么可能會(huì)出現(xiàn)今天關(guān)于儒教問題的空前爭論?怎么會(huì)有這樣一個(gè)空前繁榮的學(xué)術(shù)研究局面?這是不言而喻的。　　30年來，圍繞“儒教是宗教”這一論斷，學(xué)術(shù)界的討論逐漸深入，爭論也越來越激烈，由此引發(fā)的問題也越來越多。關(guān)于儒教問題的研究，根據(jù)具體的情況，大致可以分成三個(gè)階段，第一階段是圍繞著任繼愈先生關(guān)于儒教問題的若干論文所展開的爭論；第二階段可以李申先生的大著《中國儒教史》的出版及其圍繞著此著所展開的爭論為標(biāo)志；進(jìn)入21世紀(jì)以來是儒教問題討論的第三階段。這三個(gè)不同的階段，隨著研究者關(guān)注的重點(diǎn)不同，各自具有不同的特點(diǎn)。在今天，關(guān)于儒教問題的爭論，比之于任繼愈先生30年前重提這個(gè)問題之時(shí)，涉及的內(nèi)容與范圍更為深入與廣泛，引起的爭論也更為尖銳?！　〉谝还?jié)80年代前后“儒教是教”　　說提出及其引起的爭論　　“儒教是宗教”這一論斷首先是由任繼愈先生提出來的。1978年底，任繼愈先生在南京中國無神論學(xué)會(huì)成立的會(huì)議上，提出“儒教是宗教”，隨后于1979年在太原召開的中國哲學(xué)史年會(huì)上，并且在同年訪問日本時(shí)，任先生也都談到儒教是宗教的問題。根據(jù)這三次會(huì)議上的講話，整理成文，以《論儒教的形成》為題發(fā)表在1980年第一期的《中國社會(huì)科學(xué)》上?！　≡凇墩撊褰痰男纬伞芬晃闹?，任繼愈先生首先分析了中國封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)與歷史過程，指出這樣的歷史特點(diǎn)與歷史過程，“造成了以儒教為中心的封建意識(shí)形態(tài)，這種同封建宗法制度和君主專制的統(tǒng)一政權(quán)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)勞動(dòng)人民起著極大的麻醉欺騙作用，因而它有效地穩(wěn)定著封建社會(huì)秩序。為了使儒家更好地發(fā)揮鞏固封建經(jīng)濟(jì)和政治制度的作用，歷代封建統(tǒng)治者及其思想家們不斷地對(duì)它加工改造，逐漸使它完備細(xì)密，并在一個(gè)很長時(shí)間內(nèi)，進(jìn)行了儒學(xué)的造神運(yùn)動(dòng)：把孔子偶像化，把儒家經(jīng)典神圣化，又吸收佛教、道教的思想，將儒學(xué)搞成了神學(xué)。這種神學(xué)化的儒家，把政治、哲學(xué)和倫理三者融合為一體，形成了一個(gè)龐大的儒教體系，一直在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)于鞏固封建制度和延長其壽命，起了十分巨大的作用”。①不難看出，這樣一段話無疑是對(duì)于儒教的形成、性質(zhì)與作用作了經(jīng)典的說明?！　〗酉聛?，任繼愈先生從歷史發(fā)展的高度，敘述了從孔子創(chuàng)建儒學(xué)到儒教的形成這一過程。他指出，春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說本身就是直接繼承了殷周奴隸制時(shí)期的天命神學(xué)和祖宗崇拜的宗教思想發(fā)展而來的，認(rèn)為這種思想的核心就是強(qiáng)調(diào)尊尊、親親，維護(hù)君父的絕對(duì)統(tǒng)治地位，鞏固專制宗法的等級(jí)制度。在任繼愈先生看來，孔子所創(chuàng)立的儒家，盡管稍加改造就可以適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，本身就具有再發(fā)展成為宗教的可能性，但是對(duì)于孔子的儒學(xué)而言，在先秦時(shí)期還不是宗教，它本身只是一種政治倫理學(xué)說。這種學(xué)說演變成為宗教，即所謂的儒教，經(jīng)過了長達(dá)千年的發(fā)展，其中特另I】重要的是在漢代與宋代經(jīng)過了兩次大的改造?！暗谝淮胃脑煸跐h代，它是由漢武帝支持，由董仲舒推行的，這就是中國歷史上所謂‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，的措施。漢代大一統(tǒng)的中央集權(quán)封建宗法專制國家需要一套在意識(shí)形態(tài)上和它緊密配合的宗教、哲學(xué)體系?？鬃颖煌频搅饲芭_(tái)，董仲舒、《白虎通》借孔子的口，宣傳適合漢代統(tǒng)治者要求的宗教思想。第二次改造在宋代，宋統(tǒng)治者集團(tuán)利用機(jī)會(huì)從唐末五代分散割據(jù)的混亂局面中撈到了政權(quán)。他們鑒于前朝覆亡的教訓(xùn)，把政治、軍事、財(cái)政、用人的權(quán)力全部集中在中央。宋朝對(duì)外寧可退讓，對(duì)內(nèi)則強(qiáng)化中央集權(quán)的封建宗法專制制度；思想文化領(lǐng)域里也要有與它相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)相配合。漢唐與宋明都是中央集權(quán)的封建宗法專制制度的國家，但中央權(quán)力卻是越來越集中，思想文化方面的統(tǒng)治方法也越來越周密。為了適應(yīng)宋朝統(tǒng)治者的需要，產(chǎn)生了宋明理學(xué)，即儒教?！雹佟　∪卫^愈先生認(rèn)為，儒教從漢代經(jīng)過魏晉、南北朝、隋唐到兩宋的發(fā)展，實(shí)際上就是從萌芽到完成的過程，在著重分析了這一長期發(fā)展過程以后，任繼愈先生總結(jié)說：“從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)起，儒家已具有宗教雛形。但是，宗教的某些特征，尚有待于完善。經(jīng)過了隋唐佛教和道教的不斷交融、互相影響，又加上封建帝王的有意識(shí)地推動(dòng)，三教合一的條件已經(jīng)成熟，以儒家封建倫理為中心，吸取了佛教、道教一些宗教修行方法，宋明理學(xué)的建立，標(biāo)志著中國儒教的完成。它信奉的是‘天地君親師’，把封建宗法制度與神秘的宗教世界觀有機(jī)地結(jié)合起來。其中君親是中國封建宗法制的核心。天是君權(quán)神授的神學(xué)依據(jù)，地是作為天的陪襯，師是代天地君親立言的神職人員，擁有最高的解釋權(quán)……看起來中國沒有像歐洲中世紀(jì)那樣宗教獨(dú)霸絕對(duì)權(quán)威，但中國中世紀(jì)獨(dú)霸的支配力量是不具宗教之名而有宗教之實(shí)的儒教?！薄　∵@樣一種具有宗教之實(shí)的儒教，雖然缺少一般宗教的外在特征，卻具有宗教的一切本質(zhì)屬性，中世紀(jì)宗教所具有的內(nèi)容，諸如僧侶主義、禁欲主義、“原罪，，觀念、蒙昧主義、偶像崇拜，注重心內(nèi)反省的宗教修養(yǎng)方法，敵視科學(xué)，輕視生產(chǎn)，這樣一些落后內(nèi)容，儒教無不應(yīng)有盡有。

編輯推薦

　　改革開放以來，中國的宗教學(xué)術(shù)研究大膽創(chuàng)新，勇于突破禁區(qū)，展開了研討。同時(shí)在研究方法上也更加多元化，注意吸納當(dāng)代國際學(xué)術(shù)界的最新成果，從而在宗教學(xué)理論、宗教史等諸多研究領(lǐng)域取得了豐碩成果?！吨袊诮虒W(xué)30年》按宗教學(xué)理論、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、原始宗教等分支學(xué)科系統(tǒng)展示了30年來中國宗教學(xué)研究所取得的學(xué)術(shù)發(fā)展。

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