唐代詠史懷古詩(shī)論稿

前言

　　陳建華同志的唐代文學(xué)研究論著《唐代詠史懷古詩(shī)論稿》即將出版，他囑托我為該書寫一篇序，出于我們的交誼，我欣然應(yīng)允了。　　我與建華相識(shí)多年，他于1982年畢業(yè)于華南師范大學(xué)中文系，到韶關(guān)學(xué)院中文系工作，長(zhǎng)期任教中國(guó)古典文學(xué)及中國(guó)文化史等課程，1998年開(kāi)始擔(dān)任中文系副主任。2002年9月，他調(diào)往順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院工作，現(xiàn)任人文教育系主任。本書是他在中國(guó)古典詩(shī)歌研究方面一個(gè)階段性的成果?！　“蕴卣f(shuō)過(guò)：“歷史感蘊(yùn)涵著一種領(lǐng)悟，不僅意識(shí)到過(guò)去的過(guò)去性，而且意識(shí)到過(guò)去的現(xiàn)在性?！比魏我晃蛔骷遥疾豢赡苌钤诔F(xiàn)實(shí)的時(shí)空里，他必須進(jìn)入到歷史時(shí)間的隧道中進(jìn)行思考和探索，他的創(chuàng)作也就必然帶有歷史的因子。一個(gè)具有歷史感的詩(shī)人，他不僅要成為過(guò)去所發(fā)生事件的見(jiàn)證人或追憶者；而且，他也要參與、承續(xù)并發(fā)展著文學(xué)的傳統(tǒng)。而要承續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)，詩(shī)人就必須站在時(shí)代的視點(diǎn)上，運(yùn)用自己的知識(shí)視野、歷史眼光和審美判斷，去對(duì)相關(guān)人物、事件作出思考和評(píng)價(jià)，留給后人更多的啟示。

內(nèi)容概要

　　《唐代詠史懷古詩(shī)論稿》首先探析了詠史懷古詩(shī)的發(fā)展源流，力求顯示出自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)中國(guó)文人心目中自覺(jué)形成的歷史意識(shí)，并把這一時(shí)期確定為詠史懷古詩(shī)的濫觴期。對(duì)于漢代和魏晉南北朝的詠古詩(shī)，重點(diǎn)突出左思“寄情出處、托之史事”的“變”的特征。對(duì)曹植、阮籍、鮑照、陶淵明等詩(shī)人在詠史懷古詩(shī)上的創(chuàng)作特點(diǎn)及其成就，也有較為準(zhǔn)確的定位、分析和評(píng)價(jià)。在論述過(guò)程中，《唐代詠史懷古詩(shī)論稿》尤其注意揭示詠史懷古詩(shī)從開(kāi)始的寄生于史料，到逐步游離于史料，再到把史料變成情志寄托的工具這一演化的軌跡，突出了詠史懷古詩(shī)由史學(xué)附庸走向詩(shī)學(xué)本體、最終回歸到詩(shī)心的重要?dú)v程。　　《唐代詠史懷古詩(shī)論稿》的下編，挑選并匯編了作者的一部分專題論文。這些論文選題比較集中，論述有所側(cè)重，行文流暢，征引繁富，觀點(diǎn)穩(wěn)妥，不乏新意。對(duì)前部分的縱線論述，起到很好的補(bǔ)充作用。

書籍目錄

序/魏中林上編 詠史懷古詩(shī)縱論第一章 詠史懷古詩(shī)的主要體式第一節(jié) 傳體詠史詩(shī)第二節(jié) 比體詠史詩(shī)第三節(jié) “贊體”、“論體”詠史詩(shī)第四節(jié) 懷古詩(shī)的含義第五節(jié) 懷古詩(shī)與詠史詩(shī)的聯(lián)系第二章 先唐詠史懷古詩(shī)概述第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的詠古詩(shī)第二節(jié) 漢代的詠古詩(shī)第三節(jié) 魏晉的詠古詩(shī)第四節(jié) 南北朝的詠古詩(shī)第三章 初唐的詠史懷古詩(shī)第一節(jié) 唐太宗時(shí)期的詠史懷古詩(shī)第二節(jié) 武后、中宗時(shí)期的詠史懷古詩(shī)第三節(jié) 陳子昂的詠史懷古詩(shī)第四章 盛唐的詠史懷古詩(shī)第一節(jié) 朝廷重臣“二張”的詠史懷古詩(shī)第二節(jié) 田園詩(shī)人的詠史懷古詩(shī)第三節(jié) 邊塞詩(shī)人的詠史懷古詩(shī)第四節(jié) 李白的詠史懷古詩(shī)第五節(jié) 杜甫的詠史懷古詩(shī)第五章 中唐的詠史懷古詩(shī)第一節(jié) 大歷前后的詠史懷古詩(shī)第二節(jié) 韓、柳及貞元、元和、長(zhǎng)慶時(shí)期的詠史懷古詩(shī)第三節(jié) 劉禹錫的詠史懷古詩(shī)第四節(jié) 白居易的詠史懷古詩(shī)第六章 晚唐的詠史懷古詩(shī)第一節(jié) 黃昏衰世中詠史懷古詩(shī)的全面勃興和詠史專集的出現(xiàn)第二節(jié) 許渾、杜牧和李商隱的詠史懷古詩(shī)第三節(jié) 晚唐其他詩(shī)人的詠史懷古詩(shī)第七章 詠史懷古詩(shī)的表現(xiàn)技巧第一節(jié) “詩(shī)”、“史”的界限及其相融第二節(jié) 詠史懷古詩(shī)的時(shí)空表現(xiàn)第三節(jié) 詠史懷古詩(shī)的情景組合第四節(jié) 詠史懷古詩(shī)的“言志”與“議論”第五節(jié) 詠史懷古詩(shī)的修辭運(yùn)用第六節(jié) 詠史懷古詩(shī)的結(jié)構(gòu)及構(gòu)思特色第七節(jié) 詠史懷古詩(shī)的辯證法探析下編 詠史懷古詩(shī)等專題論文論唐代詠隱士詩(shī)的思想性寓興亡之嘆托奇麗之辭——唐人詠吳越史事詩(shī)作概評(píng)繼承拓展創(chuàng)新——評(píng)唐代的詠王昭君詩(shī)陶潛——李白詩(shī)歌的一個(gè)文化情結(jié)唐代詩(shī)人的屈子情結(jié)歷代詠“三良”詩(shī)文評(píng)述許渾詠史懷古詩(shī)得失探試論謝靈運(yùn)和李白山水詩(shī)的文化性格——兼論李對(duì)謝詩(shī)的借鑒和超越試論詩(shī)學(xué)中的翻案問(wèn)題后記

章節(jié)摘錄

　　上編 詠史懷古詩(shī)縱論　　唐代的詠史懷古詩(shī)，一直是我心中纏繞、沉吟和品味的對(duì)象，是一個(gè)揮之不去的文化情結(jié)。詩(shī)人在詩(shī)中所反映出來(lái)的歷史，像一幅幅親切的畫面，一個(gè)個(gè)鮮活的場(chǎng)景，讓我們看到那個(gè)時(shí)代生活的真實(shí)面貌。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件。”“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的。因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今。”伏爾泰也說(shuō)過(guò)：“人這種類型融化在歷史過(guò)程中。人是什么，不是靠對(duì)人本身的思索來(lái)發(fā)現(xiàn)，而只能通過(guò)歷史來(lái)發(fā)現(xiàn)?！比耸谴嬖谟跉v史過(guò)程中的主體，它不是抽象的范疇，或是獨(dú)立的“我思”式的主體，而是自身就必然有歷史意識(shí)的主體。以上這些思想，是我們研讀唐代詠史懷古詩(shī)的重要指導(dǎo)思想。我們要改造社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)新生活，追求美好未來(lái)，也必須反思?xì)v史，以古鑒今，從中尋找有用的歷史經(jīng)驗(yàn)和人生智慧。

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