中國民族學30年

前言

　　發(fā)展初期取得了多方面的重大成就，但后來由于沒有創(chuàng)造性地堅持和發(fā)展馬克思主義，體制和機制逐步僵化，導致發(fā)展速度緩慢甚至停滯，至20世紀70年代初，世界社會主義面臨嚴重的困難。而在此同時，世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動世界經(jīng)濟以更快的速度向前發(fā)展，發(fā)達資本主義國家抓住新技術(shù)革命興起的機遇，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷調(diào)整自己的體制和政策，緩解社會矛盾，表現(xiàn)出穩(wěn)定和快速發(fā)展的勢頭。

內(nèi)容概要

　　自改革開放以來，中國的民族學研究進入思想解放、學術(shù)繁榮的發(fā)展階段，在民族理論、民族經(jīng)濟、社會文化人類學、民族史、民族語言、世界民族等研究領域取得了豐碩的成果?！吨袊褡鍖W30年的》按分支學科系統(tǒng)地展示了改革開放以來民族研究的發(fā)展和變化?！吨袊褡鍖W30年的》的撰寫者均為民族研究各學科的帶頭人或資深學者，親歷了改革開放以來各學科的發(fā)展和變化，他們所做的綜述脈絡清晰、重點突出、材料翔實、行文規(guī)范，有很高的學術(shù)價值。

書籍目錄

序言第一章　中國民族理論研究30年  第一節(jié)　改革開放初期的初步繁榮  第二節(jié)　20世紀90年代的平穩(wěn)推進  第三節(jié)　世紀之交及新世紀初年的深入發(fā)展  第四節(jié)　把握正確方向，不斷開拓創(chuàng)新第二章　民族經(jīng)濟研究的興起與發(fā)展  第一節(jié)　少數(shù)民族經(jīng)濟研究的興起和初步繁榮  第二節(jié)　學科基礎理論研究的進展  第三節(jié)　民族經(jīng)濟研究的時代特征第三章　民族學（社會文化人類學）的發(fā)展  第一節(jié)　學術(shù)重建與初步發(fā)展  第二節(jié)　學術(shù)轉(zhuǎn)型與多元發(fā)展  第三節(jié)　分支學科概況第四章　民族史學蓬勃發(fā)展的30年  第一節(jié)　新中國民族史研究的回顧  第二節(jié)　近三十年來中國民族史研究的主要問題及成果第五章　民族語言文字研究30年  第一節(jié)　緒論  第二節(jié)　改革開放以來的少數(shù)民族語言研究第六章　世界民族研究30年  第一節(jié)　引言：世界民族研究  第二節(jié)　學科的建立與發(fā)展  第三節(jié)　學術(shù)成果簡述  第四節(jié)　主要問題和改進方向

章節(jié)摘錄

　　《喀爾喀法規(guī)》是一部清代喀爾喀地方法規(guī)的匯編，達力扎布的《（喀爾喀法規(guī)）制定原因及實施范圍初探》（《中央民族大學學報》2006年第1期）認為，清廷為籠絡喀爾喀部哲布尊丹巴呼圖克圖，穩(wěn)定喀爾喀，允許土謝圖汗等部王公制定了這部法規(guī)。該法規(guī)有關(guān)哲布尊丹巴呼圖克圖特權(quán)和宗教事務方面的內(nèi)容被奉行于整個喀爾喀。世俗方面的內(nèi)容，主要在哲布尊丹巴呼圖克圖大庫倫和土謝圖汗部實行，后來只限于大庫倫內(nèi)。　　羅致平、白翠琴的《試論衛(wèi)拉特法典》（《民族研究》1981年第1期）詳盡地分析了衛(wèi)拉特法典（又稱“1640年蒙古一衛(wèi)拉特法典”）制定的歷史背景、主要內(nèi)容及歷史意義。指出法典的某些條款雖然還保留了氏族制的外殼，但其主要內(nèi)容是從社會生活各個方面維護封建所有制，鞏固封建等級制度，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，從法律上促進了封建制的發(fā)展，對蒙古社會的歷史進程產(chǎn)生了深遠的影響。黃華均著《蒙古族草原法的文化闡釋——（衛(wèi)拉特法典>及衛(wèi)拉特法的研究》（中央民族大學出版社2006年版）一書，首先從對包括《衛(wèi)拉特法典》在內(nèi)的衛(wèi)拉特法全部法條逐一詮釋入手，初步了解衛(wèi)拉特法的性質(zhì)、特點、體系、效力、調(diào)整范圍、調(diào)整對象等問題，對衛(wèi)拉特法的制度框架進行鳥瞰式的概覽，借助法文化的詮釋，全面探求立法者的意圖。其次，對衛(wèi)拉特地方性法律符號展開研究，研究對象包括宗王法、僧侶法、軍事法、行政法、刑法、訴訟法等內(nèi)容。再次，采用法律文化人類學的方法對衛(wèi)拉特法所涉及的民俗、地方性知識進行文化解讀，目的是從中了解游牧民族的價值觀和思想體系。從法學、人類學、史學的多維視角對衛(wèi)拉特法進行整合性的研究，得出有關(guān)衛(wèi)拉特法的學術(shù)性和應用性的價值評估。策·巴圖《（蒙古一衛(wèi)拉特法典）與蒙古族傳統(tǒng)的財產(chǎn)分配習俗》（《新疆大學學報》2006年第6期）一文，對《蒙古一衛(wèi)拉特法典》中的財產(chǎn)分配法與蒙古族傳統(tǒng)財產(chǎn)分配習慣進行對比和分析，以相關(guān)文獻記載為例闡述二者的關(guān)系、發(fā)展趨勢和社會作用?！　趿崭裉椎摹督晒潘痉▽徟兄贫鹊难葑儭罚ā吨醒朊褡宕髮W學報》2004年第5期）認為，清代前期，清政府通過對蒙古的特殊立法，確立了蒙古地區(qū)獨具特色的司法審判制度。近代以來，特別是清末至民國時期，隨著中國傳統(tǒng)的司法審判制度的演變和歷屆中央政府對蒙古的“與內(nèi)地一體化”政策的實施，蒙古傳統(tǒng)的司法審判制度也發(fā)生了很大的變化?！　≡侵袊鴼v史上第一個由少數(shù)民族建立的全國統(tǒng)一性封建政權(quán)。蒙古統(tǒng)治者依據(jù)“各從本俗法”的原則，對蒙古法、回回法、金制唐律等兼容并蓄，其法源呈多元性。白翠琴的《略論元朝法律文化特色》（《民族研究》1998年第1期）在全面研究元朝法制的基礎上，通過縱橫對比，從成文法淵源、形成、內(nèi)容、監(jiān)察司法機構(gòu)、圓署約會制度、律書語言文字等方面論述了富有時代特色的元代法律文化。指出元朝統(tǒng)治者將“祖述”和“變通”緊密結(jié)合，其法制主要受中原傳統(tǒng)法系影響，但又留有濃郁草原游！I步習慣法的氣息，還吸收了回回法等的某些內(nèi)容。曾代偉的《蒙元流刑考辨》（《內(nèi)蒙古社會科學》2004年第5期）指出，在中國古代刑法史上，蒙、元流刑之制有許多獨特之處。相關(guān)律典的散佚和文獻記載的混亂，給我們今天研究此類問題帶來了較多的困難。迄今為止，相關(guān)論著對蒙、元流刑制度設計及運作真相的研究歧異較大。從實證的角度著手，通過對流刑實際案例的搜集和梳理，針對蒙、元流刑的適用對象、流放地及其特點進行考辨，則能夠比較清楚地探明蒙、元流刑仍為法定刑之一；元朝初期沿襲金代流刑之制并加以折代變通；至元八年以后，獨具特色的流刑制度逐漸形成；但在司法實踐中，變通律令的現(xiàn)象仍十分普遍?！　∏宄俏覈鴼v史上邊疆政策較為成功、民族法制最完備的朝代，回疆法律制度又是其中最具特色的部分，也是歷史上中央政府對穆斯林地區(qū)立法的突出成果。王東平的《清代回疆法律制度研究》（黑龍江教育出版社2003年版）一書研究了自清代統(tǒng)一回疆地區(qū)至新疆建省止一個多世紀中回疆地區(qū)的法律制度，重點探討了回疆法律典章的分析、大清律與伊斯蘭教法律之間的關(guān)系、回疆婚姻法、回疆司法制度、回疆經(jīng)濟法規(guī)等問題，從法律制度的角度研究了清朝治理邊疆民族地區(qū)的政策與措施，總結(jié)了歷史上民族法治的成敗得失。作者認為回疆法律制度的問題，其實質(zhì)是研究以中華法系為基礎的大清律在新疆南部這個多民族雜居地區(qū)實施時所面臨的文化沖突問題，從這個視角闡述統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，研究中華民族內(nèi)部不同文化區(qū)域、族群的關(guān)系，不僅有很高的學術(shù)價值，而且對于鞏固國家的統(tǒng)一，維護民族團結(jié)，保持邊疆地區(qū)的穩(wěn)定有重要的參考意義。王欣的《（回疆則例）研究》（《中國邊疆史地研究》2006年第3期）主要研究新疆建省前清朝處理新疆南部民族事務的地方性民族法規(guī)《回疆則例》，認為《回疆則例》的修訂反映了清朝對新疆治理的不斷深入，還充分體現(xiàn)了清朝“因俗而治”的統(tǒng)治思想，及在多元文化背景下新疆各種法律文化之間的互相調(diào)整與適應，并對其歷史作用進行了探討?！　≈軡櫮?、喜饒尼瑪譯注《西藏古代法典選編》?。ㄖ醒朊褡宕髮W出版社1994年版）對藏族成文法典《十六法》和《十三法》進行了譯注。周潤年在譯注的基礎上又撰文《西藏古代（十六法）的內(nèi)容及其特點》（《中國藏學》1994年第2期）對其進行了分析，認為藏巴第司噶瑪?shù)ゅ耐紩r期制‘定的《十六法》是西藏封建農(nóng)奴制社會的一部典型的成文法，它對于研究西藏社會的社會政治、宗教、文化以及法理等方面具有重要的價值。綜觀《十六法》的內(nèi)容，可歸納為以下主要幾點：①反映了農(nóng)奴主階級的根本利益；②反映了封建農(nóng)奴社會明顯的等級制度；③反映了封建農(nóng)奴社會生產(chǎn)關(guān)系的特征；④反映了神權(quán)觀念和教法思想?！　堉矘s的《“藏內(nèi)善后章程”二十九條的法律地位》（《西藏研究》1993年第1期）認為，《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》是清政府1793年整頓西藏政務的重要成果，它標志著中央對西藏的施政達到了成熟的階段。無論從歷史還是從國際法的角度來看，“二十九條”都是中國中央政府加強西藏地方主權(quán)管轄的表現(xiàn)，是總結(jié)元以來歷代王朝對西藏擁有完全主權(quán)管轄的表現(xiàn)，是一個重要的法律法規(guī)?！　顟延⒌戎稕錾揭妥迮`社會法律制度研究》（四川民族出版社1996年版）分涼山彝族奴隸社會法律制度簡況、奴隸制度等級隸屬關(guān)系、奴隸制社會的刑法制度、奴隸制社會民法制度和婚姻家庭制度、奴隸制社會繼承制度和奴隸制社會的訴訟制度七個方面進行了闡述，涵蓋了涼山彝族奴隸制社會習慣法的全部內(nèi)容。張曉輝、方慧主編的《彝族法律文化研究》（民族出版社2005年版）對彝族法律文化的歷史發(fā)展及其現(xiàn)代意義進行了研究。彝族在歷史上形成了發(fā)達的法律文化，該著作研究了先秦、南詔、大理國、元明清時期以及民國時期的彝族法律文化，研究了彝族傳統(tǒng)法律文化在現(xiàn)代社會的變遷及其對現(xiàn)代法治秩序建構(gòu)的啟示?！　》交?、田瑞華的《略論元、明、清時期的傣族法律》（《云南社會科學》1998年第6期）認為元代傣族尚沒有成文法，但已與原始社會的習慣法有所不同，已具有鮮明的階級性，保護的是傣族奴隸主階級的利益。明、清時期傣族的法律有所進展，特點是：成文法尚未公布，成文法與習俗法并存；傣族封建法律深受佛教影響；傣族成文法的結(jié)構(gòu)是刑、民并重；體現(xiàn)出較為獨特的民族關(guān)系；法規(guī)中保存了較多的奴隸制殘余，并深受內(nèi)地和東南亞地區(qū)法律的影響。

編輯推薦

　　《中國民族學30年的（1978-2008）》按分支學科系統(tǒng)地展示了改革開放以來民族研究的發(fā)展和變化。自改革開放以來，中國的民族學研究進入思想解放、學術(shù)繁榮的發(fā)展階段，在民族理論、民族經(jīng)濟、社會文化人類學、民族史、民族語言、世界民族等研究領域取得了豐碩的成果。

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