中國(guó)民族學(xué)30年

前言

　　發(fā)展初期取得了多方面的重大成就，但后來(lái)由于沒(méi)有創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，體制和機(jī)制逐步僵化，導(dǎo)致發(fā)展速度緩慢甚至停滯，至20世紀(jì)70年代初，世界社會(huì)主義面臨嚴(yán)重的困難。而在此同時(shí)，世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)以更快的速度向前發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家抓住新技術(shù)革命興起的機(jī)遇，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷調(diào)整自己的體制和政策，緩解社會(huì)矛盾，表現(xiàn)出穩(wěn)定和快速發(fā)展的勢(shì)頭。

內(nèi)容概要

　　自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的民族學(xué)研究進(jìn)入思想解放、學(xué)術(shù)繁榮的發(fā)展階段，在民族理論、民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化人類學(xué)、民族史、民族語(yǔ)言、世界民族等研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果?！吨袊?guó)民族學(xué)30年的》按分支學(xué)科系統(tǒng)地展示了改革開(kāi)放以來(lái)民族研究的發(fā)展和變化?！吨袊?guó)民族學(xué)30年的》的撰寫者均為民族研究各學(xué)科的帶頭人或資深學(xué)者，親歷了改革開(kāi)放以來(lái)各學(xué)科的發(fā)展和變化，他們所做的綜述脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)突出、材料翔實(shí)、行文規(guī)范，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書(shū)籍目錄

序言第一章　中國(guó)民族理論研究30年  第一節(jié)　改革開(kāi)放初期的初步繁榮  第二節(jié)　20世紀(jì)90年代的平穩(wěn)推進(jìn)  第三節(jié)　世紀(jì)之交及新世紀(jì)初年的深入發(fā)展  第四節(jié)　把握正確方向，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新第二章　民族經(jīng)濟(jì)研究的興起與發(fā)展  第一節(jié)　少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的興起和初步繁榮  第二節(jié)　學(xué)科基礎(chǔ)理論研究的進(jìn)展  第三節(jié)　民族經(jīng)濟(jì)研究的時(shí)代特征第三章　民族學(xué)（社會(huì)文化人類學(xué)）的發(fā)展  第一節(jié)　學(xué)術(shù)重建與初步發(fā)展  第二節(jié)　學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與多元發(fā)展  第三節(jié)　分支學(xué)科概況第四章　民族史學(xué)蓬勃發(fā)展的30年  第一節(jié)　新中國(guó)民族史研究的回顧  第二節(jié)　近三十年來(lái)中國(guó)民族史研究的主要問(wèn)題及成果第五章　民族語(yǔ)言文字研究30年  第一節(jié)　緒論  第二節(jié)　改革開(kāi)放以來(lái)的少數(shù)民族語(yǔ)言研究第六章　世界民族研究30年  第一節(jié)　引言：世界民族研究  第二節(jié)　學(xué)科的建立與發(fā)展  第三節(jié)　學(xué)術(shù)成果簡(jiǎn)述  第四節(jié)　主要問(wèn)題和改進(jìn)方向

章節(jié)摘錄

　　《喀爾喀法規(guī)》是一部清代喀爾喀地方法規(guī)的匯編，達(dá)力扎布的《（喀爾喀法規(guī)）制定原因及實(shí)施范圍初探》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期）認(rèn)為，清廷為籠絡(luò)喀爾喀部哲布尊丹巴呼圖克圖，穩(wěn)定喀爾喀，允許土謝圖汗等部王公制定了這部法規(guī)。該法規(guī)有關(guān)哲布尊丹巴呼圖克圖特權(quán)和宗教事務(wù)方面的內(nèi)容被奉行于整個(gè)喀爾喀。世俗方面的內(nèi)容，主要在哲布尊丹巴呼圖克圖大庫(kù)倫和土謝圖汗部實(shí)行，后來(lái)只限于大庫(kù)倫內(nèi)?！　×_致平、白翠琴的《試論衛(wèi)拉特法典》（《民族研究》1981年第1期）詳盡地分析了衛(wèi)拉特法典（又稱“1640年蒙古一衛(wèi)拉特法典”）制定的歷史背景、主要內(nèi)容及歷史意義。指出法典的某些條款雖然還保留了氏族制的外殼，但其主要內(nèi)容是從社會(huì)生活各個(gè)方面維護(hù)封建所有制，鞏固封建等級(jí)制度，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，從法律上促進(jìn)了封建制的發(fā)展，對(duì)蒙古社會(huì)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黃華均著《蒙古族草原法的文化闡釋——（衛(wèi)拉特法典>及衛(wèi)拉特法的研究》（中央民族大學(xué)出版社2006年版）一書(shū)，首先從對(duì)包括《衛(wèi)拉特法典》在內(nèi)的衛(wèi)拉特法全部法條逐一詮釋入手，初步了解衛(wèi)拉特法的性質(zhì)、特點(diǎn)、體系、效力、調(diào)整范圍、調(diào)整對(duì)象等問(wèn)題，對(duì)衛(wèi)拉特法的制度框架進(jìn)行鳥(niǎo)瞰式的概覽，借助法文化的詮釋，全面探求立法者的意圖。其次，對(duì)衛(wèi)拉特地方性法律符號(hào)展開(kāi)研究，研究對(duì)象包括宗王法、僧侶法、軍事法、行政法、刑法、訴訟法等內(nèi)容。再次，采用法律文化人類學(xué)的方法對(duì)衛(wèi)拉特法所涉及的民俗、地方性知識(shí)進(jìn)行文化解讀，目的是從中了解游牧民族的價(jià)值觀和思想體系。從法學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)的多維視角對(duì)衛(wèi)拉特法進(jìn)行整合性的研究，得出有關(guān)衛(wèi)拉特法的學(xué)術(shù)性和應(yīng)用性的價(jià)值評(píng)估。策·巴圖《（蒙古一衛(wèi)拉特法典）與蒙古族傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)分配習(xí)俗》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期）一文，對(duì)《蒙古一衛(wèi)拉特法典》中的財(cái)產(chǎn)分配法與蒙古族傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)分配習(xí)慣進(jìn)行對(duì)比和分析，以相關(guān)文獻(xiàn)記載為例闡述二者的關(guān)系、發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)作用。　　烏力吉陶格套的《近代蒙古司法審判制度的演變》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期）認(rèn)為，清代前期，清政府通過(guò)對(duì)蒙古的特殊立法，確立了蒙古地區(qū)獨(dú)具特色的司法審判制度。近代以來(lái)，特別是清末至民國(guó)時(shí)期，隨著中國(guó)傳統(tǒng)的司法審判制度的演變和歷屆中央政府對(duì)蒙古的“與內(nèi)地一體化”政策的實(shí)施，蒙古傳統(tǒng)的司法審判制度也發(fā)生了很大的變化?！　≡侵袊?guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的全國(guó)統(tǒng)一性封建政權(quán)。蒙古統(tǒng)治者依據(jù)“各從本俗法”的原則，對(duì)蒙古法、回回法、金制唐律等兼容并蓄，其法源呈多元性。白翠琴的《略論元朝法律文化特色》（《民族研究》1998年第1期）在全面研究元朝法制的基礎(chǔ)上，通過(guò)縱橫對(duì)比，從成文法淵源、形成、內(nèi)容、監(jiān)察司法機(jī)構(gòu)、圓署約會(huì)制度、律書(shū)語(yǔ)言文字等方面論述了富有時(shí)代特色的元代法律文化。指出元朝統(tǒng)治者將“祖述”和“變通”緊密結(jié)合，其法制主要受中原傳統(tǒng)法系影響，但又留有濃郁草原游！I步習(xí)慣法的氣息，還吸收了回回法等的某些內(nèi)容。曾代偉的《蒙元流刑考辨》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2004年第5期）指出，在中國(guó)古代刑法史上，蒙、元流刑之制有許多獨(dú)特之處。相關(guān)律典的散佚和文獻(xiàn)記載的混亂，給我們今天研究此類問(wèn)題帶來(lái)了較多的困難。迄今為止，相關(guān)論著對(duì)蒙、元流刑制度設(shè)計(jì)及運(yùn)作真相的研究歧異較大。從實(shí)證的角度著手，通過(guò)對(duì)流刑實(shí)際案例的搜集和梳理，針對(duì)蒙、元流刑的適用對(duì)象、流放地及其特點(diǎn)進(jìn)行考辨，則能夠比較清楚地探明蒙、元流刑仍為法定刑之一；元朝初期沿襲金代流刑之制并加以折代變通；至元八年以后，獨(dú)具特色的流刑制度逐漸形成；但在司法實(shí)踐中，變通律令的現(xiàn)象仍十分普遍。　　清朝是我國(guó)歷史上邊疆政策較為成功、民族法制最完備的朝代，回疆法律制度又是其中最具特色的部分，也是歷史上中央政府對(duì)穆斯林地區(qū)立法的突出成果。王東平的《清代回疆法律制度研究》（黑龍江教育出版社2003年版）一書(shū)研究了自清代統(tǒng)一回疆地區(qū)至新疆建省止一個(gè)多世紀(jì)中回疆地區(qū)的法律制度，重點(diǎn)探討了回疆法律典章的分析、大清律與伊斯蘭教法律之間的關(guān)系、回疆婚姻法、回疆司法制度、回疆經(jīng)濟(jì)法規(guī)等問(wèn)題，從法律制度的角度研究了清朝治理邊疆民族地區(qū)的政策與措施，總結(jié)了歷史上民族法治的成敗得失。作者認(rèn)為回疆法律制度的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是研究以中華法系為基礎(chǔ)的大清律在新疆南部這個(gè)多民族雜居地區(qū)實(shí)施時(shí)所面臨的文化沖突問(wèn)題，從這個(gè)視角闡述統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，研究中華民族內(nèi)部不同文化區(qū)域、族群的關(guān)系，不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，保持邊疆地區(qū)的穩(wěn)定有重要的參考意義。王欣的《（回疆則例）研究》（《中國(guó)邊疆史地研究》2006年第3期）主要研究新疆建省前清朝處理新疆南部民族事務(wù)的地方性民族法規(guī)《回疆則例》，認(rèn)為《回疆則例》的修訂反映了清朝對(duì)新疆治理的不斷深入，還充分體現(xiàn)了清朝“因俗而治”的統(tǒng)治思想，及在多元文化背景下新疆各種法律文化之間的互相調(diào)整與適應(yīng)，并對(duì)其歷史作用進(jìn)行了探討?！　≈軡?rùn)年、喜饒尼瑪譯注《西藏古代法典選編》?。ㄖ醒朊褡宕髮W(xué)出版社1994年版）對(duì)藏族成文法典《十六法》和《十三法》進(jìn)行了譯注。周潤(rùn)年在譯注的基礎(chǔ)上又撰文《西藏古代（十六法）的內(nèi)容及其特點(diǎn)》（《中國(guó)藏學(xué)》1994年第2期）對(duì)其進(jìn)行了分析，認(rèn)為藏巴第司噶瑪?shù)ゅ耐紩r(shí)期制‘定的《十六法》是西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)的一部典型的成文法，它對(duì)于研究西藏社會(huì)的社會(huì)政治、宗教、文化以及法理等方面具有重要的價(jià)值。綜觀《十六法》的內(nèi)容，可歸納為以下主要幾點(diǎn)：①反映了農(nóng)奴主階級(jí)的根本利益；②反映了封建農(nóng)奴社會(huì)明顯的等級(jí)制度；③反映了封建農(nóng)奴社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的特征；④反映了神權(quán)觀念和教法思想?！　堉矘s的《“藏內(nèi)善后章程”二十九條的法律地位》（《西藏研究》1993年第1期）認(rèn)為，《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》是清政府1793年整頓西藏政務(wù)的重要成果，它標(biāo)志著中央對(duì)西藏的施政達(dá)到了成熟的階段。無(wú)論從歷史還是從國(guó)際法的角度來(lái)看，“二十九條”都是中國(guó)中央政府加強(qiáng)西藏地方主權(quán)管轄的表現(xiàn)，是總結(jié)元以來(lái)歷代王朝對(duì)西藏?fù)碛型耆鳈?quán)管轄的表現(xiàn)，是一個(gè)重要的法律法規(guī)?！　顟延⒌戎稕錾揭妥迮`社會(huì)法律制度研究》（四川民族出版社1996年版）分涼山彝族奴隸社會(huì)法律制度簡(jiǎn)況、奴隸制度等級(jí)隸屬關(guān)系、奴隸制社會(huì)的刑法制度、奴隸制社會(huì)民法制度和婚姻家庭制度、奴隸制社會(huì)繼承制度和奴隸制社會(huì)的訴訟制度七個(gè)方面進(jìn)行了闡述，涵蓋了涼山彝族奴隸制社會(huì)習(xí)慣法的全部?jī)?nèi)容。張曉輝、方慧主編的《彝族法律文化研究》（民族出版社2005年版）對(duì)彝族法律文化的歷史發(fā)展及其現(xiàn)代意義進(jìn)行了研究。彝族在歷史上形成了發(fā)達(dá)的法律文化，該著作研究了先秦、南詔、大理國(guó)、元明清時(shí)期以及民國(guó)時(shí)期的彝族法律文化，研究了彝族傳統(tǒng)法律文化在現(xiàn)代社會(huì)的變遷及其對(duì)現(xiàn)代法治秩序建構(gòu)的啟示?！　》交邸⑻锶鹑A的《略論元、明、清時(shí)期的傣族法律》（《云南社會(huì)科學(xué)》1998年第6期）認(rèn)為元代傣族尚沒(méi)有成文法，但已與原始社會(huì)的習(xí)慣法有所不同，已具有鮮明的階級(jí)性，保護(hù)的是傣族奴隸主階級(jí)的利益。明、清時(shí)期傣族的法律有所進(jìn)展，特點(diǎn)是：成文法尚未公布，成文法與習(xí)俗法并存；傣族封建法律深受佛教影響；傣族成文法的結(jié)構(gòu)是刑、民并重；體現(xiàn)出較為獨(dú)特的民族關(guān)系；法規(guī)中保存了較多的奴隸制殘余，并深受內(nèi)地和東南亞地區(qū)法律的影響。

編輯推薦

　　《中國(guó)民族學(xué)30年的（1978-2008）》按分支學(xué)科系統(tǒng)地展示了改革開(kāi)放以來(lái)民族研究的發(fā)展和變化。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的民族學(xué)研究進(jìn)入思想解放、學(xué)術(shù)繁榮的發(fā)展階段，在民族理論、民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化人類學(xué)、民族史、民族語(yǔ)言、世界民族等研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。

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