世界層次結(jié)構(gòu)的非還原理論

內(nèi)容概要

　　世界層次結(jié)構(gòu)是世界存在的基本結(jié)構(gòu)方式。研究世界層次結(jié)構(gòu)對(duì)我們了解世界的本質(zhì)和屬性，為哲學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域的理論創(chuàng)新提供強(qiáng)勁的動(dòng)力。筆者以當(dāng)代英美哲學(xué)中的附生性、突現(xiàn)性研究為問題背景，以亞里士多德的形式質(zhì)料說為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義哲學(xué)為基本立場(chǎng)，對(duì)世界層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行了非還原主義的理論建構(gòu)：在當(dāng)代科學(xué)知識(shí)水平上提出了形式實(shí)在論，以論證本體論中的整體主義和認(rèn)識(shí)論中的非還原主義；關(guān)于心物關(guān)系問題提出了知覺二重論，并試圖解決心物互動(dòng)問題和自由意志問題。筆者還從層次思維的角度討論了當(dāng)代英美哲學(xué)中最新的結(jié)構(gòu)實(shí)在論和哲學(xué)史上休謨問題，最后給出了來自層次的證明。

書籍目錄

世界層次結(jié)構(gòu)問題群的形成1 附生性問題1.1 附生性概念的歷史發(fā)展1.2 戴維森的附生性概念1.3 金在權(quán)對(duì)戴維森的批評(píng)1.4 作為唯名論者的戴維森1.5 對(duì)戴維森的重新詮釋1.6 走出戴維森1.7 小結(jié)2 突現(xiàn)性問題2.1 密爾的突現(xiàn)性思想2.2 布羅德論突現(xiàn)性2.3 亞歷山大的突現(xiàn)性思想2.4 摩根的突現(xiàn)性思想2.5 當(dāng)代的突現(xiàn)性研究2.6 附生性突現(xiàn)主義2.7 非附生因果突現(xiàn)論2.8 聚合突現(xiàn)論2.9 認(rèn)識(shí)論的突現(xiàn)論2.10 小結(jié)世界層次結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)3 亞里士多德的形式概念3.1 傳統(tǒng)觀點(diǎn)3.2 勞埃德對(duì)亞里士多德的唯名論詮釋3.3 勞埃德的證據(jù)3.4 進(jìn)一步分析3.5 小結(jié)4 亞里士多德的心靈哲學(xué)4.1 亞里士多德的靈魂三定義4.2 靈魂與形體是否是可分離的4.3 靈魂能力的分類與生物的分類4.4 亞里士多德論理性靈魂4.5 小結(jié)世界層次結(jié)構(gòu)非還原論5 形式實(shí)在論5.1 夏法爾論基礎(chǔ)主義5.2 形式是實(shí)在的要素5.3 因果作用是如何發(fā)生的5.4 認(rèn)識(shí)論的非還原主義5.5 小結(jié)6 知覺二重論6.1 隱私論題6.2 物理界和精神界6.3 同時(shí)性6.4 同時(shí)性不是一個(gè)因果關(guān)系6.5 心靈的突現(xiàn)6.6 心靈存在的判別標(biāo)準(zhǔn)6.7 自由意志問題6.8 小結(jié)層次思維對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的部分意義7 結(jié)構(gòu)實(shí)在論的諸形式7.1 科學(xué)實(shí)在論vs反實(shí)在論7.2 沃熱爾的結(jié)構(gòu)實(shí)在論7.3 佛蘭奇和雷迪曼的結(jié)構(gòu)實(shí)在論7.4 曹天予對(duì)佛蘭奇和雷迪曼的批評(píng)7.5 曹天予的結(jié)構(gòu)實(shí)在論7.6 結(jié)構(gòu)實(shí)在論與形式實(shí)在論7.7 小結(jié)8 發(fā)現(xiàn)不可觀察實(shí)體——基因8.1 盂德爾遺傳定律的發(fā)現(xiàn)8.2 孟德爾理論的再發(fā)現(xiàn)8.3 DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)8.4 基因發(fā)現(xiàn)案例對(duì)結(jié)構(gòu)實(shí)在論的意義8.5 基因發(fā)現(xiàn)案例對(duì)形式實(shí)在論的意義9 休謨論歸納和因果9.1 霍赫伯格對(duì)休謨的本體論詮釋9.2 體謨論因果關(guān)系9.3 休謨的整體哲學(xué)計(jì)劃和基本思路9.4 對(duì)體謨問題的再分析9.5 小結(jié)結(jié)束語參考文獻(xiàn)后記

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