起火的世界

用戶評(píng)論 (總計(jì)30條)

•   和“虎媽”蔡美兒的另一部作品“大國(guó)興忘錄”一樣，都屬于典型的美國(guó)史政類暢銷書：文筆華麗流暢，風(fēng)格鮮明火爆，讀起來引人入勝欲罷不能，信息量超足！十分引人入勝！沒想到世界上還有那么多國(guó)家都存在“印尼”現(xiàn)象：少數(shù)族群掌控主體經(jīng)濟(jì)，并且因此備受迫害甚至屠殺，華人、猶太人、黎巴嫩人和歐洲白人后裔。。。值得深思
•   在大學(xué)里上通識(shí)課_---民族與宗教沖突,老師推薦了這本書來讀.本以為會(huì)非?；逎?但是全然不是.首先例子很豐富,理論上的概括和生動(dòng)的個(gè)性化案例結(jié)合的方式使得整本書有張有弛,而且整個(gè)行文的結(jié)構(gòu)也清晰明了.但也可以明顯看出其中不少以偏概全的論斷,還有作者根深蒂固的美式西方的認(rèn)知方式,這與其身份和家庭背景是分不開的.因此我認(rèn)為此書并非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作,而是一本不錯(cuò)的補(bǔ)充閱讀.
•   難得能把專業(yè)學(xué)術(shù)著作寫得這么深動(dòng)、感性！蔡博士通過親身經(jīng)歷闡述全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的矛盾日益激化，理性看待全球化問題。
•   幾年前曾在讀書雜志上看到過作者的文章，這本算是比較早的一部作品了，視野獨(dú)特，但其實(shí)我對(duì)作者的背景及幼時(shí)經(jīng)歷更感興趣一些
•   這本書秦亞青曾經(jīng)專門寫了篇書評(píng)來解析她，我讀到的時(shí)候還不知道這就是虎媽的作品，后來看到虎媽的時(shí)候恍然大悟，這本書原來就是蔡美女的大作啊，哈哈說實(shí)話虎媽很迷人。
•   有見地。
•   看了貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)，簡(jiǎn)直是震撼了。和別的讀友一起交流了一下，結(jié)果他們建議我再去讀一下這個(gè)起火的世界，是對(duì)貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)這本書介紹的西方的經(jīng)濟(jì)政策和現(xiàn)狀有個(gè)更詳細(xì)的了解。這本書論點(diǎn)不錯(cuò)，但是作者對(duì)自己論點(diǎn)的論述，總有點(diǎn)美國(guó)的霸權(quán)的態(tài)度，太武斷。很多例子和說明作者可以引用更具權(quán)威和說服力的資料，但是我注意到作者引用材料很雜，有報(bào)紙，非官方的報(bào)告和傳記這些不是很有質(zhì)量的論據(jù)降低這了本書的質(zhì)量和水平。另外，雖然說作者是出生在馬來西亞的美籍華裔，但是從小的美式教育的生活環(huán)境和教育，造就了作者十足的美式說話的方式。凡事以西方的立場(chǎng)說話，但是說的又是關(guān)于西方的霸權(quán)，掠奪經(jīng)濟(jì)和對(duì)當(dāng)?shù)夭回?fù)責(zé)任的政治制度的改造的后果。所以看整本書的時(shí)候感覺總有小小的滑稽。但是總的來說，書不錯(cuò)。如果先看貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)再看這本是不錯(cuò)的組合。
•   美國(guó)向世界上散步的始終會(huì)影響到它，只是現(xiàn)在可能感覺不大
•   還沒完全看,不錯(cuò)挺喜歡這本書
•   斗爭(zhēng)，永恒的主題
•   這本書最大的特點(diǎn)，在于提供了一種獨(dú)特的視角，作者試圖尋找自由民主市場(chǎng)化與種族仇恨之中的某種關(guān)系。為目前我國(guó)一直推崇備至的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式給予了警醒的提示。不足之處在于這本書局限于思維還不夠開闊，屬于優(yōu)秀的博士論文，卻不屬于優(yōu)秀的理論著作。有比較明顯的立意在先，為文而文的痕跡，有部分章節(jié)是為了支持作者的立論而刻意尋找的證據(jù)，而這些證據(jù)感覺比較牽強(qiáng)，說服性減弱了。為了兩點(diǎn)，值得推崇這本書。第一，作者向國(guó)人指出，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬能的，甚至是被拋棄的一種市場(chǎng)理論。第二，揭示了分配制度更能影響社會(huì)穩(wěn)定，制度造成的貧富差距擴(kuò)大，是一種危險(xiǎn)的信號(hào)。
•   市場(chǎng)與民主，全世界的任何人，或許都在談?wù)撨@兩個(gè)術(shù)語。市場(chǎng)和民主并不是結(jié)合起來就是萬能的，它需要一定得合適的土壤，本書舉了世界范圍的例子，來闡述兩者的盲目結(jié)合帶來的政治混亂，經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)動(dòng)蕩，給人以啟迪。
•   還是以西方所謂民主觀念分析問題的方法,作者據(jù)稱就是那個(gè)大名鼎鼎的虎媽.值得一讀
•   作者后來比較有名，以教育出若干哈佛耶魯?shù)呐畠褐?hào)稱“虎媽”。本書著實(shí)一般。要看批判美國(guó)帝國(guó)主義行徑的書，不妨閱讀喬姆斯基
•   暢銷書里面還算是比較有深度的，可讀性和信息量都比較可觀。但不要對(duì)這本書抱有學(xué)術(shù)方面太大的期望。系統(tǒng)闡述方面、對(duì)實(shí)際問題給出解決思路方面，都沒有很清晰的表達(dá)?？偟膩碚f，一個(gè)有東方背景的人能夠在西方學(xué)界獲得肯定，并且在此類問題的作品上獲得暢銷成績(jī)，是不容易的。
•   不壞
•   　　 輸出自由民主市場(chǎng)，這是西方國(guó)家進(jìn)行文明傳播與推廣的一種慣常方式。然而這種方法並不是萬能良方，由於各國(guó)的國(guó)情不同，這種文明輸出激化了很多發(fā)展中國(guó)家的矛盾。在《起火的世界》一書中作者蔡愛眉從種族仇恨這個(gè)角度入手剖析了該種發(fā)展方式所造成的動(dòng)蕩，並提出了自己的見解與對(duì)策。
  　　
  　　 閱讀該書後我有所啟發(fā)，也有所疑問，我將嘗試用一些既有的政治學(xué)理論來解釋書中的問題，並針對(duì)當(dāng)下國(guó)際環(huán)境的紛擾進(jìn)行相關(guān)評(píng)論。
  　　
  　　 書的第一部份作者分析了全球化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)係。作者通過對(duì)東南亞的華人、拉美的白人、俄羅斯的猶太人、非洲的白人、印度人、西亞人以及非洲各國(guó)內(nèi)自身的少數(shù)族群等族群與社會(huì)中的多數(shù)族群分析，認(rèn)為全球化的影響並未將財(cái)富均勻的分配，而是集中到一部份的階級(jí)手中，而恰恰有時(shí)就是少數(shù)族群。
  　　
  　　 造成這種現(xiàn)象的原因有裙帶資本主義、腐敗、歷史遺留等，全球化所帶來的市場(chǎng)強(qiáng)化了這些因素的作用。華人、猶太人與印度人、西亞人的勤勞、經(jīng)商的基因被重新激發(fā)，並通過政治變化中的黑暗處以及既有資本。而白人與本土菁英則更多的是通過歷史的遺留資本、前殖民者的扶植?？傊荚斐闪俗迦号c財(cái)富、地位的分化。
  　　
  　　 市場(chǎng)導(dǎo)致的貧富分化與種族身份重合，使得財(cái)富的擁有者被貼上了種族的標(biāo)籤。拉美縱使因?yàn)榛煅约耙虼藥淼姆N族身份流動(dòng)性而種族因素不明顯，但這很大程度是基於多年來的灌輸，白人與非白人之間界線淡化的同時(shí)非白人的自認(rèn)低人一等所導(dǎo)致。
  　　
  　　 這種財(cái)富與種族的因素相結(jié)合後，使得多數(shù)族群成為了貧窮階級(jí)。雖然全球化仍可以帶給他們一些發(fā)展，但更多的是看到與少數(shù)族群間巨大的財(cái)富差距，並隨之帶來心中的剝奪感、忌妒感、不安全感。這些感覺與政治上的民主相結(jié)合後，無窮的政治能量便隨之爆發(fā)。在書的第二部份便分析了全球化的政治後果。
  　　
  　　 「在存在著主導(dǎo)市場(chǎng)的少數(shù)族群的國(guó)家裡，民主不是強(qiáng)化市場(chǎng)效益和致富效果，而是導(dǎo)向強(qiáng)大的種族民族主義、反市場(chǎng)的壓力，並慣常地招致私產(chǎn)充公、社會(huì)動(dòng)盪、強(qiáng)權(quán)彈壓和暴力相向」[ [美]蔡愛眉 起火的世界 中國(guó)大百科全書出版社2005,p20]。作者在第二部份繼續(xù)針對(duì)以上國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行討論(增加了歐洲一些問題的分析)。通過「民主」多數(shù)族群將經(jīng)濟(jì)上的怨恨發(fā)洩，矛頭直指少數(shù)族群，進(jìn)行大規(guī)模的國(guó)有化，政治上的主人翁感與經(jīng)濟(jì)上的奴隸感相互失衡。這種運(yùn)動(dòng)並不是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義，而是因?yàn)橐环N民怨的暴發(fā)，經(jīng)過政治的民主迅速能量釋放，而這導(dǎo)致了對(duì)之前所說的市場(chǎng)發(fā)展的倒退。市場(chǎng)與民主再這裏產(chǎn)生的一組矛盾。
  　　
  　　 而我們之前提到的裙帶資本主義，使得政治上的菁英與經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)的少數(shù)族群之間的勾結(jié)再一次造成民主的倒退。另外，少數(shù)族群離開、資本外逃，加上國(guó)際社會(huì)的措施，使得這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)更加困頓。這種混亂相互依賴往復(fù)循環(huán)。
  　　
  　　 在第三部份中，作者討論相關(guān)現(xiàn)象在西方的情況以及種族民族主義現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)未來進(jìn)行了一番展望並提出了自己的對(duì)策。
  　　
  　　 作者認(rèn)為西方種族衝突問題和非西方不同，優(yōu)勢(shì)的族群恰好是多數(shù)群體，並且不斷強(qiáng)化。而且西方的種族問題相對(duì)於非西方也要緩和很多。但是西方的市場(chǎng)與民主的發(fā)展是漸進(jìn)的，因而很多問題得以緩和，並擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)西方國(guó)家的財(cái)富再分配措施的完善，給該問題提供了制度上的緩和。並且西方社會(huì)提供了較多社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)。相對(duì)於非西方種族於階級(jí)的重疊，西方彰顯了種族與階級(jí)之間的張力，並且形成越來越多的跨種族認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)上西方也要相對(duì)共同富裕。西方的衝突固然存在，但往往是微觀的。
  　　
  　　 作者特別提到中東問題，認(rèn)為中東的相關(guān)問題呈現(xiàn)區(qū)域性。中東少有民主化，多為世襲精英的高壓統(tǒng)治。中東的經(jīng)濟(jì)壓力雖不通過民主來釋放，但是中東的宗教因素使得平民主義的煽動(dòng)性活動(dòng)仍能展開。另外作者還提到了全球範(fàn)圍內(nèi)的反美主義，並試圖分析原因。
  　　
  　　 最後作者對(duì)未來的解決方法提出了自己的對(duì)策。作者揭示了後殖民時(shí)代的資本主義的種族偏向性。要解決相關(guān)問題，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家必須反思相關(guān)政策的思路，停止單邊的思維，考慮到各國(guó)間發(fā)展情況的差異。至於解決方案，作者提出了諸如建設(shè)法治、均等機(jī)會(huì)、全民入股、穩(wěn)定社會(huì)等方法。其中作者提到的一個(gè)方法引起了我的注意，作者提到的新所有權(quán)計(jì)劃──將法外經(jīng)營(yíng)整合到正式的財(cái)產(chǎn)系統(tǒng)中，這讓我想起了中國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革初期增量改革的方法。同時(shí)，發(fā)達(dá)的國(guó)家要擺脫偽善的民主，佔(zhàn)優(yōu)勢(shì)的族群也應(yīng)該從道德上自我約束避免激化矛盾。
  　　
  　　 根據(jù)西方的傳統(tǒng)的發(fā)展理論，西方國(guó)家往往從經(jīng)濟(jì)入手，認(rèn)為通過市場(chǎng)帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代化就可以順?biāo)浦郯阃瓿?。往往推崇?jīng)濟(jì)與政治之間的關(guān)係，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以隨之帶來政治穩(wěn)定，而加上民主制度的輸出，現(xiàn)代化就可以像在流水線上生產(chǎn)一樣，模式固定而且高效。(諷刺的是這種來源於二戰(zhàn)後的國(guó)際政治要求與後殖民時(shí)代問題的理論，很大程度上與其對(duì)抗的共產(chǎn)主義信奉的馬克思主義重合，簡(jiǎn)而言之就是也信奉了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建築)
  　　
  　　 關(guān)於這種發(fā)展理論，現(xiàn)在已經(jīng)遭到很多批駁。比如亨廷頓對(duì)於變化社會(huì)中政治秩序的描述、政治文化研究的發(fā)展、依附論等理論。而在《起火的世界》中所描述的這種現(xiàn)象，我認(rèn)為很大程度上是發(fā)展主義留下的餘毒。發(fā)展主義很大程度上造成了這種市場(chǎng)、政制的粗略輸出，而今天它的負(fù)面效應(yīng)假借著新的種族主義造成了比發(fā)展更為棘手的問題。
  　　
  　　 我們拋開意識(shí)形態(tài)，如果從源於馬克思主義的一些理論去分析，這些現(xiàn)象不難解釋。首先在國(guó)內(nèi)層面，書中提到的國(guó)家中的少數(shù)族群往往佔(zhàn)據(jù)著資本上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。尤其是在後殖民時(shí)代，這些族群倚賴著殖民者獲得的土地、資本，使得他們?cè)谥趁裾叱冯x後自然而然的接管了經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)，而政治上的強(qiáng)勢(shì)由於民主的輸入未能接管。另外一些族群擁有歷史上一直延襲的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這甚至可以延展到美國(guó)的白人階層。這種原始資本上的差距，使得市場(chǎng)導(dǎo)入時(shí)各族群之間的起跑線不一，而市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作資本開始運(yùn)轉(zhuǎn)後，出現(xiàn)那種情況是非常自然的。於是就呈現(xiàn)了一種少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削關(guān)係。而這種剝削關(guān)係與民族勢(shì)力之間的關(guān)係形成倒掛，才形成了該書的議題。也就是說剝除種族層面的因素，出現(xiàn)那樣的情況並不意外，尤其是在那些國(guó)家這種勞資關(guān)係非常原始，與早期資本主義的情況相似，是無產(chǎn)者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗。作者在這裡揭示的種族對(duì)於議題的煽動(dòng)性，種族是問題的催化劑。這些階級(jí)衝突加上民族因素產(chǎn)生了巨大的放大效應(yīng)，通過民族的煽動(dòng)性，可以爆發(fā)出比階級(jí)更為巨大的能量，因?yàn)閷?duì)於民族的認(rèn)同似乎總是高於對(duì)階級(jí)的認(rèn)同。這或許也可以解釋中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)所能達(dá)到的號(hào)召力：它將經(jīng)濟(jì)上存在的問題添加上了民族主義，使得煽動(dòng)性更加強(qiáng)烈，即使兩個(gè)問題可能都是幌子。也可以解釋為什麼民族主義革命總是會(huì)比共產(chǎn)主義革命更多更持久更能成功。
  　　
  　　 其次在國(guó)際層面，全球化的市場(chǎng)造成了國(guó)際市場(chǎng)的互動(dòng)，新興的市場(chǎng)顯然無法抵抗這種互動(dòng)。這可以用依附論來解釋，新興市場(chǎng)國(guó)家的發(fā)展需要有大國(guó)進(jìn)行市場(chǎng)的帶動(dòng)，從而形成了國(guó)際上的依附關(guān)係。而那些國(guó)家往往隨著國(guó)家獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上的剝奪感，民族主義一同新興。用華倫斯坦的理論來說，發(fā)達(dá)國(guó)家往往處在世界的中心，而邊緣地帶就是書中所提到的那些國(guó)家。世界以發(fā)達(dá)國(guó)家為軸心，對(duì)邊緣地帶形成相對(duì)的剝削關(guān)係。也就是說，後殖民化雖然消除了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)於發(fā)展中國(guó)家的那種殖民關(guān)係，但因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)的建立，這種實(shí)質(zhì)的剝削並沒有消除，反而隨著國(guó)際資本的流動(dòng)更佳的嚴(yán)峻?？v使這也帶來了發(fā)展中國(guó)家的開發(fā)，但誰又能否認(rèn)殖民時(shí)代對(duì)殖民地文明的發(fā)展作用呢?各國(guó)的獨(dú)立是民族主義對(duì)殖民的反抗的話，今天這種我們姑且稱之為新殖民主義的東西再度進(jìn)行剝削的時(shí)候，種族因素興起而反抗也不足為奇了。這從一定程度上可以解釋反美主義。另外，國(guó)際上市
  　　場(chǎng)剝削是對(duì)國(guó)內(nèi)剝奪感的加劇。
  　　
  　　 分析完經(jīng)濟(jì)層面我們來談?wù)務(wù)螌用妗：嗤㈩D認(rèn)為「經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個(gè)相互獨(dú)立的目標(biāo)，在二者的進(jìn)展之間沒有必然的聯(lián)繫」[ [美]亨廷頓：變化社會(huì)中的政治秩序 上海人民出版社 2008 p5]。發(fā)展主義理論的弱點(diǎn)恰恰在於強(qiáng)調(diào)兩者之間的聯(lián)繫，而這種「雙管齊下」被廣泛運(yùn)用於發(fā)展中國(guó)家的開發(fā)，這就造成了問題，加上種族因素更愈演愈烈。
  　　
  　　 書中提到的那些國(guó)家往往先後經(jīng)歷了傳統(tǒng)政體被殖民的破壞，殖民秩序的撤離。這導(dǎo)致這些國(guó)家的「政治衰朽」，政府建制時(shí)間短、能力差，並不存在國(guó)家政治的制度化。用亨廷頓的理論來解釋，這都是「壞政府」。同時(shí)因?yàn)闄?quán)力的尚未集中就進(jìn)行了所謂「民主分配」，政治參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)大於了可承受的範(fàn)圍，形成類似普力奪社會(huì)。這樣看來，國(guó)家政治反覆在多數(shù)人的暴政、少數(shù)人的巧取豪奪之間動(dòng)蕩也不難解釋了。這些社會(huì)中的權(quán)力集中在多數(shù)族群的菁英手中，他們一邊與少數(shù)族群進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的勾結(jié)，一邊對(duì)並未分配到權(quán)力的剩餘多數(shù)群體進(jìn)行煽動(dòng)。那些政治權(quán)力都在少數(shù)族群的國(guó)家就更毋須贅言。可分配的權(quán)力少而迅速擴(kuò)大了政治參與，一個(gè)對(duì)少數(shù)族群壓迫的混亂局面也不難想像。但要注意的是「族群」這個(gè)因素可以使這些問題迅速激化，這或許可以解釋拉美相對(duì)於非洲、印尼的緩和。擁有所謂民主制度的國(guó)家通過選舉爆發(fā)，沒有的則直接通過暴力，族群中由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)產(chǎn)生的仇恨全部得到爆發(fā)。而選民與政客之間並非是理性選擇，而是純粹的操弄與被操弄，族群簡(jiǎn)直就是操弄利器。
  　　
  　　 西方國(guó)家對(duì)於民主的輸入過於粗暴，無視了以上提到的事實(shí)。民主是普世的價(jià)值，但是我們不難從世界民主的發(fā)展史上找到相應(yīng)的規(guī)律。民主不僅僅是制度的輸入，更是理念上的傳播，素養(yǎng)上的培養(yǎng)，循序漸進(jìn)的對(duì)新一代人的政治社會(huì)化進(jìn)行影響，而不是急著在眼前一代人上進(jìn)行強(qiáng)加。
  　　
  　　 我試圖從臺(tái)灣為一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦觼磉M(jìn)行分析。臺(tái)灣在國(guó)民政府接受後，本省臺(tái)灣人與外省大陸人之間，也存在著類似的少數(shù)族群的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)。剛接受的臺(tái)灣政治某種程度上也是未能制度化，權(quán)力未能集中與擴(kuò)大，228事件某種程度是一種類似的族群間暴力抵抗。國(guó)民政府長(zhǎng)期的戒嚴(yán)與白色恐怖從人權(quán)的角度值得批評(píng)，卻客觀上加速了政治的集中。而臺(tái)灣通過較為形式化的選舉與黨外運(yùn)動(dòng)，能量的釋放相對(duì)緩和。解嚴(yán)後政治能量的釋放仍不是一瞬間的，之後推出的國(guó)安法仍是一種緩衝。這種相對(duì)緩慢的歷程一方面鞏固臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，一方面也為民主意識(shí)的推廣爭(zhēng)取了時(shí)間。實(shí)行相對(duì)完全民主政治後，臺(tái)灣也歷經(jīng)了一定的陣痛，族群議題同樣被多次操弄，但近來相對(duì)緩和的族群關(guān)係，相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)政治秩序，以及新一代在政治改革後所受到的培養(yǎng)，都使得現(xiàn)在的臺(tái)灣政治大不一樣。
  　　
  　　 西方國(guó)家的民主，也是通過幾百年的抗?fàn)?、啟蒙所達(dá)到。而民主所需的一些條件在書中提及的那些國(guó)家顯然是做不到的。民主是好東西，民主不能不要，或許要通過一定程度的輸入，但民主要慢慢敎。簡(jiǎn)單輸入體制是不夠的，也是極為不科學(xué)、不負(fù)責(zé)的一種行為。否則與多數(shù)族群結(jié)合就成為民粹，就成為了對(duì)少數(shù)人實(shí)行暴政的一種工具。
  　　
  　　 另外各國(guó)所擁有的文化也不可以忽略。更科學(xué)的文明輸出方式是應(yīng)該更多去了解一國(guó)文化，切身去體會(huì)後提出一種解決方案，而不是通過一種單一簡(jiǎn)單的方式。
  　　
  　　 作者在最後幾章中提出的一些對(duì)策在我看來確實(shí)非常合理，但是美國(guó)一貫的理想主義傳統(tǒng)對(duì)於某些理念的堅(jiān)持，現(xiàn)實(shí)主義行為方式對(duì)政策的影響，能否使其改變?美國(guó)的一些措施並不合理，但是從美國(guó)的角度考慮，能不能真的認(rèn)識(shí)到其中的不合理性值得存疑。美國(guó)在推行各種政策的時(shí)候，或許從來不認(rèn)為自己是錯(cuò)的，是客觀上不利於其他國(guó)的。亨廷頓也指出美國(guó)在發(fā)展過程中或許過於順風(fēng)順?biāo)?，?duì)某些困難缺乏切身的體會(huì)，美國(guó)在歐洲「政治集中化」的過程中選擇了脫離，而因此並未能理解到其重要性。[ [美]亨廷頓：變化社會(huì)中的政治秩序 上海人民出版社 2008]
  　　
  　　 最近國(guó)際政治依舊紛紛擾擾。南北蘇丹分裂，阿拉伯之春餘波未盡，敘利亞政局依舊撲朔迷離，歐債危機(jī)也逐漸挑戰(zhàn)，我們可以從書中得到不少對(duì)於相關(guān)問題的啟示。
  　　
  　　 蘇丹使用了分離作為解決方式，但是更多的國(guó)家是無法通過分離來做到的，更多的你中有我、我中有你使得問題複雜。阿拉伯之春帶來了一個(gè)中東國(guó)家的民主化浪潮，但是我們?cè)诳吹脚f政權(quán)倒臺(tái)時(shí)，更為之後的發(fā)展擔(dān)憂。舊體制通過革命消亡後往往是整個(gè)政治制度的真空，可以說復(fù)興是任重道遠(yuǎn)。況且西方國(guó)家將民主輸入後，是否會(huì)帶來心理上對(duì)其霸權(quán)的排斥，反而讓原教旨主義進(jìn)入權(quán)力的真空?作為「中心地帶」的歐美在過去的數(shù)年中經(jīng)歷兩次金融危機(jī)，是否能繼續(xù)支撐國(guó)際體系?全球市場(chǎng)如果因此動(dòng)蕩，那些國(guó)家是通過合作主義來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的重新統(tǒng)合，還是受到市場(chǎng)波及加劇矛盾?近期歐美政治左翼的回潮是否是對(duì)某些問題的反饋。
  　　
  　　 總之，《起火的世界》中所提到的現(xiàn)象，很多可以通過既有的政治理論來解釋，我在閱讀的時(shí)候時(shí)常腦海中閃現(xiàn)過這些理論。但是本書提到了一個(gè)非常重要的一個(gè)因素：種族。在很大程度上，種族能夠使?jié)撛诘男n突爆發(fā)，使一些原有的衝突加劇。而且這個(gè)因素在後殖民國(guó)家中尤為重要，並且同時(shí)在國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)政治層面產(chǎn)生作用。種族的因素與市場(chǎng)、民主、自由之間的互動(dòng)因素是我們之前比較少看見的?？梢哉f種族是很多問題的放大鏡，西方國(guó)家的輸入機(jī)制在很多國(guó)家中都存在，種族這個(gè)因素使得這些很多問題更得到突顯。
•   　　《起火的世界——輸出自由市場(chǎng)民主釀成種族仇恨和全球動(dòng)蕩》這是一本關(guān)于西方向全世界輸出“自由市場(chǎng)民主原教旨主義”在非西方的國(guó)家引發(fā)的種族仇恨和動(dòng)蕩的書。
  　　
  　　書的第一部分講述美國(guó)推行的“自由市場(chǎng)民主原教旨主義”在非西方國(guó)家沒能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)奇跡，沒能改善民生，沒能造就穩(wěn)定的“中產(chǎn)階級(jí)”，而只是造就了腐敗的政府、控制經(jīng)濟(jì)的少數(shù)族群和貧困、憤怒、充滿仇恨的的多數(shù)族裔。在亞洲、非洲、拉美接受美國(guó)推廣的“自由市場(chǎng)民主原教旨主義”的國(guó)家普遍存在著這種用權(quán)力換取財(cái)富的腐敗的政府官員及其家族，如菲律賓的馬科斯家族、印尼的蘇哈托家族；以及控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈、掌握著與其人數(shù)不成比例的巨額財(cái)富的少數(shù)族裔，在印尼是華人；在南非是白人；在拉美是歐洲人及其混血后裔；而占人口大多數(shù)的本土族裔則失敗、貧窮、沮喪、憤怒而且對(duì)少數(shù)族裔充滿仇恨。于是在許多地方都發(fā)生針對(duì)少數(shù)族裔的暴力事件，譬如1994年在盧旺達(dá)發(fā)生的針對(duì)圖西族的大屠殺；1998年發(fā)生在印尼雅加達(dá)華人的打砸搶、強(qiáng)殲等暴行；這些有的是民間性的有的則是受政府煽動(dòng)的，但其民族仇恨卻主要是“自由市場(chǎng)民主”問題引發(fā)的。
  　　
  　　書的第二部分探討全球化的政治后果，講述上述那些充滿了多數(shù)族裔與少數(shù)族裔矛盾與沖突的非西方國(guó)家在接受了美國(guó)傳播的“民主原教旨主義”，進(jìn)行全民普選后，并未產(chǎn)生強(qiáng)化市場(chǎng)化、和民主化而是產(chǎn)生反市場(chǎng)、反民主、乃至暴力沖突。諸如：裙帶資本主義、軍事政變與軍事獨(dú)裁、反市場(chǎng)的國(guó)有化政策以及對(duì)少數(shù)族群的迫害、種族滅絕和強(qiáng)制同化。
  　　
  　　書的第三部分討論西方的過去及現(xiàn)在，解析西方發(fā)展到今天所經(jīng)過的過程和特征，比較西方與非西方的差異，說明“西方不應(yīng)該向全世界推廣完全自由放任的資本主義（一種西方已經(jīng)摒棄的市場(chǎng)形式），也不應(yīng)該推動(dòng)毫無限制的、一夜之間的多數(shù)人政治（一種西方已經(jīng)摒棄的民主形式）”。尤其是西方的民主化是通過漫長(zhǎng)的過程和漸進(jìn)的改革才達(dá)到今天的程度。西方的“自由、市場(chǎng)、民主”中存在著許多被西方人隱瞞起來的丑惡，包括剝奪窮人的選舉權(quán)、殖民主義征服和掠奪等。西方歷經(jīng)兩百年才完成的資本積累和市場(chǎng)化、民主制度，卻想讓非西方國(guó)家在一夜之間完成，而完全不顧這些國(guó)家的不同國(guó)情、民情，不顧這種一夜之間的變化會(huì)給這些國(guó)家?guī)硎裁礃拥膰?yán)重后果。
  　　
  　　按作者的話說來就是：“……不僅僅是美國(guó)，所有西方國(guó)家在選舉權(quán)上都長(zhǎng)期存在排斥一部分人的歷史，這些政治排斥對(duì)西方國(guó)家成功地建立自由市場(chǎng)民主是很重要的，無論這多么令人不快。
  　　
  　　“……然而美國(guó)人已經(jīng)忘記了自己的歷史。最近20年里，美國(guó)在整個(gè)非西方世界里一直不懈地推動(dòng)當(dāng)即的民主，實(shí)質(zhì)上就是轉(zhuǎn)眼間的普選制?！窃谝蟀l(fā)展中國(guó)家和后共產(chǎn)主義國(guó)家接受一個(gè)西方國(guó)家從來沒走過的民主化過程……”
  　　
  　　作者提到南斯拉夫這個(gè)國(guó)家在冷戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)生的變化：西方國(guó)家并未因?yàn)椤袄鋺?zhàn)”期間與南斯拉夫的友好（南斯拉夫是唯一一個(gè)免簽證進(jìn)入西方國(guó)家的共產(chǎn)主義陣營(yíng)國(guó)家）而對(duì)它有任何的仁慈和友善，反而是在這個(gè)國(guó)家推行普選式的民主，煽動(dòng)起民族分裂、引發(fā)族裔間的沖突和分裂戰(zhàn)爭(zhēng)，最后干脆直接出兵肢解了這個(gè)“倔強(qiáng)而又無力自?！钡膰?guó)家；
  　　
  　　還有在俄羅斯這個(gè)國(guó)家發(fā)生的執(zhí)民選政府之牛耳的葉利欽-丘拜斯家族在西方顧問和世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織的專家指導(dǎo)下，以民主化、市場(chǎng)化的名義推行快速的市場(chǎng)化、私有化，犧牲了公正、犧牲了人民的福祉、容忍腐敗和盜竊國(guó)有資產(chǎn)，結(jié)果只是填飽了葉利欽-秋拜斯家族、幾個(gè)金融寡頭和外來的金融資本家們的錢袋，而且炮轟議會(huì)大廈、操縱媒體和輿論，以民主的名義干著反民主的事情；而這些原因構(gòu)成了普京總統(tǒng)上臺(tái)后，俄羅斯產(chǎn)生了廣泛的反猶（俄羅斯七個(gè)金融寡頭有六個(gè)是猶太人）、反美情緒的根源。
  　　
  　　在作者看來，美國(guó)人成了全世界的掌控著全球經(jīng)濟(jì)的“少數(shù)族裔”，世界上反美的人們對(duì)美國(guó)的心態(tài)就如同某個(gè)具體國(guó)家的貧窮多數(shù)族裔對(duì)其國(guó)中的擁有巨大財(cái)富的少數(shù)族裔的態(tài)度。
  　　
  　　作者影集美國(guó)只是推廣在某個(gè)具體國(guó)家實(shí)行普選的“民主”制，以期讓這個(gè)國(guó)家接受美國(guó)的指導(dǎo)，但從來不肯在全世界實(shí)行普選的民主制，從不肯接受世界多數(shù)人民的意志。在任何一個(gè)國(guó)際組織中美國(guó)都要擁有一票否決權(quán)，都要擁有絕對(duì)的權(quán)力，可見美國(guó)在推廣民主時(shí)的虛偽。
  　　
  　　這個(gè)世界為何會(huì)因?yàn)橥茝V“自由市場(chǎng)民主”而“起火”？每個(gè)國(guó)家都有其具體的原因，但存在貧窮、絕望、憤怒的多數(shù)族裔對(duì)擁有與其人口數(shù)量不相稱的巨大財(cái)富的少數(shù)族裔的仇恨是產(chǎn)生矛盾，引發(fā)沖突的一個(gè)較普遍的共同點(diǎn)，另一個(gè)共同點(diǎn)則是因?yàn)閷?shí)行普選的民主制使這些貧窮、絕望、憤怒的多數(shù)族裔瞬間擁有巨大的政治權(quán)力。
  　　
  　　需要強(qiáng)調(diào)的是作者在書中表達(dá)了對(duì)美國(guó)向全世界強(qiáng)行推銷“自由市場(chǎng)刻度”的不認(rèn)同，但作者并不因此就認(rèn)為獨(dú)裁會(huì)比民主好，只是認(rèn)為不應(yīng)盲目的無條件的推廣“自由市場(chǎng)民主”原教旨主義。
  　　
  　　解決問題的辦法應(yīng)該是承認(rèn)每個(gè)國(guó)家都有每個(gè)國(guó)家的特殊情況，應(yīng)針對(duì)每個(gè)國(guó)家制定與其相適應(yīng)的漸進(jìn)的改革措施，同時(shí)強(qiáng)勢(shì)的、掌握巨大政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和財(cái)富的少數(shù)族群應(yīng)該主動(dòng)表達(dá)善意和對(duì)社會(huì)的責(zé)任心，并付諸各種改善現(xiàn)狀的行動(dòng)。唯有如此，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的努力才會(huì)消除矛盾、彌合鴻溝，讓市場(chǎng)化、全球化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展惠及大多數(shù)人，分享權(quán)力，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。
  　　
  　　
•   　　看了貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)，簡(jiǎn)直是震撼了。和別的讀友一起交流了一下，結(jié)果他們建議我再去讀一下這個(gè)起火的世界，是對(duì)貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)這本書介紹的西方的經(jīng)濟(jì)政策和現(xiàn)狀有個(gè)更詳細(xì)的了解。
  　　這本書論點(diǎn)不錯(cuò)，但是作者對(duì)自己論點(diǎn)的論述，總有點(diǎn)美國(guó)的霸權(quán)的態(tài)度，太武斷。很多例子和說明作者可以引用更具權(quán)威和說服力的資料，但是我注意到作者引用材料很雜，有報(bào)紙，非官方的報(bào)告和傳記這些不是很有質(zhì)量的論據(jù)降低這了本書的質(zhì)量和水平。
  　　另外，雖然說作者是出生在馬來西亞的美籍華裔，但是從小的美式教育的生活環(huán)境和教育，造就了作者十足的美式說話的方式。凡事以西方的立場(chǎng)說話，但是說的又是關(guān)于西方的霸權(quán)，掠奪經(jīng)濟(jì)和對(duì)當(dāng)?shù)夭回?fù)責(zé)任的政治制度的改造的后果。所以看整本書的時(shí)候感覺總有小小的滑稽。
  　　但是總的來說，書不錯(cuò)。如果先看貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)再看這本是不錯(cuò)的組合。
  　　
  　　
•   　　一本好書。發(fā)展中國(guó)家的路怎么走？絕對(duì)不能簡(jiǎn)單照搬美國(guó)所推行的民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)－－書中詳細(xì)分析了族群，經(jīng)濟(jì)類型不同的國(guó)家照搬的結(jié)果。事實(shí)上，“美國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)制度”僅僅適合于美國(guó)，所幸的是，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人們?cè)缇鸵庾R(shí)到了這一點(diǎn)。
  　　
  　　書中寫到：
  　　如今西方國(guó)家推行的資本主義本質(zhì)上則是放任自由型的，幾乎沒有任何重要的再分配制度。換句話說，美國(guó)正在積極地輸出一種西方國(guó)家自身在一個(gè)世紀(jì)以前就已經(jīng)摒棄了的資本主義模式。更寬泛的說，強(qiáng)加給非西方國(guó)家的目前這種的自由市場(chǎng)民主的方案，即放任自由的資本主義及普選制的雙管齊下，是一種從沒有任何西方國(guó)家在任何歷史時(shí)期采用過的方案，對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是至關(guān)重要的。
  　　
  　　鑒于20元的售價(jià)，這本書很超值。
•   　　前些天，巴黎騷亂鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，對(duì)于巴黎這樣一個(gè)充滿藝術(shù)情趣、文化格調(diào)的城市，這場(chǎng)騷亂引起各方爭(zhēng)論，國(guó)際關(guān)系專家、外國(guó)學(xué)者有不同的分析，正好看到這本書－－《起火的世界:輸出自由市場(chǎng)民主釀成種族仇恨和全球動(dòng)蕩》。作者在全書中提出的核心觀點(diǎn)是：“非西方世界的民主資本主義的最大希望寄托在主導(dǎo)市場(chǎng)的少數(shù)族群自己身上?！?br /> 　　
  　　
  　　文章分三部分：第一章是討論全球化的經(jīng)濟(jì)影響。與那些熱中者所料想的相悖的是，西方以外的自由市場(chǎng)并未均衡地播撒財(cái)富和造福于整個(gè)發(fā)展中社會(huì)。相反，它們傾向于將炫人的財(cái)富集中到某個(gè)“外來的”少數(shù)族群手中，在飽嘗挫折和貧困的多數(shù)族群群中造成種族仇恨。
  　　
  　　將民主加入到這個(gè)不穩(wěn)定的混合劑中會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？第二章致力于探討全球化的政治后果。在存在著主導(dǎo)市場(chǎng)的少數(shù)族群的國(guó)家里，民主不是在強(qiáng)化市場(chǎng)效益和致富效果，而是導(dǎo)向強(qiáng)大的種族民族主義的（ethnonationalist）、反市場(chǎng)的壓力，并慣常地招致私產(chǎn)充公、社會(huì)動(dòng)蕩、強(qiáng)權(quán)彈壓和暴力相向。
  　　
  　　第三章討論西方過去以及現(xiàn)在的主導(dǎo)市場(chǎng)的少數(shù)族群現(xiàn)象以及種族民族主義現(xiàn)象。同時(shí)本章也對(duì)未來作一展望：對(duì)于主導(dǎo)市場(chǎng)的少數(shù)族群在自由市場(chǎng)民主的過程中注入的一觸即發(fā)的不穩(wěn)定性，人們到底應(yīng)該做什么？
  　　
  　　有對(duì)南斯拉夫、盧旺達(dá)以及以及印尼排華事件的分析，結(jié)合西方和非西方國(guó)家的政治制度、時(shí)代背景分析，值得一讀。
•   噗..師弟...這篇是你在范范課上的讀書筆記作業(yè)嗎~~~???她在研究生課上也列了這本書必讀..坑爹..
•   是啊...范范課上的...
•   貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)不行
•   原來這作者就是虎媽啊
•   不是結(jié)合貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)來看，應(yīng)該是結(jié)合林達(dá)的書來看，結(jié)合韋伯的書來看。
•   如今西方國(guó)家推行的資本主義本質(zhì)上則是放任自由型的，幾乎沒有任何重要的再分配制度。
  ------------------------------
  歐洲現(xiàn)在的危機(jī)是怎么引起的？就是因?yàn)樯鐣?huì)福利太多太重了。高稅收、高福利。但是，福利多過稅收。結(jié)果，zheng@府財(cái)政無法承受。所以才引起了危機(jī)。作者竟然認(rèn)為西方“幾乎沒有任何重要的再分配制度?！闭媸欠艘乃嫉挠^點(diǎn)。
•   　歐洲現(xiàn)在的危機(jī)是怎么引起的？就是因?yàn)樯鐣?huì)福利太多太重了。高稅收、高福利。但是，福利多過稅收。結(jié)果，zheng@府財(cái)政無法承受。所以才引起了危機(jī)。作者竟然認(rèn)為西方“幾乎沒有任何重要的再分配制度。”真是匪夷所思的觀點(diǎn)。
  ______________________
  這里似乎是語言表述引起的誤會(huì)。作者認(rèn)為西方在 其他國(guó)家 推行、倡導(dǎo)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“幾乎沒有任何重要的再分配制度的”，即所謂“強(qiáng)加給非西方國(guó)家的目前這種的自由市場(chǎng)民主的方案”。
•   美國(guó)夢(mèng)至少有一種道德上的感召力，讓廣大發(fā)展中國(guó)家的公民還有一個(gè)夢(mèng)可做，原來人類還有另外一種活法，原來最接近天國(guó)的地方不在彼岸，也不是含混不清的共產(chǎn)主義或大同理想，就在大洋的彼岸。
•   相當(dāng)值得一看，如果只是普通的右派青年的話，可以反思下民主的缺失

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