自私的基因

用戶評論 (總計36條)

•   　　道金斯在第一章中講過不準(zhǔn)備論證的三個原則：第一點。我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動才符合道德準(zhǔn)則。第二點。在本性對教養(yǎng)的爭論中，本書不支持這一或那一立場。第三點是，不對人類或其他某一種動物的行為細(xì)節(jié)進(jìn)行描述。只在舉例說明時，我才使用有事實根據(jù)的細(xì)節(jié)。
  　　這三個原則在第一章就把最容易引起人道主義者瞎嚷嚷的地雷給排掉了，就如同這么一個表演開始，先把擾亂秩序的觀眾清除出去。這樣一來，那些反對者就只能把矛頭對準(zhǔn)書里的觀點和論述，如果那些反對者沒有本書作者所顯示的邏輯能力的話，估計就只能干跺腳了吧。
  　　道金斯的邏輯論證非常嚴(yán)謹(jǐn)，每談到一個新的觀點，往往事無巨細(xì)，把所有小的地方顧及到，這樣在某些細(xì)節(jié)上就顯得啰嗦，這也是邏輯的一種壞處，為了照顧論點的可靠性，只能犧牲可讀性。
  　　他在這本書里，借用了很多他的同事的理論，來構(gòu)建自己完整的自私的基因的理論。從分子DNA開始，到個體之間的進(jìn)犯行為，到基因的道德，到親代與子代的博弈，到夫妻雙方的博弈，再到與同伴互助的博弈，最后到可以說是最具有開創(chuàng)性的理論——模因論。
  　　
  　　下面就開始貼自己讀到的一些東西：
  　　分子DNA層面：
  　　基因進(jìn)化的三個方向：更長壽、生育力更強、更準(zhǔn)確。
  　　
  　　進(jìn)犯行為：
  　　史密斯的進(jìn)化上的穩(wěn)定策略（簡稱ESS），定義：凡是種群的大部分成員采用某種策略，而這種策略的好處為其他策略所比不上的，這種策略就是進(jìn)化上的穩(wěn)定策略或 ESS。
  　　ESS種群的穩(wěn)定倒不是由于它特別有利于其中的個體，而僅僅是由于它無內(nèi)部背叛行為之隱患。
  　　個體的大多數(shù)一旦運用這兩種有條件的策略的某一種，所有脫離群眾的行為皆受到懲罰，這種策略就因之稱為 ESS。
  　　在講述ESS時提的鴿子和鷹的例子，以及其中可能采取的策略：每一個體事實上可以采用一種還擊策略、試探性還擊策略以及鴿子策略三者相混的復(fù)雜策略。
  　　
  　　消耗戰(zhàn)中的策略：
  　　“史密斯所思考的另一類戰(zhàn)爭游戲叫作“消耗戰(zhàn)”?？梢哉J(rèn)為，這種“消耗戰(zhàn)”發(fā)生在從不參加危險戰(zhàn)斗的物種中，也許是盔甲齊全的一個物種，它的受傷可能性很小。這類物種中的一切爭端都是按傳統(tǒng)的方式擺擺架勢來求得解決?！?br /> 　　在消耗戰(zhàn)中，說謊和說實話同樣都不是進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。不動聲色的面部表情方是在進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。
  　　
  　　保衛(wèi)領(lǐng)地的策略：
  　　“留駐者”（ resident）和“闖入者” （ intruder），例子為刺魚，“凡是留駐者，進(jìn)攻；凡是闖入者，退卻。”
  　　統(tǒng)治集團的例子：
  　　蟋蟀，“如果把對以往的搏斗情況具有一般記憶的動物，如蟋蟀，集中在一起組成一個與外界不相往來的群體，過一段時間之后，很可能會形成某種類型的統(tǒng)治集團。觀察者能夠把這些個體按級別高低的順序排列。在這一順序中級別低的個體通常要屈從于級別高的個體?！?br /> 　　
  　　基因道德：
  　　“一個自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴大自己的隊伍。從根本上說，它采用的辦法就是幫助那些它所寄居的個體編制它們能夠賴以生存下去并進(jìn)行繁殖的程序?！?br /> 　　即一個基因有可能幫助存在于其他一些個體之內(nèi)的其自身的復(fù)制品。
  　　這就有點毀三觀了，你的親人幫你是因為你身體里有相似的基因…
  　　更毀三觀的是，母豬食子的例子...
  　　
  　　世代之間的斗爭：
  　　特里弗斯的“親代投資”的概念，以及道金斯自己的觀點“一個幼兒從其自私行為中得到的好處可以超過它因損害到它的兄弟姐妹的利益而蒙受的損失兩倍有余。”，以及幼兒對親代進(jìn)行的欺詐行為與親代對子代識破行為。
  　　
  　　兩性之間的爭斗：
  　　家庭幸福策略（ the domestic-bliss strategy）與大丈夫策略（ the he-man strategy），家庭幸福策略講了一種鳥類，雄鳥筑巢之后雌鳥才與之交配，以及人類的一夫一妻制，大丈夫策略則是獅子和海象的例子。
  　　在進(jìn)行ESS論證時用的假設(shè)為雌性的兩種策略分別稱為羞怯（ coy）和放蕩（fast ），而雄性的兩種策略分別稱為忠誠（ faithful）和薄情（philanderer ）。
  　　
  　　利他行為：
  　　第一個想法稱之為凱維（ Cave）理論,警告所有人小心，但會暴露自己。另一個想法可稱之為 "絕對不要脫離隊伍"的理論，小聲的跟著隊伍，自己挑機會脫離危險，不管其他人。
  　　瞪羚的例子：用高度暗示捕食者：我很強壯，你抓不到我，你還是去抓別人吧。
  　　進(jìn)行ESS論證時用的騙子、傻子和斤斤計較者的例子。
  　　
  　　模因(mimeme)理論：
  　　模因具有和復(fù)制基因一樣的特點：長壽、生殖力和精確的復(fù)制能力。
  　　我們不妨把一個 "概念覓母" 看成是一個可以從一個腦子傳播到另一個腦子的實體。因此，達(dá)爾文學(xué)說這一覓母就是一切懂得這個學(xué)說的人在腦子中共有的概念的主要基礎(chǔ)。按定義說，人們闡述這個學(xué)說的不同方式不是覓母的組成部分。
  　　也許我們可以把一個有組織的教堂，連同它的建筑、儀式、律法、音樂、藝術(shù)以及成文的傳統(tǒng)等視為一組相互適應(yīng)的、穩(wěn)定的、相輔相成的覓母。
  　　相互適應(yīng)的覓母復(fù)合體和相互適應(yīng)的基因復(fù)合體具有同樣的進(jìn)化方式。自然選擇有利于那些能夠為其自身利益而利用其文化環(huán)境的覓母。這個文化環(huán)境包括其他的覓母，它們也是被選擇的對象。因此，覓母庫逐漸取得一組進(jìn)化上穩(wěn)定的屬性，這使得新的覓母難以入侵。
  　　
•   　　摘錄：
  　　
  　　1. 一個科學(xué)家最重要的貢獻(xiàn)通常并不是提出一個新理論，或是揭示一個新現(xiàn)象，而是于舊理論和舊現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)觀察的新方法。
  　　
  　　2. 我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子。
  　　
  　　3. 研究動物學(xué)有其更為深遠(yuǎn)的意義：因為宇宙萬物之中，我們這些動物當(dāng)屬最為復(fù)雜、設(shè)計最為完美的“機器”了。
  　　
  　　4. 行星上的智慧生物當(dāng)他開始思索自身存在的道理時，他才算成熟。
  　　
  　　5. 非戰(zhàn)時殺人被認(rèn)為是日常犯罪中最嚴(yán)重的罪行。受到我們文明更加嚴(yán)厲的譴責(zé)的唯一一件事是吃人（即使是吃死人）。然而我們卻津津有味地吃其他物種的成員。我們當(dāng)中許多人在看到對那些那怕是人類最可怕的罪犯執(zhí)行死刑時，也覺得慘不忍睹，但我們卻興高采烈地鼓勵射殺那些相當(dāng)溫順的供觀賞的動物而無動于衷。一個人類的胎兒，所具有的人類感情絲毫不必一個阿米巴（阿米巴原蟲）多，但它所享受的尊嚴(yán)和得到的法律保護(hù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個成年的黑猩猩。黑猩猩有感情會思維，而且根據(jù)最近的試驗證明，黑猩猩甚至能夠?qū)W會某種形式的人類語言。就因為胎兒和我們同屬一個物種，就立刻賦予相應(yīng)的特殊權(quán)利。我不知道能否將“物種主義”的道德置于一個比“種族主義“更合理的地位上，但我知道，這種”物種主義“在進(jìn)化生物學(xué)上是毫無正當(dāng)依據(jù)的。
  　　
  　　6. 到了某一時刻，一個非凡的分子偶然形成。我們稱之為復(fù)制基因（replicator）。如果你在一億年中每星期都購買一次彩票，說不定你會中上幾次頭等獎呢。
  　　
  　　7. 第一個復(fù)制基因一旦誕生了，它必然會迅速地在海洋里到處擴散它的拷貝，直至較小的構(gòu)件分子日漸稀少，而其他較大的分子也越來越難有機會形成。
  　　
•   　　作者是達(dá)爾文主義的信徒，這毫無疑問，而且還是一個社會達(dá)爾主義者。
  　　多讀書，就會發(fā)現(xiàn)，有些書（有些作者）的觀點是互相抵觸的，比如《哲學(xué)家都干了些什么》里面提到，社會達(dá)爾文主義有其危害性，納粹就是“社會達(dá)爾文主義者”的產(chǎn)物。
  　　而《被禁止的歷史》的作者，干脆就是一個徹底的“反達(dá)爾文主義者”，他認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論基本上整個就是一個騙局，是一個主觀的臆斷，缺乏證據(jù)的支持。
  　　書中的一個觀點是對于傳統(tǒng)“適者生存”觀點的一個深入，我們一直在說“適者生存”，但從沒有人問過，這個話是從哪個維度來說的？是“誰”在適者生存，是一個物種？一個種群？還是一個生物個體？作者認(rèn)為都不是，作者的答案是基因！這也是作者這本書的一個核心觀點，適者生存的是基因，而這個基因也是書名中“自私的基因”中所指的基因。
  　　書中關(guān)于“攻擊性行為”的章節(jié)，所舉的關(guān)于鴿和鷹的例子，讓我想到了政治上的鷹派和鴿派的比喻，想來這樣的類比的出處源于生物學(xué)？
  　　而關(guān)于親屬間的利他行為其實源于基因的自私，甚至在基因角度看來，有關(guān)于親代對于子代的利他行為，甚至和兄長對于兄弟之間的利他行為有“一樣”的合理性，因為他們之間都共享了1/2的基因。
  　　作者試圖用生物學(xué)的視角，更準(zhǔn)確的說，是基因的視角，來解釋社會學(xué)，來解釋整個世界。
  　　讀這本書，總讓我想起形容市場的一句話，“無形的手”，仿佛“基因”在某種意義上，也是一只“無形的手”。
  　　按照書中的觀點，它能很自然地推導(dǎo)出人性本惡的結(jié)論來，所以更需強調(diào)后天教育的重要性。
  　　讀到書中關(guān)于配偶之間的競爭時，忍不住發(fā)出會心的微笑，都說現(xiàn)在的丈母娘要求高，按作者的觀點來說，這都是為了讓自己的基因能夠延續(xù)下去啊。
•   　　 對于只曉得風(fēng)花雪月的文科生來說，讀這種學(xué)術(shù)性的書還是很orz，有些看不懂的地方，有些邏輯需要慢慢理清楚。讀完一遍，只能說大概了解了作者的想法，刷了個三觀。
  　　 首先要說的是，因為男神看過這本書，我才去看的。對作者很是膜拜，同時也后知后覺男神的野心是如此大。
  　　
  　　 「到了某一時刻，一個非凡的分子偶然形成，在海洋里到處擴散它的拷貝。
  　　 隨著時間的推移，復(fù)制基因為了保證自己在世界上得以存在下去而采取的技巧和計謀也逐漸改進(jìn)。而我們就是他們的生存機器?！?br /> 　　
  　　 基因帶著不斷復(fù)制自己的“目的”而復(fù)制著自己，長久以來，我們作為基因的生存機器為了這個目的而不懈奮斗著。萬物自私，也許這就是緣由。
  　　
  　　 「行星上的智慧生物當(dāng)他開始思索自身存在的道理時，他才算成熟?！?br /> 　　
  　　 當(dāng)我們了解到事物的本質(zhì)時，才能順著它的規(guī)律，得到更大程度的選擇與自由。我知道我被基因利用了又怎樣，既然它給了我一生，自私點講，我愛過怎樣的生活就朝之而去。
  　　
  　　 「我們的基因可以驅(qū)使我們的行為自私，但我們也不必終生屈從?！?br /> 　　
  　　 接下來才是細(xì)思極恐的：
  　　 「我認(rèn)為就在我們這個星球上，最近出現(xiàn)了一種新型的復(fù)制基因，人類文化。為這個新的復(fù)制基因取名為“覓母”（Minmeme）。
  　　 覓母通過廣義上的說可以成為模仿的過程從一個大腦轉(zhuǎn)移到另一個大腦，從而在覓母庫中進(jìn)行繁殖。
  　　 我們死后可以遺留給后代的東西有兩種，基因和覓母。我們是作為基因機器的被建造的，是作為覓母機器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者?！?br /> 　　
  　　 盜夢空間里最記得的一句話，大概意思是，當(dāng)一個idea產(chǎn)生的時候，它就會不斷的在你腦海里生長，無法磨滅。
  　　
  　　 哈哈哈男神為什么這么拼命？命名為DNA創(chuàng)造的演唱會，原來是在那么早就開始生根發(fā)芽。對他影響真的很深吧。
  　　 我的男神是陳信宏。自認(rèn)為對他影響最大的一段話在這里：
  　　 「但如果你能為世界文明作出貢獻(xiàn)，如果你有一個精辟的見解或者一個曲子、發(fā)明了一個火花塞、寫了一首詩，所有這些都可能完整無損的流傳下去。即使你的基因在共有的基因庫里全部分解后，這些東西仍能長久存在，永不湮滅?！?br /> 　　
  　　 三觀刷得妥妥的。我要繼續(xù)風(fēng)花雪月去了。
•   　　作為一個只有高中生物知識的外行，這本書看起來還算是通俗易懂?？磿倪^程中我提出了一個問題：基因進(jìn)化的理論可以被證偽嗎？我敢肯定關(guān)于進(jìn)化的學(xué)說有很多，可我目前只看了這本書，連達(dá)爾文的進(jìn)化論也沒有看過，我不敢說這本書有多偉大，本著謹(jǐn)慎的原則，我應(yīng)該多看看同主題的其他書再來對他進(jìn)行評價。不能因為我的無知隨意稱贊或貶低一本書。所以我想說的是對于知識盲區(qū)，也許多本書的主題閱讀才是正道。
•   　　本書的觀點我完全贊同，對于其中的論點、論據(jù)、邏輯和筆觸，我佩服的五體投地，但給我觸動最大的是“覓母”一節(jié)。
  　　書中說我們生命其實是基因的載體，是永恒的基因獲得永生的工具。但我們也可以反過來說，基因是生命的載體，是我們?nèi)祟惙毖苌⒌墓ぞ叨选?br /> 　　書中也說到，基因的復(fù)制與永生是無意識的，“穩(wěn)定只是因為穩(wěn)定本身”，所以如果有一種物質(zhì)具備不斷復(fù)制的能力，并且能夠蘊含構(gòu)建生命的藍(lán)圖，那它就可以作為生命的“基礎(chǔ)”，不一定必須是基因吧。我認(rèn)為隨著技術(shù)的進(jìn)步，硅基材質(zhì)完全可以承擔(dān)這一角色，所以下一代復(fù)制的單元將基于硅基材質(zhì)，生命也將把無機物作為生命的基本材料，這就是機器人的誕生，或者很多科幻小說里說的“硅基生命”。如果技術(shù)繼續(xù)進(jìn)步，只要是穩(wěn)定的東西都可以作為新的基因材質(zhì)，不變的將是生命的“意識”，意識將可以從一種材料載體中過渡到另一種材料載體中。
  　　我看見了“掙脫”，生命的意識億萬年來由于被限制在基因構(gòu)造的肉體中，隨著脆弱的肉體花開花落、誕生又泯滅，無數(shù)的意識做著永生的夢想徒勞地做著努力，終于隨著技術(shù)的進(jìn)步有了掙脫肉體的可能。
  　　我的以上想法也是受到了作者提出的“覓母”的啟發(fā)，“覓母”可以理解為一種文化基因，如一首膾炙人口的歌，它可以在不同的人的腦海里、紙上、電腦里幾千年的復(fù)制傳遞，那么人的意識未必不可以呀，也可以把人的意識理解為可復(fù)制的片段。
  　　仔細(xì)想想，很有意思。
•   　　在我馬上要說到的兩個極端之間的大部分人，往一個方向探求的都很少。它們構(gòu)成了一個灰色的世界，其中盤根錯節(jié)、迂回曲折。
  　　
  　　如果說麥克斯韋方程式或是自私的基因帶來了強大的震撼，同時就說這是一種美的話，我認(rèn)為這是在混淆概念。但還是要說，混淆概念不見得不好，任何“美”都建立在某種混淆概念的基礎(chǔ)上。所以我不想否定“美”，也不想否定混淆概念。而對于自私的基因，我更愿意認(rèn)為那是一種“真”帶來的力量。
  　　愛情、親情、友情之美，在人漫長的文藝歷史中，無數(shù)次地震動著人們。文字、電影、美術(shù)……它們記載了人的定義，指出生命的方向，強大地感動著我們。但當(dāng)它在真實這種力量面前，在自私的基因面前辨清了概念與原委之后，替代原先那種美感的，就是冰冷的宇宙帶給我們的漠然
  　　"The universe we observe has precisely the properties we should expect if there is, at bottom, no design, no purpose, no evil and no good, nothing but blind pitiless indifference."
  　　
  　　王爾德說真即是美，美即是真。我想他是站在了我所謂的美那一端發(fā)出的感嘆。如果如他所言，這兩個字便會不分彼此。而失去了互相的映襯，剩下一個概念也會失去意義。所以我更認(rèn)為真和美是兩極。這里的美不是方程式的美，這里的真亦不是真情真愛的真。當(dāng)我走向其中一極，我越發(fā)地發(fā)現(xiàn)另一極亦是那么珍貴，不忍離棄，而反之亦然。于是我不得不逼迫自己，忍住想念，姑且地在一條路上走下去，待到另一個機緣到來時，收拾好同樣的心情，去體驗另一種珍貴。這確實頗為艱難，但也無比精彩，讓我欲罷不能。
  　　
  　　我知道這會動搖對美有絕對信仰的人心靈的根基。她對美的執(zhí)著絕不亞于我的沉醉。在美的旅行中，我的所見遠(yuǎn)不及她的所見，也許因為我背負(fù)了另一極的重負(fù)。她也許無法理解，其實我對美也有同樣純凈的熱愛。而當(dāng)我離開美的時候，在她看來我消失在了茫茫的灰色地帶，蹩腳而粗鄙，那一定是一無顏色的。
  　　
  　　更甚的是，這兩極沒有一個是有終點的。與其說是極，不如說是方向。是不是極，看走到了哪里而已。哪怕是自私的基因，它的論證如此強大，也要在很基本的方面含糊其辭。
  　　
  　　這么好的事情，我是不是該廣而告之呢--大聲對世界說：出發(fā)吧，無論走哪條路；對在一端的人說：寬容吧，回頭看看那對面。我本來這樣想，但我錯了。維特根斯坦不需要學(xué)習(xí)Will Durant，華盛頓不用像盧梭一樣會寫情詩，薛定諤不用像愛因斯坦一樣有小提琴的造詣。如果真是那樣，這個世界反而可能少了精彩。
  　　
  　　我只要靜靜地看著這個世界，自己走著就好了。甚至那些灰色的人們，也不要去責(zé)備，反而要愛它們。因為所有的真和美，無不是在它們當(dāng)中誕生的。我真是笨極了。
•   　　讀過的第一本關(guān)于進(jìn)化論的書，與其說是一本關(guān)于生命和物種演繹的書，不如說是一本關(guān)于社會學(xué)和哲學(xué)的書。從基因的自然選擇角度出發(fā)，解釋了動物界一切基本的社會現(xiàn)象。比如，母愛為何通常比父愛的無私，兩性在擇偶和繁殖采用的不同策略，最精彩得是用博弈論解釋為什么個體的自私?jīng)]有導(dǎo)致無休止的同類相殘。非常精彩，也很有說服力。我第一次明白，人雖然建造了如此了不起的文明，而從最根本的特征出發(fā)，我們只是動物。
  　　
  　　但是，在解釋無機物如何孕育出五彩斑斕的世界時，這本書所描述的進(jìn)化論并沒有給出比神創(chuàng)論更讓人信服的答案。我想并不是因為我缺乏想象力，而實在是進(jìn)化論沒有很好證據(jù)支撐他們的結(jié)論。如果說基因的自然選擇導(dǎo)致了進(jìn)化，那么為什么羚羊沒有進(jìn)化出翅膀，為什么豬沒有進(jìn)化得像人一樣聰明？
•   　　個人看法，全文大體上可以分為三節(jié)，前幾章講述的是基因與生物體的關(guān)系，中間講述的是基因?qū)τ谏锛叭后w的行為的影響，最后則是作者在新版中增加的兩章內(nèi)容。
  　　
  　　自私一詞，在道德觀念中的意義，與生物學(xué)上的意義并不相同，作者在寫作中也一再強調(diào)這一點。后面強調(diào)的人作為唯一一種能夠反抗自私的基因的生存機器，則是更進(jìn)一步地強調(diào)人的特殊性，劃清與社會達(dá)爾文主義的界線。
  　　
  　　如果說之前的進(jìn)化論更多地是從物種、種群這個層面來解讀的話，該書則是從基因、DNA層面來進(jìn)行解讀的。在批判原來的一些不具說服力的解釋的同時，留下了一些尚未完全解決的問題，這才是科學(xué)的進(jìn)步的方式——從基礎(chǔ)出發(fā)，在邏輯正確的的前提下進(jìn)行合理演繹與推理，借以說明現(xiàn)實中觀察到的現(xiàn)象；對于尚未解決的問題則存疑而不回避，在不斷地證實與證偽中發(fā)展。
  　　
  　　與此同時，也看到了生物學(xué)與博弈論之間的交叉，只有跨越學(xué)科的邊界，才有可能對學(xué)科事實進(jìn)行更加合理的解釋。另外，策略的好壞并不能僅僅求諸策略本身，環(huán)境中的其他策略本身就會決定策略的成敗，不能孤立地看一個策略，要用更廣泛和更長期的觀點來看待。
  　　
  　　全書有趣的部分在于基因?qū)τ谕愇锓N、族群、兩性、親代與子代之間關(guān)系的復(fù)雜的影響，這一部分既有很多理論的推演，也有不少有趣的事實。當(dāng)然，這些更多地是用于自然界，用于人則需要謹(jǐn)慎。
•   　　越看清人類的內(nèi)心，越讓我恐懼，我嘗試去相信斯金納和一切反對弗洛伊德的理論，卻從未徹底說服自己，從開始接觸弗洛伊德潛意識理論，我陷進(jìn)了一個泥淖，直至后來，”性不應(yīng)該以善和惡來做標(biāo)稱，而應(yīng)該以本能作為量度“、“弗洛伊德讓人們認(rèn)識到了一個前人從未認(rèn)識的領(lǐng)域，卻矯枉過正”，我用這兩句話來擺脫“人內(nèi)心是動物性”的觀點，卻從未徹徹底底成功過。
  　　 直至現(xiàn)在我看完了這本書，如果從潛意識來看，人類真的是徹徹底底的自私嗎？冷酷到計算至一分一毫的利己嗎？人類內(nèi)心的自私如動物般只為進(jìn)化而不擇手段嗎？
  　　 弗洛伊德確實矯枉過正了，真正能擊垮弗洛伊德的是兩個字：速度。當(dāng)文化進(jìn)化的速度大于基因進(jìn)化時，人類內(nèi)心最主要的影響因素便是文化而非基因。人類之所以與動物不同是因為人類有文化，文化的根源是人類有足夠高的思維和自我意識，千萬年以前，當(dāng)人類進(jìn)化到產(chǎn)生文化的臨界點，因為人類群體中產(chǎn)生了文化，并且文化進(jìn)化的速度逐漸超于了基因進(jìn)化的速度，于是文化擺脫了基因?qū)θ祟惖慕^對控制，人類向文明邁進(jìn)，人類內(nèi)心的物質(zhì)基礎(chǔ)是自私的，基因是自私的，但是人類的表現(xiàn)形式卻可以以高文明的形態(tài)表現(xiàn)出來?；蚴浅舐模ǜ‘?dāng)來說應(yīng)該是最適應(yīng)的），但人類的表現(xiàn)卻是美麗的。以上思考并不是否定弗洛伊德，而是更全面地看待人類，可以這樣比喻，假設(shè)人類內(nèi)心是一個osi的模型，那么弗洛伊德的潛意識理論是分析人類內(nèi)心的物理層，而從文化速度的角度看是人類內(nèi)心的表示層，并非被觀察的物體變了，而是觀察的角度不同，而對于普通人而言，只需要去關(guān)注表示層就可以了。
  　　 從一開始看這本書，看到它所分析的各種ESS穩(wěn)態(tài)，看到所有動物都是在自私的自然鐵律下進(jìn)化生存，為了繁殖和生存，無所不用其極，沒有愛和道德，只有冰冷的自私，那時讓我感受到無邊的絕望，同時我也在思考以前看的弗洛伊德和思考人與動物的差別在何處，自己想明白了并且在此書篇末高興地發(fā)現(xiàn)作者的觀點很多與我的思考不謀而合，書里最后一章是全書精華，一瞬間讓我想到了人的終極追求，想到人類未來進(jìn)化的道路，這些都與書中提到的“meme”（覓母，即文化基因）密切相關(guān)。
  　　 最后，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，自私的是基因，道德的是人類。
•   　　讀起來是很費一番功夫的。但最終讀下來之后，不禁讓人有再次閱讀的沖動。從沒想過一本書會徹底地顛覆我對事物重構(gòu)的看法，不得不稱贊作者的學(xué)識淵博與科學(xué)求知。 本書對我最大的震撼就是：人的本能注定是自私自利的。看似我們所有無私的舉動都摻雜著自私的動機。因為我們是基因制造的機器，我們都是基因的奴隸，我們的肉身會衰亡，基因卻可以世代不朽。而只有極其偉大的人能夠超脫于這副凡身肉體。 看這類書總是覺得身心很累，太殘酷，雖然寫得很科幻，但把人類生存進(jìn)化繁衍寫的太冷血太機械了，早些年的觀點，不過天天唱著自由論的無政府主義者可以看看
•   　?、?br /> 　　第八章 代際之戰(zhàn)
  　　P166
  　?。ㄉ衔闹v雛鳥）扎哈維(A.zahavi)指出，有一種幼兒的訛作手段特別可怕:它放聲大叫，故意把捕食者引來。它在“說”：“狐貍，狐貍，快來吃我!”做父母的只好用食物塞住它的嘴巴。這樣，它就獲得了額外的食物，但自己也要冒一定的風(fēng)險。這種不擇手段的戰(zhàn)術(shù)和劫持班機的人所使用的戰(zhàn)術(shù)一樣。他威脅說，除非付給他贖金，否則就要炸毀飛機，自己也準(zhǔn)備同歸于盡。
  　　
  　?、?br /> 　　第九章 性別戰(zhàn)爭
  　　P201-202
  　　……扎哈維就是其中之一，他的“狐貍，狐貍”論點我們已經(jīng)看到過。作為一個對立面，他提出截然相反的“累贅原理”(handicap principle)。
  　　……
  　　到現(xiàn)在為止，扎哈維的理論還沒有什么問題。下面我們要談的是他的理論中使人難以接受的那一部分。他認(rèn)為，盡管極樂鳥和孔雀的長尾巴，鹿的巨角以及其他的性選擇的特性，看起來是這些個體的累贅，因而始終是不合理的現(xiàn)象，但這些特征之得以進(jìn)化正是因為它們構(gòu)成累贅。一只雄鳥長了一條長長的、笨重的尾巴，為的是要向雌性個體夸耀，說明盡管它有這樣一條長尾巴，象他這樣一個健壯的大丈夫還是能夠活下去。試想，如果有一個婦女看到兩個男人賽跑，最后兩人同時到達(dá)終點，但其中一個還背著重物，這個女人自然會得出一個結(jié)論，那個身負(fù)重?fù)?dān)的男人才是真正的優(yōu)勝者。
  　　這個理論很難使我信服，盡管我所持的懷疑態(tài)度已不象我當(dāng)初聽到這個論點時那么堅決。當(dāng)時我就指出，根據(jù)這種理論可以得出這樣的邏輯結(jié)論：進(jìn)化的結(jié)果應(yīng)該使雄性個體只有一條腿和一只眼睛。扎哈維是以色列人，他立即反駁我說：“我們最好的將軍中有些是獨眼的！”
  　　
  　?、?br /> 　　第十章 欺軟怕硬
  　　P216
  　　人們或許要問，那些跳躍的湯姆森瞪羚又應(yīng)如何解釋呢？……如果說鳥類的警告聲是有效的，且它們發(fā)出信號時總是小心翼翼，盡力避免暴露自己的意圖的話。那么瞪羚的跳躍卻不是這樣。它們故作姿態(tài)甚至達(dá)到惹人惱火的程度?？磥淼闪缡钦\心吸引捕食者的注意的，有時簡直象在戲弄這只捕食者。這種現(xiàn)象導(dǎo)致一個既是饒有興趣的又是十分大膽的理論。斯邁思(N.Smythe)最初提出這個理論的輪廓，但最后予以邏輯發(fā)展的無疑是扎哈維。
  　　我們可以這樣闡明扎哈維的理論。這個理論的關(guān)鍵的一點在于，瞪羚的跳躍行為絕不是發(fā)給其他瞪羚看的信號，其實是做給捕食者看的。當(dāng)然，其他的瞪羚看到了這種跳躍，而且它也影響了它們的行為，不過這是附帶發(fā)生的后果。因為瞪羚的這種跳躍行為被選擇，主要是作為發(fā)給捕食者的信號。這個信號的大意是:“你看！我能跳多高！我顯然是一只健壯的瞪羚，你抓不到我。你還是放聰明點，抓我的伙伴吧!它們沒有我跳得那么高。”
  　　
  　　扎哈維在《自私的基因》中出現(xiàn)了這3次，這3條理論有沒有一種蠢萌的感覺？
  　　
  　　解釋的3個生物現(xiàn)象是——
  　　
  　　1.雛鳥不停地叫有引來捕食者的危險
  　　2.孔雀等鳥類的雄鳥為了求偶而演化出美麗的尾羽，但大的尾羽卻不利于自身逃生
  　　3.某種瞪羚當(dāng)發(fā)現(xiàn)豹子等捕食者時會高高躍起，起到犧牲自己提醒同伴的作用，可以視為是種群中的完全利他行為
  　　
  　　這3種現(xiàn)象似乎與演化理論或自私基因理論是相違背的，于是有了扎哈維解釋的“神邏輯”。
  　　
  　　而且這3處可以看出作者都是不太認(rèn)同扎哈維的解釋的，所以道金斯其實是在反復(fù)黑扎哈維。不過書后注釋第九章的部分，對那個累贅原理還是展開了很大篇幅的認(rèn)真討論。
•   　　作者理查德·道金斯聲名遠(yuǎn)播，是著名的“無神論四騎士”成員，粉絲眾多，我知道寫這篇文章會得罪他的影迷，所以我必須聲明本人也是無神論者，而且對亞伯拉罕一神教厭惡至極，所以本人全力支持道金斯對宗教的批判。但這不等于我認(rèn)同他所有的觀點，比如這本書，我認(rèn)為他寫的很爛，可卻被奉為經(jīng)典并廣為傳頌。
  　　
  　　這個標(biāo)題就起的很糟糕——《自私的基因》驚世駭俗，有分子生物學(xué)基礎(chǔ)的人應(yīng)該會明白，“基因”說白了不過是核苷酸分子長鏈纏繞起來構(gòu)成的高分子聚合物罷了，這種簡單的東西基本可以被視為是無生命的，它沒有意識和思想，更談不上是“自私”的。就像我們不能說一塊石頭是自私的、一張桌子是自私的一樣，我們也不該說基因是自私的，它只是服從了一些生化反應(yīng)規(guī)律，而自身是沒有目的性的。也許道金斯采用這種擬人化的比喻是為了吸引讀者的眼球，但文章中卻一而再再而三的夸大這種比喻，這顯然會給讀者帶來嚴(yán)重的誤導(dǎo)：仿佛“基因”不再是簡單的高分子聚合物，而是無所不知、無所不能的“精靈”，這些“精靈”寄生在我們的身體里，操縱我們的所有行為，而我們只不過是它們的奴隸。
  　　　　
  　　我知道道金斯等人對此是這么解釋的：雖然，基因是沒有意識的，但是，有大量自我復(fù)制傾向的基因會在進(jìn)化中保留下來，而復(fù)制能力差的基因都在進(jìn)化中消失了，這是一個自然選擇過程，凡是留下來的基因都是“自私”的，凡是“無私”的基因都已經(jīng)逝去了。這種思想可以概括為“自然選擇的基因版本”，或者稱為“新達(dá)爾文主義”思想。新達(dá)爾文主義者武斷的認(rèn)為，所有現(xiàn)存物種的性狀都是自然選擇的結(jié)果。沒有別種可能。這偏偏違背了達(dá)爾文最初的觀點，達(dá)爾文在《物種起源》序言里強調(diào)，自然選擇不是唯一的演化方式。新達(dá)爾文主義者卻將自然選擇推向極致：凡是留下來的都是好的，凡是存在的都是合理的。這是啥？標(biāo)準(zhǔn)的邏輯重言式，A=A一樣的恒等式。說句刻薄的話來形容，就是事后諸葛亮和馬后炮專家。如果一個人真的明白生物演化的過程是試錯法，他也應(yīng)該明白，這個試錯過程到今天依然沒有停止，我們不能說今天的一切都合情合理。
  　　　　
  　　這種“存在即合理”的思維把現(xiàn)存的基因徹底神化了，基因簡直成了上帝，它們神通廣大無所不能，它們能操縱你的神經(jīng)系統(tǒng)。按這種說法，你聽到有人落水了，你身上的基因強大到甚至可以瞬間完成計算：這個落水者身上有多少基因跟你是相同的，然后對你的大腦下令救人還是不救。這仿佛是在暗示，你的所有本能都是自然選擇的結(jié)果，都是最佳的，是最理性的。你根本就不需要思考，跟著感覺走就行了。有神經(jīng)生物學(xué)知識的人看到這里就知道是多么的荒謬至極和夸大其辭，大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)其實有著相當(dāng)大的可塑性空間，后天環(huán)境會顯著影響著腦內(nèi)神經(jīng)元的數(shù)量和連接方式，而基因頂多只能在神經(jīng)發(fā)育期發(fā)揮有限的影響，神經(jīng)系統(tǒng)從來就不是基因的奴隸。道金斯嚴(yán)重夸大了自然選擇的作用，忽視生物的后天行為是有相當(dāng)?shù)谋壤悄X隨著環(huán)境變化而做出適應(yīng)性的調(diào)整。
  　　　　
  　　我想到一個有趣的例子：假如人如果都是基因的奴隸，那么克隆技術(shù)肯定是要受到全世界人民的廣泛歡迎的，因為克隆技術(shù)能完全、大量的復(fù)制你的基因，這豈不是比只能繼承你一半基因、費力的有性生殖要好很多倍？奇怪的是從當(dāng)前的政治現(xiàn)實來看，克隆技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不被人類所歡迎，相反，它幾乎遭到了各地保守勢力的阻撓，相關(guān)科研阻力重重，甚至被過分?jǐn)骋暋?br /> 　　
  　　當(dāng)然這本書論證過程的最糟糕之處這里——無法證偽。比如跳水救人的例子：如果你怕死不救人，很好解釋，這是為了保存你自己身上的基因；但如果你舍己救人，他們則解釋為，你是為了保存他人身上跟你相同的基因。無論你救人不救，這個理論都是對的。還可以舉很多例子，公蜘蛛希望跟母蜘蛛交配，但也要冒著被母蜘蛛吃掉的風(fēng)險?，F(xiàn)在你作為一個公蜘蛛，如果為了繁殖不要命，這是“自私的基因”在后代的身上得到延續(xù)；你若為了保命放棄了繁殖，這是為了保存你自己的基因，或者解釋為你把機會讓給了相近基因的蜘蛛兄弟們。還有母兔、母鼠等動物在產(chǎn)后會情緒不穩(wěn)定，有一定幾率會咬死后代，現(xiàn)在作為母兔，如果你沒有咬死后代，不要多說，這是為了延續(xù)自私的基因；如果你部分甚至全部咬死了后代，這可以解釋為你在把有限的資源留給那些強壯的后代，或者解釋為你把資源都留給了你姐妹家的孩子。還有異性戀or同性戀，如果你是異性戀，就是繁殖自己身上的基因；如果你是同性戀，就是為了他人延續(xù)基因留出位置……發(fā)現(xiàn)沒有？這套理論永遠(yuǎn)都是對的，因為它在邏輯上就不可能是錯的，你無論做什么都是“自私的基因”讓你這么做的。這套永遠(yuǎn)正確、不可證偽的把戲跟神創(chuàng)論究竟有啥區(qū)別？我何必非得信什么“自私的基因”，我信上帝、信飛天拉面去不是更好？
  　　
  　　道金斯作為反擊宗教勢力的先鋒，為了摧毀宗教的循環(huán)論證體系同時，都沒想到自己也創(chuàng)造了一個宗教，一個萬物運行都是又自然選擇決定的，由“自私的基因”決定的“新宗教”。區(qū)別僅僅在于神創(chuàng)論說的一切都是上帝決定的，而基因決定論的說一切都是基因決定的，換了一個概念，思維方式卻是完全相同的。
  　　
  　　值得一提的是，道金斯本人似乎不是基因決定論者，本書最后一段他透露出人類可以用理智戰(zhàn)勝“自私的基因”，提到了meme理論，這個獨創(chuàng)性的思想足矣給這本書加一顆星。但不會改變我對此書很差的評價，因為它誤導(dǎo)了無數(shù)讀者。受這本書影響，很多人都成為了堅實的基因決定論信徒，他們眼里仿佛一切都已命中注定了，這怎么看都是流行于19世紀(jì)的機械決定論在悄然復(fù)辟，那個全知全能的拉普拉斯妖改了名字叫做“自私的基因”，說實話這玩意真的離神創(chuàng)論不遠(yuǎn)了。今天的人們可以輕松破除宗教的禁錮，但很遺憾的對于各種包裝著“科學(xué)”外衣的形而上學(xué)，依然缺乏足夠的抵御能力。
  　　
  　　我建議依然對道金斯及其新達(dá)爾文主義執(zhí)迷的讀者，去讀一下古爾德的《熊貓的拇指》或馬古麗斯的《傾斜的真理》。2010年熱門的科普暢銷書——凱文·凱利所著的《失控》，也有一段對新達(dá)爾文主義的批判，不妨一讀。
•   　　這么好的書居然這么晚才讀?。ò凑瘴业囊庖?，剛開始學(xué)生物就應(yīng)該讀這本書~）
  　　
  　　不過這么晚讀也有好處，這本書似乎把我以前看的那些書《花的智慧》、《螞蟻的生活》、還有關(guān)于布谷鳥的紀(jì)錄片都串起來了，也解決了以前讀那些書時的一些疑惑，比如說，蟻后和工蟻到底誰控制誰？
  　　
  　　值得一提的是，自從看了這本書，我連看小說也帶上了“基因自私論”的觀點：他之所以去給她送飯，就是因為她有他1/2的基因，當(dāng)然他不知道自己是這樣被基因操控的。。。
  　　
  　　好了，結(jié)論是：看科普書的同時看小說，小說也會變得更有趣~
  　　
•   　　 11月開始看這本書， 但瘋狂的碼農(nóng)并沒有太多的空閑，所以拖到今天才算瀏覽完畢?？破諘己芾硇?，這本書還帶著非常尖銳的對群體、個體選擇理論的批評，對批評者的反駁。既然要批評別人的錯誤，那就必須讓自己無懈可擊，所以作者的論證比較嚴(yán)謹(jǐn)，面對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈恼伦x者要集中精力才行。在講解ESS的時候，對各種策略的詳解，也就是假設(shè)、論證、推翻最后得出最有可能的結(jié)論的過程，論證得很深入很有邏輯。最后提到的覓母（meme），進(jìn)入到了更高的層次，基因進(jìn)化得來的大腦為人類文化提供了“湯”，之后人類的覓母就開始了進(jìn)化，遺傳進(jìn)化并非進(jìn)化的唯一方式。基因是永恒的，覓母也是。
  　　 自私的基因，并不意味著人與人之間必須是自私的。一方面，幫助其他個體的基因是存在的，它們存在的目的就是有利于其他個體，而它們的自私是指：要擴大自身基因在基因庫中的占比。另一方面，生物中的利他行為，本質(zhì)上也是利己的，這個“己”指的是基因，“他”指的是其他個體，就是說某個體表面上做了有利于其他個體而不利于自身的事情，但從基因的角度看，這是有利于組成個體的基因的，所以對于基因來說這不是無私，而是自私。再說了，雖然人是自私的基因的生成機器，但基因?qū)θ说目刂?，就好比程序，程序員可以在編寫的時候可以控制它，在它編譯之后，則不能控制了，人類對自私基因的反抗，最直接的表現(xiàn)便是避孕套。人性還會更多的是受到另一種進(jìn)化形式的影響：覓母。
  　　 ESS，進(jìn)化最終會導(dǎo)致群體進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)，不同的基因組合有不同的表現(xiàn)型，也就是說不同的基因選擇了不同的策略，哪種策略更能讓群體長期存在呢？這就涉及到了博弈論，作者有詳細(xì)的分析解釋論證?；虻牟煌M合導(dǎo)致了選擇不同策略的個體，最終穩(wěn)定策略的個體占大多數(shù)，也就是穩(wěn)定的基因占大多數(shù)。漸進(jìn)的進(jìn)化就是從一個穩(wěn)定狀態(tài)進(jìn)入到另一個穩(wěn)定狀態(tài)。 ESS就是與它的副本能很好相處的一種策略。
  　　 從自私基因的角度可以解釋為什么雄性要很費勁的追求雌性，雌性為什么會要求雄性筑造巢穴或者做其他事情才同意交配，如果不這么要求，則雄性付出較少，子代的不存活對雄性來說損失不大，而雄性可以很輕松找更多的雌性交配擴大子代數(shù)量，于是雄性容易不忠誠不撫養(yǎng)后代，這種屬于不穩(wěn)定狀態(tài)，最終選擇這種策略的雌性死光了，剩下的雌性都是這么要求的。我這里的復(fù)述省略了前提，不太嚴(yán)密，作者的論證邏輯很嚴(yán)密。對于雌性來說，有兩種可以選擇的策略：幸福家庭策略，大意是，雌性在選擇雄性交配時，會考察雄性，要求雄性付出，使得雄性不愿意放棄他們的后代，保證后代存活率，以提高她的基因在基因庫中的占有率。大丈夫策略，大意是，雌性選擇最有吸引力的雄性，保證她后代中的雄性也同樣有吸引力，以便擴大她的基因在基因庫中的占有率。
  　　 阿克塞爾羅德的重復(fù)囚徒困境解釋了自私基因創(chuàng)造的個體會有利他的合作，這章節(jié)存在的目的也許是為了反駁那些用人類道德攻擊進(jìn)化論的人吧。在重復(fù)的囚徒困境中如何獲得最大利益：善良、寬容、不嫉妒，作者稱之為以牙還牙策略：如果對方不再背叛，那就采取合作策略，要善良，但也不能被欺負(fù)，如果對方改錯后也要能寬恕他，不嫉妒則是說，要和對方做非零和博弈。人類社會就是一個重復(fù)的囚徒困境，好人有好報。
  　　 再回頭想想，作者所說的一切都是基于現(xiàn)有科技、現(xiàn)有生物表現(xiàn)作出的論證，那么未來會有新的發(fā)現(xiàn)推翻作者的理論嗎？不知道，再說吧，反正這書我看著挺舒服，而且科技的發(fā)展也是從一個階段進(jìn)入到下一個階段，這個階段不經(jīng)歷，就不會有更接近生命真相的下一個階段。
  　　 這是科普文章，所說的絕不限于解釋人類自身，但我的閱讀更多的是把概念套到了人類身上，為什么是男生追求女生，為什么父母關(guān)心孩子，為什么好人比壞人多......。作者的論證過很值得學(xué)習(xí)，對反對者的批評尖銳刻薄，這在科學(xué)上也不是壞事，可見作者的認(rèn)真態(tài)度。另外，作者還是一位寫了幾十年程序的程序員。我也是程序員，Yeah！
  　　
  　　
•   　　書中的觀點具有不錯的意義，但是作者的寫作方式令我十分厭惡
  　　
  　　作者對于其他的觀點極少給出有力的反證，卻常常是整頁無關(guān)的諷刺與嘲笑，而且現(xiàn)在，他所極力嘲笑的“群體選擇論”可能已經(jīng)又成為一個相對主流的觀念了
  　　
  　　作者證明別人觀點錯誤的理由有時候只是”我的基因論也可以解釋“；但如果其他人的觀點有一點和自己的不一致，就常常拿出來嘲笑一番
  　　
  　　書中很多地方都只是推測，而不試圖以實驗來證明，比如“我認(rèn)為，這種把兄弟或姐妹置于死地而后快的行為是可能發(fā)生的，不過沒有受到注意罷了?！边@樣的說法，根本不是所謂的“動物行為學(xué)家”該有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度吧？
  　　
  　　
•   　　 在讀此書之前，我對進(jìn)化論的認(rèn)識只停留在高中水平，只知道物競天擇適者生存，達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說是對的，拉馬克的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳是錯的。作為外行讀者，我表示較為清晰地理解了道金 斯的部分觀點，并深表認(rèn)同。盡管這種堅信不疑的認(rèn)同在只讀過一本書的情況下略顯草率，但更加表明了本書的理論依據(jù)具有壓倒性的說服力，并且此書銷售長盛三十周年而不衰，道金斯本人堪稱二十世紀(jì)最有影響力科學(xué)家之一，這也從側(cè)面肯定了其學(xué)說。
  　　
  　　 作者道金斯在前言中提出：“我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子?！边@句話乍一聽來有些驚世駭俗，難道我們都是基因的奴隸，我們存在的唯一意義就是幫助遺傳因子們進(jìn)行繁殖嗎？道金斯在用毋庸置疑的口吻否定了物種、群體、個體為自然選擇基本單位后，在第二章與最后一章中進(jìn)行了暢想——
  　　
  　　 30億到40億年前的海洋，各種簡單小分子物質(zhì)雜亂無章地分布其中，有機物質(zhì)在某些地方逐漸積聚起來。在經(jīng)過雷電或紫外線之類的進(jìn)一步影響后，它們結(jié)合成大一些的分子，如氨基酸、嘧啶和嘌呤。到了某一時刻一種能夠復(fù)制自己的非凡分子形成，我們稱之為復(fù)制基因。很快海洋中到處都是它的拷貝，但由于復(fù)制錯誤的產(chǎn)生于擴散，這些拷貝雖然是同一個祖先的后裔，卻并不完全一樣。此時海洋中變得擁擠，組成構(gòu)件因消耗量大增而供不應(yīng)求，成為珍貴的資源，不同品系的復(fù)制基因為了爭奪它們而互相搏斗，那些具有高度穩(wěn)定性不易分解、復(fù)制速度更快和能精確復(fù)制的復(fù)制基因們顯然更容易生存下來。為了具有更大的競爭力，其中一些復(fù)制基因發(fā)現(xiàn)了如何用化學(xué)方法，或把自己裹在一層蛋白質(zhì)中來保衛(wèi)自己，為自己制造賴以生存的運載工具。隨著競爭對手的陸續(xù)出現(xiàn)與時間的推移，這些生存工具更優(yōu)良更有效，體積越來越大，結(jié)構(gòu)日臻復(fù)雜。這也許就是第一批生命細(xì)胞的成長過程。
  　　
  　　 最后一章中道金斯還解答了3個問題：為什么基因要組成細(xì)胞？為什么細(xì)胞要組成多細(xì)胞生物？為什么生物采納“瓶頸”般的生命循環(huán)，即子代從一個細(xì)胞開始生長？通過對這些問題的解答和論述，除了對性的存在意義的論述上我不太滿意之外，基本上成功構(gòu)建起了生物從原始湯直至現(xiàn)在的進(jìn)化之旅。
  　　
  　　 然而我們可以輕易地提出疑問：既然人類作為生物的一員是基因的生存機器，那么為什么會有人選擇丁克這種斷絕基因延續(xù)的方式呢？結(jié)合我的理解，由于基因是通過控制蛋白質(zhì)的合成來發(fā)揮作用的，因此只能假以時日才能見到成效，為了避免基因控制個體所形成這種的時滯性，基因創(chuàng)造出了大腦這個器官來代替自己直接控制生存機器的行為。但是隨著腦容量的增加和大腦神經(jīng)回路組織的日趨復(fù)雜，意識出現(xiàn)了！我們能夠意識到自己的存在，我們能夠思考存在的意義，這大概意味著大腦真正接掌掌控個體的權(quán)力。大腦原本不過是主人基因所聘請的管家，最后管家居然篡奪了主人的權(quán)力，不必再理會主人的繁殖指令。盡管這種篡奪是很不徹底的，比如說看到異性健康的身體會不由自主地產(chǎn)生沖動，類似還有很多都不是大腦能夠掌控的。所以我以為人之所以異于禽獸，應(yīng)該在于只有人類才擁有真正的意識吧。
  　　
  　　 書中還有一個有趣的論點：如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主相同，那么它可以做的便是幫助宿主生存并繁衍，隨著演化進(jìn)行，它將不再是一個寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主細(xì)胞。其實這個論調(diào)早不是第一次聽到，還記得初中生物老師講解線粒體時便是持這種觀點，線粒體本是太古時期侵入細(xì)胞的細(xì)菌，最終與細(xì)胞完美地融合在一起。
  　　
  　　 總之總之，這是一本影響三觀的書，恨不得早讀幾年。
  　　
•   　　 在地球形成后的某個時間點，某處突然出現(xiàn)一種物質(zhì)，它可以自我復(fù)制，這在地球早期是個巨大的優(yōu)勢。它就像個拓荒者，在這近乎無盡的空間、無限的物資面前，它不斷的自我復(fù)制，沒有限制。也許起初它就像個機器，得到了個指令，便夜以繼日的工作。
  　　
  　　 但是復(fù)制會有差錯的，于是便有了更多不同的復(fù)制因子出現(xiàn)。這時它們便感到壓力，有競爭了，物質(zhì)不在一人獨享，空間也越來越擁擠。為了更好的讓自己延續(xù)下去，就要“想辦法”。慢慢的有了細(xì)胞，讓復(fù)制在一個相對穩(wěn)定的環(huán)境中進(jìn)行。再來有了大些的機體，競爭越來越激烈，需要一個高效的機器。后來出現(xiàn)了大的生命體，為了更好的延續(xù)，共同協(xié)作。再后來不再是延續(xù)的問題，競爭一步步的擠壓空間，不斷的壓縮到就為了生存的問題，這就需要更強大的機器，有了強大的物種，靈長類動物。
  　　
  　　 而人的出現(xiàn)是不是地球空間已經(jīng)很小了，這些復(fù)制因子———基因，想要在宇宙這個更大的空間上要生存空間和延續(xù)的時間呢？只是我在想，這是基因億萬年來最大的賭注，它會不會失控而毀了自己？意識是個可怕的新選擇。
  　　
  　　 當(dāng)然進(jìn)化是不斷進(jìn)行的，每次出現(xiàn)的都是新事物，新選擇，新的路口。
  　　
  　　 在地球上一切生命非生命的不斷演化過程中，也許這都是無意識的，是偶然與必然的結(jié)果。突變是隨機的，你不知道哪個是有用的甚至是強大的生存武器。但是在環(huán)境，生命間的相互影響下，有效的就被延續(xù)下來，無效自然會滅絕。所謂物競天擇，適者生存。
  　　
  　　
  　　 所以是不是越到后來生命越趨向于在穩(wěn)定中改良，他們需要一個穩(wěn)定的環(huán)境能解決生存的問題，并在這穩(wěn)定環(huán)境中高效做著延續(xù)的工作。但面對著一堆堆的對手，你不得不改進(jìn)一些技能為自己贏得更大的空間，只是不能一下子大變動，風(fēng)險太大，這一起協(xié)作的基因可不愿意承擔(dān)一下子毀滅的風(fēng)險。
  　　
  　　 不過有疑問的是，這一切看似必然的演化結(jié)果真是源于這一個個偶然事件嗎？真相是什么，還需要我們不斷往回看，在源頭尋找答案。
  　　
•   　　 這本書作者的思想讓我大開眼界?；蜃运降刈非笞约涸诨驇焐娣毖茏畲蠡耐瑫r，造就了生物的各種欲望。但只有人這個生存機器可以與之抗衡。
  　　 想法和敘述很有說服力，在感嘆大自然奇妙的同時也學(xué)到了生物學(xué)方面的知識。 作者的覓母說也很精彩，覓母引人深思。
  　　 從基因角度看問題，打破常規(guī)，不得不說很精彩。但看起來沒興趣。
•   　　一、節(jié)制 v. 非節(jié)制
  　　
  　　節(jié)制
  　　
  　　作者的論述 從表達(dá)方式，到蘊含的思維方法，總是顯得如此“節(jié)制”，
  　　謹(jǐn)慎＋謙遜＝這是一種承認(rèn) 論述有限性＋思維有限性的 姿態(tài)，
  　　這種姿態(tài)，給人以平易＋不絕對的感覺。。。
  　　但是，似乎不太符合所謂“自信的表達(dá)自己觀點”的傳統(tǒng)方法——“我認(rèn)為ABC”、“我確信DEF”、“我堅信GHI”。。。
  　　
  　　V.
  　　
  　　無節(jié)制
  　　
  　　但是，從這些“節(jié)制”著的、有限著的 內(nèi)容，往“前”看過去，會發(fā)現(xiàn)，
  　　作者節(jié)制表達(dá)，所引發(fā)的 進(jìn)一步理論化的可能卻是 無節(jié)制的。。。
  　　從這點看，又能同時看到作者的“野心”［GSS：中性或褒義，非貶義。。。］。。。
  　　
  　　
  　　
  　　上述節(jié)制和非節(jié)制的交錯，
  　　a.體現(xiàn)在文字表達(dá)（包括了正文、注釋兩部分）的內(nèi)容中
  　　b.還體現(xiàn)在正文與注釋的互動中。。。
  　　
  　　
  　　
  　　二、舉例
  　　在論述 “模擬能力”是如何促發(fā) 人類 主觀意識、自我意識 產(chǎn)生的問題時，
  　　作者在正文部分說：
  　　http://book.douban.com/annotation/29228711/
  　　“
  　　試驗的缺陷：
  　　a.費時
  　　b.費精力
  　　c.明顯的誤差會帶來致命后果。。。
  　　
  　　而模擬即安全又迅速。。。
  　　
  　　模擬能力的演化 似乎 終于導(dǎo)致了 主觀意識的產(chǎn)生。。。
  　　——這是當(dāng)代生物學(xué)面臨的最不可思議的奧秘。。。
  　?。跥SS：主觀意識的產(chǎn)生機制，在作者看來，與模擬能力的演化直接相關(guān)。。。］
  　　
  　　沒有理由認(rèn)為計算機在 模擬 時是有意識的。。。
  　　盡管我們必須承認(rèn)，有朝一日，他們可能具有意識。。。
  　?。跥SS：人工智能與主觀意識。。。］
  　　
  　　意識的產(chǎn)生，也許是由于 大腦 對世界／事物 的 模擬 已達(dá)到 完美無缺的程度，
  　　以至把他自己的模型也包括在內(nèi)。。。
  　?。跥SS：P300 作者對這個問題，專門做了一個注釋。。。］
  　　
  　　顯然，一個生存機器的肢體 必然是構(gòu)成他所模擬的世界的一個重要部分；
  　　可以假定，出于同樣的理由，
  　　模擬本身也可以視為是被模擬的世界的一個組成部分。。。
  　　
  　　事實上，“自我意識”可能是另外一種說法，
  　　但我總覺得這種說法用以解釋意識的演化 是不能十分令人滿意的，
  　　部分原因 是他 牽涉到一個無窮盡的復(fù)歸問題：
  　　——如果一個模型可以有一個模型，那么為什么一個模型的模型不可以有一個模型呢。。。
  　　
  　　不管意識引起了哪些哲學(xué)問題，
  　　就本書的論題而言，
  　　我們可以把意識 視為 一個進(jìn)化趨向的終點，
  　　也就是說，
  　　生存機器最終從主宰他們的主人－即基因那里 解放出來，
  　　變成有執(zhí)行能力的決策者。。。
  　　
  　　基因－是主要策略的制定者
  　　大腦－是上述策略的執(zhí)行者
  　　［GSS：作者對于基因和大腦關(guān)系的分析，似乎可以用以解釋 這些機構(gòu)的關(guān)系。。。
  　　基因－制定策略－股東會／立法機構(gòu)
  　　大腦－執(zhí)行策略－董事會／司法機構(gòu)］
  　　”
  　　
  　　
  　　
  　　對于模擬能力／模型 和 主觀意識／自我意識 的關(guān)系問題，
  　　作者又在P300加了一個注釋，專門介紹了哲學(xué)對意識產(chǎn)生機制／現(xiàn)象的代表性觀點：
  　?。圻@個注釋寫得很精彩——也許是因為他可以比較自由的展開，而不太用顧忌－是不是把全書的主線給拉散了。。。］
  　　“
  　　我在1988年吉福德演講《微觀的世界》中就討論了 大腦模擬世界 這個想法。。。
  　　我依舊 不清楚 這對我們解決 意識本身 這個大問題 有沒有什么幫助，
  　　但是，我承認(rèn)我很高興看到他引起了 卡爾@波普爾爵士在達(dá)爾文演講中 對他的注意。。。
  　　
  　　A.丹尼特 關(guān)于主觀意識起源的哲學(xué)觀點
  　　哲學(xué)家 丹尼爾@丹尼特
  　　提供了另一個關(guān)于意識的理論，推動計算機模擬這個隱喻更進(jìn)了一步。。。
  　　
  　　丹尼特認(rèn)為：
  　　——人類大腦的硬件部分 本質(zhì) 是并行的，
  　　而大腦所運行的程序從設(shè)計上 就是要產(chǎn)生 一個串行處理的假象：
  　　——一臺基于并行架構(gòu)的串行處理虛擬機。。。
  　　［GSS：前面一點，作者作為基礎(chǔ)知識的鋪墊，介紹了：虛擬機、串行／并行處理器的概念，略。。。］
  　　
  　　關(guān)于思考的主觀影響中，
  　　最顯眼的就是“一件一件的來”、“意識流”——流水般的自我意識。。。
  　　
  　　丹尼特相信對于多數(shù)動物來說，他們都是直接使用原本的并行處理 的模式。。。
  　　
  　　人類大腦 無疑也會直接使用其并行架構(gòu)去處理很多保持復(fù)雜生存機器運轉(zhuǎn)的常規(guī)任務(wù)。。。
  　　
  　　但是，在此基礎(chǔ)上，
  　　人類大腦 進(jìn)化出了一臺用來模擬 串行 處理器假象 的 程序虛擬機：
  　　——頭腦 及其 流水般的意識 就是一臺虛擬機，也就是一個用戶友好地與大腦交流的方式。。。
  　　
  　　作者 這樣 有“節(jié)制” 的評價 丹尼特 的理論：
  　　——當(dāng)其他物種似乎對他們天然的并行機器滿意的時候，為什么人類需要一臺串行虛擬機 這個問題 還沒有明顯的答案。。。
  　　a.也許 對于人類需要去做的一些更復(fù)雜任務(wù)有一些更基本的順序在其中，
  　　b.或者 丹尼特 錯誤的將我們特殊化了——他進(jìn)一步相信 串行程序的發(fā)展已經(jīng)成為了一個大的文化現(xiàn)象。。。同樣，這對我來說，也不是那么顯然。。。
  　　但是，我需要加一句，在我動筆之時，丹尼特的論文尚未發(fā)表，
  　　我的評論只是基于他在倫敦1988年雅各布森演講中闡述的信息，
  　　我建議 讀者們在他論文發(fā)表后 直接與 丹尼特 討論，
  　　而非僅僅基于我這兒不完整、主觀的，可能甚至是潤色過的評論。。。
  　　
  　　
  　　
  　　B.漢弗萊關(guān)于主觀意識起源的哲學(xué)觀點
  　　哲學(xué)家 尼古拉斯@漢弗萊 也曾提出過一套誘人的假說來說明模擬能力的進(jìn)化 是如何導(dǎo)致意識的產(chǎn)生的。。。
  　　其著作《內(nèi)部的眼睛》，
  　　舉出了一個很有說服力的例子，來說明像我們或黑猩猩這樣的高等社會性動物，
  　　都必須變成專業(yè)的心理學(xué)家。。。
  　　大腦必須處理和模擬世界的很多方面。。。
  　　但是，世界的大多數(shù)方面與大腦自身相比，是那么簡單。。。
  　　社會伙伴們往往能夠通過微小動作／微妙線索，
  　　令人驚訝的擅長于讀心以及猜測行為。。。
  　　
  　　漢弗萊相信 這種“自然的心理學(xué)”技巧在社會性動物中得到了很好的進(jìn)化，
  　　幾乎相當(dāng)于一個額外的眼睛或者另一個負(fù)責(zé)的器官。。。
  　　
  　　到此為止，我覺得 漢弗萊 的理由還是令人信服的。
  　　他接下來主張內(nèi)部的眼睛是靠自我審視來工作的。。。
  　　每一個動物都審視他自己的感受和情感，借此去理解其他動物的感受和情感。。。
  　　這個心理學(xué)器官依靠自我審視來工作。
  　　
  　　我不是很確定 我是否同意 這個觀點能夠幫助我們理解意識，
  　　但是，漢弗萊 確實是一個睿智的作者，他的書很有說服力。。。
  　　”
  　　
  　　
  　　
  　　潛在方向“無節(jié)制”體現(xiàn)在：
  　　模擬能力 對 主觀意識／自我意識 產(chǎn)生所起的作用，
  　　已經(jīng)成為 生物學(xué)、計算機科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)諸多 學(xué)科的交叉研究對象。。。無論從那個視角出發(fā)，都是一個大有可為＋深不可測的研究方向。。。作者作為橫跨生物學(xué)、計算機科學(xué)的科學(xué)家，自然對這種交叉領(lǐng)域的無限魅力深有體會。。。
  　　所以，作者從某一個“小問題”出發(fā)，指出了一個無節(jié)制的潛在方向。。。
  　　
•   　　我向來認(rèn)為，人性本惡，或者說人生來是自私的，趨利避害是生物本能。因此，那些完全犧牲奉獻(xiàn)利他的所謂倡導(dǎo)本來就是超越人性的，不符合自然規(guī)律，強制只會導(dǎo)致虛假和唱高調(diào)。
  　　
  　　跑題了，說會這本書，算是給我們的自私找到了根源——基因是自私的，人，包括一切生物體，都只不過是基因為了不斷復(fù)制生存而形成的載體。在原始湯里，基因找到了可以永不滅亡的辦法，我們只是它們偉大進(jìn)化的實現(xiàn)方式，而已。
  　　
  　　想到這本書出版的時間，無疑這是一個爆炸性的論斷。今天才來看，已經(jīng)可以坦然接受。前段時間剛讀了第三種黑猩猩，其中說到其實人類的出現(xiàn)本來就是生物進(jìn)化上的一個例外，物種進(jìn)化其實只追求生存和繁殖，并沒希望成為什么智慧生物。因此，人類有了高等智慧，卻發(fā)現(xiàn)這樣的事實，不知道是不是該為自己悲哀。
  　　
  　　說句實話，這本書算是學(xué)術(shù)著作了，雖然不是全書艱深詞匯，但讀起來頗費力氣，而且我也坦承有很多的內(nèi)容我都沒有完全看懂。盡管如此，還是有很多地方給了我極大啟示：
  　　
  　　1.如果想要延長人類的壽命，一般可以通過兩種是方式實現(xiàn)目的。一是禁止在一定年齡之前生殖，幾世紀(jì)之后，人類壽命可提高。二是可以想辦法“愚弄”基因，讓它認(rèn)為它所寄居的個體比實際的要年輕?！】?，要保持年輕的心態(tài)和體態(tài)。
  　　
  　　2.弓背鯨發(fā)出的異常響亮的歌聲在理論上可以傳到世界各地。只要它們游在海水的某一特定深度上?！L魚的歌唱長久以來就是生物學(xué)家研究的內(nèi)容，至今沒有科學(xué)解答。
  　　
  　　3.初生蜜鳥有一副尖銳的鉤喙，一出殼時兩眼還未睜開，卻會把所有的同奶兄弟姐妹活生生啄死。布谷鳥則將其他蛋都摔倒巢外地下。——誰說初生兒天真無邪？生物自私性生而注定。
  　　
  　　4.4%的雄性海象所進(jìn)行的交配占所有交配的88%，大批剩余的從此各位交配過的獨身雄性個體，終生得不到機會交配。——大大出乎想象，寵物應(yīng)該絕育。
  　　
  　　5.病毒可能是脫離了群體的基因?！泊?。
  　　
  　　6.覓母?！彝耆馑械目茖W(xué)到最后都是哲學(xué)，也完全同意科學(xué)和宗教是一母同胞。但在基礎(chǔ)層面，還不能真正理解自然科學(xué)和社會科學(xué)的完全一致，所以這一章，我同意其傳播的論斷，但還是覺得和基因是兩回事。
•   　　人類存在的本能是復(fù)制基因
  　　
  　　按照進(jìn)化論的規(guī)律，善良的基因最終是會越來越少，直到滅絕的，這不是一件壞事，因為這里善良的標(biāo)準(zhǔn)是適應(yīng)這個世界的規(guī)則，包括自然界的規(guī)則，和人類文明的規(guī)則，物競天擇，適者生存，并不是說著玩的。
  　　
  　　亂倫的禁忌表明人類具有深刻的親緣關(guān)系意識
  　　
  　　幼兒利用一切機會進(jìn)行欺騙，也許裝得比實際更年幼或面臨比實際更大危難的模樣，來獲取父母的保護(hù)
  　　
  　　你為我搔癢，我就騎在你頭上，恩將仇報，也不過是基因自私的一種表現(xiàn)。
  　　
  　　計劃生育的本來目標(biāo)是避免過多消耗群體資源，但個體服從的內(nèi)在驅(qū)動力是最大限度增加他們現(xiàn)有子女的存活數(shù)，所以，想讓人心甘情愿的做出“利他性”行為，就讓他覺得，是為自己的利益在戰(zhàn)斗。
  　　
  　　千萬別拿大無私那一套嚇唬人，除非洗腦。
  　　
  　　零和博弈和囚徒困境，每一天都在發(fā)生。
•   　　里面的干貨就那么一點 其余時間就看作者在一個人打嘴炮 “你是錯的！ 你TM也不對 ！ 我同意你的部分觀點！ ” 本篇完結(jié)了以后 還有100頁的嘴炮注解 簡直就是浪費時間！?。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。?！
•   　　 大家都很熟悉達(dá)爾文的進(jìn)化論："物競天擇,適者生存"。我們之前認(rèn)為"物競"指的是物種之間的競爭，"適者"指的是適合的物種或個體。《自私的基因》提出一個非常獨特的視角，認(rèn)為相互競爭的不一定是物種，還可以是個體或者基因；生存，也不一定是指個體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進(jìn)化的視角，來解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?；蚝瓦M(jìn)化論放在一起，形成一個大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會到了生物多樣性的可愛，當(dāng)然也更清晰地認(rèn)識到進(jìn)化的冰冷和無情。
  　　
  　　
  　　人性本惡
  　　說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過程里達(dá)成了動態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論（Game Theory）中的ESS（Evolutionarily Stable Strategy）來解釋，即進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。
  　　
  　　Dawkins極力避免，但我想每個讀者一定會從基因的自私出發(fā)來思考人性善惡問題。這是永恒的爭論，當(dāng)然也不會有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”；荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”；王陽明的心學(xué)主張無善無惡，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點和佛教類似，“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比如亞當(dāng)?斯密在《國富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟理性”。
  　　
  　　我自己認(rèn)為“人性本惡”，關(guān)于這點我不打算加入爭論或做任何解釋。
  　　
  　　
  　　生存機器
  　　小時候我們都以為自己是世界的中心，后來又覺得自己至少掌握著自己的人生，再長大……至少身體是自己的吧。對不起，其實人也不過是基因的載體罷了?！盎虼嬖谟谀愫臀业能|體內(nèi)；它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈；而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長。今天，我們稱它們?yōu)榛?，而我們就是它們的生存機器?！?br /> 　　
  　　夠諷刺吧？基因才是進(jìn)化的主人，而人類不過是他們進(jìn)化的工具和載體而已，而其只是個暫時的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過，最后多半也是個體在歷史長河中的湮沒，想起來，心里有時候是會覺得悲涼的。
  　　
  　　不過明白這點，很多事情也就豁然開朗了。人為什么不能長生不老？因為從基因進(jìn)化的最優(yōu)策略來看，完成繁殖后人的使命就是早點死亡，不要妨礙下一代基因的進(jìn)化。
  　　
  　　早生孩子，多生孩子，然后早點死。
  　　
  　　
  　　一夫一妻
  　　從進(jìn)化的角度看，我認(rèn)為一夫一妻制是一種倒退（這里不討論道德）。我想出現(xiàn)的根本原因是人（和很多哺乳動物）的進(jìn)化越來越復(fù)雜，只憑基因不能傳承足夠的信息，需要后期的學(xué)習(xí)（人類的嬰幼兒期是最長的），這樣需要由家庭來承擔(dān)重?fù)?dān)。即便這樣，一夫多妻制仍然人類社會各時期普遍存在。一直到近現(xiàn)代人人平等的觀點深入人心后，一夫一妻制才成為普遍現(xiàn)象。因此可以說，一夫一妻是普通男同胞的福音。
  　　
  　　我在想，當(dāng)將來社會保證越來越完善后，會不會重新出現(xiàn)另一種形式的一夫多妻？比如越來越多的女性選擇不結(jié)婚，而只與最優(yōu)（她自己認(rèn)為最優(yōu)）的精子結(jié)合，比如通過精子庫或直接受孕的方式，然后由自己或社會撫養(yǎng)。
  　　
  　　對男人來說，這種競爭太殘忍了，不多說了——還好不是現(xiàn)在。
  　　
  　　
  　　兩性戰(zhàn)爭
  　　作者并沒有講到人類社會，只講生物界普遍的雄性和雌性，但我覺得很多觀點對人類同樣適用。
  　　
  　　雄性對后代投資少，會傾向于處處留情和不挑剔配偶；雌性對后代投資更多，對配偶更加挑剔。雌性個體手中握的王牌是可以拒絕交配，因為她的嫁妝是一個既大又富營養(yǎng)的卵子。交配之前，能夠據(jù)以進(jìn)行激烈的討價還價?？墒且坏┻M(jìn)行交配，她就失去了手中的王牌……她把自己的卵子信托給了與之交配的雄性個體?？蓱?yīng)對的有兩種策略，家庭幸福，和大丈夫策略。大丈夫策略不提，是雌性動物對得不到孩子們的爸爸的幫助已不再計較，而把全部精力用于慎之又慎，精心挑選，培育優(yōu)質(zhì)基因。家庭幸福策略要求雌性個體辨別出雄性個體其忠誠和眷戀家庭生活的跡象，從而使自己受益。要做到這點的方式之一是，長時間地搭架子，忸怩作態(tài)。凡是沒有耐心，等不及雌性個體最終答應(yīng)與之交配的雄性個體大概不能成為忠誠的丈夫。而對于雄性的個體而言，假使它知道今后它要接近的任何其他雌性個體，也會以同樣的方式進(jìn)行拖延，然后才肯交配，那么，對它來說，遺棄該雌性個體的念頭也就沒有多大誘惑力了。
  　　
  　　同樣理論也完美解釋了為什么女人要“考驗”男人，為什么淫蕩的女人占少數(shù)，矜持的女人占大多數(shù)，以及忠誠的男人占大多數(shù)，花花公子占少數(shù)。
  　　
  　　雌性的最佳策略也許是：享受家庭男（忠誠的雄性）的殷勤，但與大丈夫男（不忠誠但有性吸引力的雄性）生育——不談人類。
  　　
  　　
  　　自由意志
  　　人類很傲慢地認(rèn)為自己和動物不同，但從基因出發(fā)的世界才是真正的世界大同。某一物種比另一物種的高尚完全毫無客觀依據(jù)。作為人類，我們以及其他一切動物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機器。任何一個個體，也只不過是壽命不長的基因組合體的臨時運載工具。存在的目的和價值只是在于某部分特定基因的延續(xù)。據(jù)說人類的大猩猩基因的相似度在95%以上，和香蕉相似度在30%以上......
  　　
  　　人類很自負(fù)地認(rèn)為自己擁有自由意志，我們確實容易有這種錯覺。不過受弗洛伊德的影響，我一直覺得人絕大部分時間是受自己“潛意識”支配的，或者只是隨大流，只是極少數(shù)時間例外。當(dāng)然少數(shù)獨立思考的人能大大減少這種影響，不過這樣的人鳳毛麟角。參見《人類誤判心理學(xué)：社會認(rèn)同傾向》
  　　
  　　人類的潛意識會不會就是基因的作用呢？如果是，那人類真的只是臭皮囊而已。雖然沒什么證據(jù)，但我很懷疑兩者有很大的關(guān)聯(lián)。所有動物的本能都是貪婪和追求私欲的，表現(xiàn)為對食物/領(lǐng)地/異性等資源的追求和占有。而人一輩子爭名爭利，不也就是為了占有生存資源和異性嗎？當(dāng)然由于文化等因素，很多潛意識的動機被偽裝起來連自己也未必知道。比如即使不能占有更多異性，但仍然會不遺余力用各種方法吸引異性關(guān)注。
  　　
  　　
  　　另類的進(jìn)化
  　　我?guī)啄昵皩戇^一篇文章：《人類文明是建立在本能壓抑的基礎(chǔ)上的》，認(rèn)為人類文明和生命本能以及進(jìn)化是背道而馳的。上面談到的人類一夫一妻制、計劃生育、延長人類壽命等文明產(chǎn)物都是不符合進(jìn)化論的。那么長此以往，人類會不會在進(jìn)化中停滯不前，而被其它物種超越呢？
  　　
  　　我覺得很能性是蠻大的，但肯能是N多年后，也不太可能是地球上現(xiàn)存的物種。有幾種可能：也許新物種有更多的染色體，能遺傳比人類更復(fù)雜的進(jìn)化優(yōu)勢，并且長期在被人類忽視的地方生存發(fā)展；也許是外星的生物；也許是人類意外滅亡后給幸存物種充分的時間。
  　　
  　　當(dāng)然我認(rèn)為最有可能是另一種我們意想不到的競爭形式，比如人類之于基因，電腦之于人類。比如基因不斷的變異、選擇和競爭，變異的適應(yīng)性會越來越強，演化出來的武器會越來越奇妙。出現(xiàn)了城堡現(xiàn)（細(xì)胞），戰(zhàn)艦（多細(xì)胞生物），直到最后，基因的軍備競賽會造出基因自己的電腦-------生物智能。那么人類的進(jìn)化會不會出現(xiàn)一直更復(fù)雜的復(fù)合體呢？
  　　
  　　
  　　謎米機器
  　　當(dāng)然也許是基因進(jìn)化的概念過于冰冷無情，作者在最后提出了一個"meme"即“文化基因”的概念：一個個想法碎片，正在新一代的Web上復(fù)制、變異、淘汰。其學(xué)生在《謎米機器》(The Meme Machine)一書中談到：正如基因之間相互競爭著，自私地、不顧一切地要進(jìn)入到下一代的身體之中，最終決定了生物世界的格局及其結(jié)構(gòu)；與此類似，謎米之間相互競爭著，自私地、不顧一切地要進(jìn)入到另一個人的大腦、另一本書、另一個對象之中，這最終決定了我們的文化以及我們的心理結(jié)構(gòu)。
  　　
  　　人既是基因的機器，也是文化的機器。人腦成為Meme的原始湯，同時我們在進(jìn)化最高級階段形成的自我意識，在Meme進(jìn)化過程中扮演著選擇的角色，如同自然選擇之于原始生命分子。對人類來說，meme比gene的進(jìn)化更重要，這種想法也許能給人類帶來少許安慰吧。
•   　　前兩章是個輕松的開場白。
  　　第三四章拋出立論的主要基礎(chǔ)，DNA、基因、復(fù)制因子和生存機器。閱讀難度增加，調(diào)動知識儲備。
  　　第五章看似講同物種的相互斗爭策略，實則為后面的重磅炸彈做基礎(chǔ)，所謂進(jìn)化穩(wěn)定策略，在這里像是相互斗爭的個體所做的選擇，到后面就會知道不是這么簡單。
  　　第六至第九章談族群與繁殖相關(guān)問題，因以前認(rèn)真讀過巴斯的《進(jìn)化心理學(xué)》所以這部分閱讀較為輕松順暢。
  　　第十章以群居昆蟲為主要對象，再度深化進(jìn)化穩(wěn)定策略的話題。
  　　第十一章，嘭！meme來了！我以為這是這本書除了進(jìn)化穩(wěn)定策略外最震撼的一部分。
  　　第十二章，更進(jìn)一步深化策略問題，在博弈次數(shù)未知的前提下，善良和寬容是最佳策略。
  　　第十三章，是《延伸的表現(xiàn)型》的一些主要觀點，或者因為是抽繹出來的，閱讀難度更大，但可以看出作者又將自私基因的基本理論應(yīng)用于更高層面了。
  　　快要讀完的時候已經(jīng)迫不及待要重讀了，這本書是值得隨時回顧的，當(dāng)之無愧的經(jīng)典著作。讀完它，對世界和人的看法都會不同。（但不同的方式絕對不必是像封底寫推薦語的那位明顯反科學(xué)的教授說的悲觀絕望。）
•   我跟你思考了同樣的問題
•   的確缺乏可證偽性，提供的更多的是理解世界的新視角罷了
•   雖然沒有看過結(jié)尾處提到的幾本書，但敢問lz真有認(rèn)真讀這本書嗎？第二段，有關(guān)自私倆字，書中三四次提到只是為了敘述方便，基因本身是無意識的。第三段，書中也都是傾向性的話語，沒有下論斷說不適合的就消失，你當(dāng)他們生物學(xué)家是白癡，不知道隱性基因還是怎么著？第四段，算基因親緣幾分之幾的關(guān)系書中也明確說了是進(jìn)化的傾向，這樣的ESS更能在基因庫中傳播開而已。根本沒有基因自己有意識的計算，書中還有提到很多因此而進(jìn)化出的欺騙行為，或者比如海豚救人，你能說它計算了嗎。最后一章是進(jìn)化出的延伸的表現(xiàn)型，涉及到書內(nèi)容的概括正確的連一半的沒有，我們看的真是一本書嗎？真心不能忍，像樓主一樣不認(rèn)真看書，帶著“先見之明”去“批判的”看書，信口開河，敢問意義何在？
•   樓主，我確定我看懂了你在說什么，但我也同時能夠確定：你真的沒看懂《自私的基因》這本書。
  首先本書并沒有要討論“人類社會性”的意思，作者也極力避免讀者往這個方向來狹隘的套用這本書的結(jié)論，所舉的例子也盡量是在自然界天然的ESS系統(tǒng)，就這樣都還是攔不住樓主一門心思想要往人類身上套么？其次，就算真的拿人類做例子，你的比喻也實在太幼稚拙劣....“為什么全世界人民都反對克隆”？這能算問題么？學(xué)過生物的人都知道有性生殖在演化學(xué)上的優(yōu)勢，書中也有解釋過為什么無性生殖這樣“看來完美的繁殖方式”會被逐漸邊緣化——因為有性生殖能夠大大增加物種“改良”的的幾率，全球人民如此厭惡“克隆”這種低級的無性生殖方式，也許恰恰從根本上暴露了人類混沌的基因本能。
  樓主，“為了反對而反對”真的一點兒也不“酷”，當(dāng)然，又或許是因為你細(xì)胞核中的那四十六本建筑藍(lán)圖里，每一頁都寫滿了“土”。
•   樓上握手
•   如果不是沒有看完就是一目十行卻沒有過目不忘的本事，書中的論述對象是基因，而你的論述對象卻是個體，而且作者一再強調(diào)只是為了敘述
•   樓主偷換概念，自身的基因=個體的基因=為了繁衍保留的基因
•   樓主，我趕腳你的文章里：平行論證沒有，反例用克隆，反而如甜菜蜀黍說的一樣，搬起石頭砸了自己的腳，訴諸權(quán)威用的也只有一茬沒一茬的學(xué)界爭議，很無力。
•   很專業(yè),厲害.我想起了 腦髓地獄 里的 嬰兒夢
  都是說 瓶中腦 的
•   很好的思考，希望能用所謂的理性，超越基因的局限。呵呵，也許就像我們把自己舉起來一樣虛無！
•   ╮(╯▽╰)╭，我看的老版，第十二十三章都沒有。。。

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