叔本華思想隨筆

用戶評(píng)論 (總計(jì)60條)

•   　　前幾個(gè)月一直忙于工作，每天下班后都累得跟狗一樣，根本沒有時(shí)間也沒有精力再去讀嚴(yán)肅的作品，只能靠聽音樂或看些不需要?jiǎng)幽X子的白癡言情小說調(diào)節(jié)心情。現(xiàn)在的單位還好，同事不錯(cuò)，待遇也說得過去，但是我卻越來越迷茫。我不求權(quán)不愛錢，這輩子最大的心愿不過是每天有好書看、有好音樂聽。但由于工作繁忙，近5個(gè)月只讀了不到10本書，真不知道這工作值不值得我放棄這么多。
  　　
  　　還好最近單位組織入職培訓(xùn)，在安靜的校園里住了10天，暫時(shí)擺脫了外面的浮躁繁華，心情慢慢安寧下來，也有些空閑時(shí)間去看看書了。這本書原本是半年前買的，已經(jīng)讀完大半，但進(jìn)入這個(gè)單位之后再?zèng)]打開過，剩下的幾十頁一直到拖到現(xiàn)在才讀完，實(shí)在是慚愧。
  　　
  　　總體來說書還是很好看的。叔本華文筆優(yōu)美，他的文章像優(yōu)秀的小說一樣讀起來興趣盎然，絲毫不會(huì)讓人感到枯燥。他喜歡用比喻來闡述他的理論。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是直觀易懂，讓沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者也能明白他的意思，但比喻的缺點(diǎn)也很明顯，沒有一樣事物能完全準(zhǔn)確無誤地說明另一樣事物，而一些似是而非的比喻更是有誤導(dǎo)人的危險(xiǎn)。他經(jīng)常引用俗語、名人名言來驗(yàn)證或反駁論點(diǎn)，這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗茈y讓人信服。我看的哲學(xué)作品不多，不知道哲學(xué)家一般是怎么推理的，但對(duì)于我這個(gè)理科生來說，只有像數(shù)學(xué)公式一樣嚴(yán)絲合縫滴水不漏的推理才真正有說服力。
•   　　單單開篇的"論教育"足以讓我驚嘆，正如譯者序："他對(duì)教育的目的、方法短短幾千字的闡述，難道是某些洋洋灑灑、不得要領(lǐng)的大部頭教育學(xué)著作可以相比的嗎？" 我深深的被打動(dòng)了，從此愛上了，我欲此瘋狂快速看完，又擔(dān)憂看的不太夠 … …
•   　　 記得叔本華在他的美學(xué)隨筆中提到，寫作如同打獵，將寫作的獵物先養(yǎng)起來，過一段時(shí)間再著筆不遲。這句話我很認(rèn)同，因?yàn)閭€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)剛讀完一本書時(shí)往往會(huì)興致盎然、浮想聯(lián)翩，但是提筆寫出來的東西，乍一看文章或許可以達(dá)到對(duì)作者形式上的臨摹，但是論其內(nèi)核卻往往摻雜的是自己情感的一種宣泄，過猶不及，畫蛇添足之處更是無助我們對(duì)作品特點(diǎn)的把握。相反如果經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀和沉淀，等到自己的心境日趨平穩(wěn)時(shí)再寫，或許此時(shí)的你已經(jīng)不再能“臨摹出”作者的文彩和風(fēng)格，但恰恰此時(shí)“忘卻了形式的直白”才是個(gè)人對(duì)書中具有價(jià)值的收獲和啟示。
  　　 叔本華的語言
  　　 在閱讀叔本華思想和美學(xué)隨筆中，其語言的樸素、清新、流暢的風(fēng)格。相信讀過他作品的人都會(huì)印象深刻，但即便如此，他思考的那份生動(dòng)性，以及那栩栩如生的描述，卻沒有因?yàn)槿鄙偃A麗辭藻的襯托而打折。甚至在被他文風(fēng)的感染下我們可以這樣論斷：對(duì)于一份思考的描述，任何形式上的表達(dá)都是不足或過猶不及的，而盡可能彌補(bǔ)的唯一途徑就是盡可能準(zhǔn)確的將她描述，用語言抓住腦中一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的瞬間。而這分語言他無需點(diǎn)綴一些無意義的辭藻，他只是媒介只是手段，任何對(duì)文字上的錦上添花，都會(huì)令人覺得多余和礙事。
  　　 也就是說，真正有趣的作品，如果可以，音樂，繪畫等手段，可以更為貼切表達(dá)其思想的話都可以被運(yùn)用，但他思想的獨(dú)立性卻不會(huì)受制于形式的束縛。如果一個(gè)人要清晰的表達(dá)自己思考的內(nèi)容，那華麗的辭藻或過多形式上的語句只會(huì)成為其表達(dá)過程中的障礙和綴余，而如果一個(gè)作品讓你在這樣的方面駐足太過的注意力的話，那讀者的表現(xiàn)就好像是在盲人摸象一樣滑稽可笑。
  　　 就好比氣勢(shì)恢宏的萬里長城，需要的是青磚厚瓦而不是什么雕梁畫棟，
  　　 華麗的文辭固然會(huì)使文章看上去龍飛鳳舞，但如三國演義中曹操對(duì)袁紹的討賊檄文的評(píng)價(jià)：有文事者，必須以武略濟(jì)之。陳琳文事雖佳，其如袁紹武略不足何!個(gè)人若是要執(zhí)著于表達(dá)他的思想，并自信于自己的所思所感的話，恰恰不會(huì)選擇那些有太多過分渲染的詞句，反而無病呻吟的。因?yàn)橐粋€(gè)人的語言同樣也是在成長的，而過度的填充和修飾是無益于表達(dá)的，他甚至?xí)蔀槟阏J(rèn)識(shí)上的阻力和盲點(diǎn)。
  　　 叔本華的語言就如同觀看一座爆發(fā)后的火山，只看他語言的形式就能想象到他噴發(fā)時(shí)的壯烈和雄渾。而叔本華的語言的特性，更直接令其在書中的引用顯得十分貼切恰當(dāng)。
  　　 叔本華的引用
  　　 說到叔本華的引用，就個(gè)人看來，其文中的引用富于意境，且很好的把握了引用者、讀者被引用者的彼此關(guān)系。
  　　 語言本來就是十分片面的表達(dá)方式。而讀一般作品的引用結(jié)構(gòu)，其文總是先引出“名句”再依照自己的立意借題發(fā)揮，劣者則望文生義狐假虎威的顯示自己的信息量，唐突的將別人的東西拿來給自己撐門面，狐假虎威，粗暴而無心意。即便有時(shí)引用得體，令表述者的內(nèi)容更具說服力和吸引力，但是歸根結(jié)底這樣的引用卻是通過降低引文的價(jià)值的低效借鑒。
  　　 在其有引文的段落中，讀者最直觀的印象就如同親身經(jīng)歷著一場(chǎng)莊嚴(yán)的加冕儀式，引用者就如同一名主持儀式的主教，讀者則成了臺(tái)下目睹這場(chǎng)儀式的嘉賓。過程中，引者自己語言如同禱告的禱文，勾勒出作者清晰地思路和脈絡(luò)，并將氣氛逐漸烘托渲染至高潮，筑起讀者思緒的波瀾和激蕩的思緒，并屏息凝神于之后的發(fā)展，達(dá)成一種認(rèn)識(shí)上的同步，就在這一刻被引用的句子，如同鑲有寶石的王冠被戴在了引言作者的頭上，在那一瞬間，被引用的先賢，引者，閱讀者三方達(dá)成了一種默契。
  　　 叔本華的意象思維
  　　 這個(gè)是我最想說的，在我看來前面說的不過是叔本華的思想的表，論去其內(nèi)里，我想說叔本華的抽象思維能力，更確切一點(diǎn)說不如說是他的意象思維能力。在這里我并不想生硬的引用有關(guān)于意象思維的定義，只引用之前讀到過的一句關(guān)于這種思維特征的描述，這是一位物理學(xué)神童泡利（Pauli）所說：“從最初無序的經(jīng)驗(yàn)材料通向理念的橋梁”，乃是早就“存在于人類靈魂中無意識(shí)領(lǐng)域”的“原始意象”，“他們不是被思考出來的，而是象圖像形一樣被感知到的”，因此，“千萬不要斷言理性認(rèn)識(shí)所建立的東西，是人類理性唯一可能的推測(cè)。用這句話可以十分恰當(dāng)?shù)拿枋?，本人?duì)叔本華話這種意象思維的理解。那種不受形式束縛，而自由思考的靈動(dòng)，會(huì)令讀者在閱讀作品的過程中驚喜不斷。
  　　 當(dāng)然，除了借助上面的引句，我也有自己對(duì)叔本華的這種意象思維加以說明。在個(gè)人的感官中，叔本華的這種抽象思維，就好像一個(gè)凸透鏡，在這“透鏡”所到之處，那些平?？此坪翢o關(guān)聯(lián)的事物，通過這個(gè)透鏡，其相似的性質(zhì)和原則被折射并聚焦于一點(diǎn)，而將其至于我們思考的對(duì)象時(shí)，借助這種“聚焦”的特質(zhì)，事物的表象被穿透，一種抽象的“原則”拜托了形式上的片面和孤立，如同能量一樣被釋放出來。反之，再借助這種“原則”反置于我們這個(gè)世界的諸多事務(wù)中，就會(huì)感到這種“原則”時(shí)時(shí)刻刻在影響著我們。這樣的富有穿透力的思考，如同滲入你的骨髓，打動(dòng)你的心靈，甚至?xí)钅阍谟|覺、視覺、聽覺，過程中被不停的被他所吸引。也正因?yàn)槿绱四岵蓪?duì)閱讀叔本華作品的形容才會(huì)如此生動(dòng)------- “一處森林高地，在這里，我們深深地呼吸著清新的空氣，整個(gè)人感覺耳目一新，重又充滿了生機(jī)”
  　　 同樣，這也與他在《作為意志和表象的世界》第一版序言中對(duì)自己著作評(píng)價(jià)相吻合：一個(gè)單一的思想，不管它的內(nèi)容是如何廣泛，都必須保有最完整的統(tǒng)一性。..........亦即這樣一種關(guān)聯(lián)：其中每一部分都同樣蘊(yùn)含著全體，正如全體蘊(yùn)含著各個(gè)部分一樣；沒有那一部分是首，也沒有那一部分是尾。整個(gè)思想通過各個(gè)部分而明顯，而不預(yù)先理解全部，也不能徹底了解任何最細(xì)微的部分。
  　　 叔本華的悲觀
  　　 對(duì)于這點(diǎn)，目下我還找不到足夠說服自己的解釋，但是在之前其美學(xué)隨筆中，其有關(guān)于論音樂的內(nèi)容。讓我感到，是叔本華的思維是經(jīng)過極好的訓(xùn)練，這是他的思維不會(huì)刻意的恣意的望文生義，而這點(diǎn)對(duì)于一般人來說，卻是難于達(dá)到的。換句話說為他思考所吸引，雖然有助于自己在認(rèn)識(shí)上也有所發(fā)揮和啟迪，但是在思維的一張一弛間，作為一般讀者的由于不具備其所具有的思維訓(xùn)練，很可能在不經(jīng)意間陷入認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和理解上的偏頗。這也就值得我們注意，換而言之，與其緣木求魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。工欲善其事必先利其器，做回自己，從根本上強(qiáng)化自己的閱讀水平和思考技巧。
  　　 當(dāng)然對(duì)于這些極富盛名的哲人，我們同樣不要忘記老狐貍塔列朗的一句名言：這些哲學(xué)界的大師們，就像孩子一樣，是世界上最真誠，最誠實(shí)的人，盡管從他們的內(nèi)心來說，是一些自私自利，不懷好意的人。
•   　　叔本華的思想讓人迷戀，感受他思想的智慧之光吧。
  　　
  　　論教育
  　　教育要從直觀的印象層面開始隨后讓孩子形成抽象的概念，而且從概念種可以直接提取直觀。
  　　
  　　論天才
  　　智力與意欲的分離是不獲允許的，但這卻是天才的條件。那些能干，甚至在實(shí)際事務(wù)中可有一番很大作為的出眾人物之所以是這樣的人，正是由于事物強(qiáng)烈地刺激起他們的意欲，并驅(qū)使他們的智力不知疲倦地探詢、了解這些事物的關(guān)聯(lián)。
  　　
  　　到了7歲，腦髓就已經(jīng)獲得其最大的體積和全部的質(zhì)量。所以，畢夏12說過：“在兒童期，神經(jīng)系統(tǒng)相對(duì)肌肉系統(tǒng)的比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在其后的各個(gè)時(shí)期。但在其后的各個(gè)時(shí)期，大部分其他系統(tǒng)都要優(yōu)于神經(jīng)系統(tǒng)。
  　　
  　　是因?yàn)樵趦和?，這生殖系統(tǒng)的可怕活動(dòng)還處于沉睡狀態(tài)，而大腦的活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)靈便、活躍，所以，兒童期是無邪和幸福的時(shí)期，是生命中的天堂和失去了的伊甸園
  　　
  　　兒童清澈、無邪的眼神使我們的精神為之一振
  　　
  　　至于兒童與天才的相似基于何種原因——這幾乎已經(jīng)不需要我多說了；那就是：充裕的認(rèn)識(shí)力超過了意欲的需要，由此導(dǎo)致的純粹認(rèn)知活動(dòng)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。
  　　事實(shí)上，每個(gè)小孩都在某種程度上是一個(gè)天才，而每個(gè)天才都在某種程度上是一個(gè)孩子。這兩者的相似首先顯現(xiàn)為明顯突出的天真和淳樸——這是真正天才的一個(gè)基本特征
  　　
  　　論美
  　　大自然的植物景色讓我們?nèi)绱擞淇欤湓蚓驮谟谒鼈儽磉_(dá)的是平和、靜謐和滿足；而動(dòng)物世界卻通常呈現(xiàn)出匱乏、不安、苦難，甚至爭斗的生存狀態(tài)。所以，植物世界輕而易舉地使我們進(jìn)入一種擺脫了自身的純粹認(rèn)知的狀態(tài)。
  　　
  　　一切事情最終都取決于我們自身的能力；正如沒有一樣食品或者藥物可以給予我們生命元?dú)猓蛘呷〈?，同樣，沒有哪一本書籍或拼命地下苦功學(xué)習(xí)可以給予或者取代我們自身獨(dú)特的精神思想。
  　　
  　　
  　　小說家的任務(wù)不是敘述驚天動(dòng)地的大事件，而是把微不足道的事情處理得引人人勝。
  　　
  　　伏爾泰說得很對(duì)：“所有的戰(zhàn)爭不過就是偷竊而已。"
  　　
  　　各式夸大其詞是報(bào)紙報(bào)道的本質(zhì)，正如夸張也是戲劇的本質(zhì)一樣，因?yàn)閳?bào)紙必須炒作每一事件，盡量地小題大做。因此，由于職業(yè)的緣故，報(bào)紙寫手都是危言聳聽的高手；這是他們?cè)黾游Φ氖侄?。正因?yàn)檫@樣，他們就像那些一有風(fēng)吹草動(dòng)就狂吠一番的小狗。所以，我們必須控制自己，不要太過留意它們的大呼小叫，以免影響我們自己的消化。并且，我們應(yīng)該清楚：報(bào)紙通常都只是一副放大鏡而已，甚至在最好的情形下也是如此，因?yàn)槟峭ǔＶ皇怯吃趬ι系氖钟坝螒蚨选?br /> 　　
  　　論音樂
  　　音樂必須遷就、順從歌詞，盡管音樂一點(diǎn)都不需要歌詞的幫助；事實(shí)上，如果沒有歌詞，音樂反而能夠更加自如地活動(dòng)，因?yàn)橐魳凡粌H要讓自己的每一個(gè)音符吻合歌詞中字詞的長度和含義，而且自始至終都必須與歌詞保持某種一致。這樣，音樂也就同樣背負(fù)加在它身上的、相當(dāng)隨意的某一目的特征，音樂也就成了教堂音樂、歌劇音樂、舞蹈音樂和軍樂等等。所有這些目的、用途都是與音樂自身的本質(zhì)完全不相干，就像純粹美學(xué)上的建筑藝術(shù)
  　　
  　　
  　　心理散論
  　　只有在人的感情和欲望爆發(fā)時(shí)，意欲才不帶偽裝地呈現(xiàn)出來。
  　　
  　　在這世上只有一種會(huì)說謊的生物，那就是人類。其他種類的生物都是真實(shí)、真誠的——它們都坦白、公開地展現(xiàn)出自己的本質(zhì)，表露自己喜怒哀樂的感覺。
  　　
  　　對(duì)于我們所從事的一切事情，我們都或多或少地希望盡快完成。我們急不可耐地盼望事情盡快了結(jié)，并且，當(dāng)一切終于結(jié)束的時(shí)候，我們都會(huì)很高興。只有對(duì)那總的結(jié)束，一切結(jié)局中的結(jié)局，我們才希望，一般來說，越遲到來越好。
  　　
  　　我們不會(huì)把已經(jīng)占有的，或者預(yù)先就可以肯定會(huì)得到的好東西認(rèn)為是好東西。這是因?yàn)樗械目旄袠啡て鋵?shí)只是否定的，它只是消除了苦痛以后產(chǎn)生的效果；而苦痛或者禍害卻是肯定的——它直接就能被我們感覺得到。
  　　
  　　從一開始，在不知不覺之中我們就會(huì)由于瑣碎不足道的小事對(duì)別人產(chǎn)生了先入為主的喜好或者反感。
  　　
  　　一個(gè)人越高傲，或者虛榮心越強(qiáng)，那么，他就越加熱切地渴望復(fù)仇。不過，正如每一個(gè)愿望在實(shí)現(xiàn)了以后才讓我們發(fā)現(xiàn)這愿望或多或少只是一種假象，復(fù)仇以后的感覺也是同樣如此。在許多情況下，期望從復(fù)仇中獲得的快感由于同情的作用而變了味道。并且，我們做出的報(bào)復(fù)行為會(huì)在以后的時(shí)間撕扯我們的心，我們的良心也備受折磨，因?yàn)榇偈箞?bào)復(fù)的動(dòng)機(jī)已經(jīng)不再發(fā)揮作用，剩下與我們面對(duì)的只是表明我們狠毒的證據(jù)。 金錢是人的抽象中的幸福，那些再也沒有能力享受具體幸福的人，就只有把一門心思放在金錢上面了。
  　　
  　　
  　　我們可以看看博學(xué)多聞之士的情況，例如，研究過去歷史的專家。這種人已經(jīng)意識(shí)到了整體的存在；他們的視線超越了自己本人和生存的時(shí)間，他們思考的是世界發(fā)展的歷程。
  　　
  　　因此，所有的憤怒都是俗；所有的縱情狂歡、所有的仇恨和恐懼，一句話，每一種情緒，亦即每一意欲的活動(dòng)，當(dāng)它變得那樣強(qiáng)烈，以致在我們的意識(shí)里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了認(rèn)識(shí)力，使我們變得更像是一個(gè)意欲著的生物，而不是一個(gè)認(rèn)識(shí)著的人——在這時(shí)候，我們就都是俗。一旦屈從于諸如此[117]類的情緒活動(dòng)，哪怕是最偉大的認(rèn)識(shí)天才也會(huì)變成一個(gè)最普通的凡俗之人。
  　　
  　　哈姆萊特的不朽名句中認(rèn)識(shí)到這一道理：“一個(gè)人會(huì)微笑著、微笑著捅你一刀?！?br /> 　　
  　　這與已經(jīng)引用過的喬治？桑[7]的這一句話不謀而合：“每個(gè)人都有自己的美德所帶來的缺點(diǎn)?！?br /> 　　
  　　對(duì)于平庸的人來說，謙虛只是誠實(shí)而已；但對(duì)于具有非凡能力的人而言，謙虛卻是一種虛偽。
  　　
  　　孤單一人長時(shí)間地呆在囚室或者病房里，寂靜、昏暗、朦朧，都會(huì)增加想象力的活躍程度；想象力在諸如此類的影響下，會(huì)自動(dòng)開始活動(dòng)起來。
  　　
  　　逝去已久的一幕往事，包括參與其中的人物，在我們的記憶中顯得特別令人愉快，因?yàn)橛洃洶褵o關(guān)緊要的和煩擾人的東西都清除掉了?，F(xiàn)在此刻卻沒有這一優(yōu)勢(shì)，所以它在我們的眼中總是充滿著缺陷不足。
  　　
  　　有時(shí)候，我無法回憶起某一個(gè)外語詞、一個(gè)名字，或者一個(gè)技術(shù)用語，雖然我很熟悉它們。在用心想了一段或長或短的時(shí)間但又一無所獲以后，我就完全放棄回想了。然后，在一兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)，在少數(shù)情況下甚至更遲一點(diǎn)，有時(shí)甚至是在過[128]了四到六個(gè)星期以后，當(dāng)我正在思考完全不同的事情時(shí)，那要找的詞就會(huì)突然出現(xiàn)，就好像是有人在我耳邊悄聲告訴了我這一個(gè)詞似的（所以，一個(gè)不錯(cuò)的做法就是臨時(shí)用一個(gè)記憶符號(hào)把需要找的字詞記錄下來，直到它重新出現(xiàn)在我們的記憶中為止）。經(jīng)過許多年對(duì)這一奇特現(xiàn)象的觀察，我得到了下面這一可能的解釋。在經(jīng)過一番艱難而又沒有結(jié)果的搜索以后，我的意欲繼續(xù)保留著要找到這一詞語的意愿，并且委派智力進(jìn)行監(jiān)察。這樣，稍后在我的思路、聯(lián)想中，一旦某個(gè)與我的目標(biāo)詞有幾分相似的詞偶爾出現(xiàn)——或許這詞只是具有相同的開首字母——那暗中的監(jiān)察者就會(huì)撲向前去，把它補(bǔ)足成我要找到的詞；這個(gè)詞也就這樣終于被揪住，并被作為戰(zhàn)利品突如其來地拖至我的面前。
  　　
  　　隨便一提，眼睛是悟知官能（《論充足理性的四重根》，21章）；耳朵則是理性的官能；而嗅覺，正如我們?cè)谶@里所看到的，是記憶的[131]官能。觸覺和味覺是現(xiàn)實(shí)的，它們與接觸聯(lián)系在一起；這兩種并沒有理念性的一面。
  　　
  　　人們需要外在的活動(dòng)是因?yàn)樗麄儧]有內(nèi)在的活動(dòng)。一旦他們有了內(nèi)在的活動(dòng)，那外在的活動(dòng)就成了一種麻煩，很多時(shí)候的確就是某種可恨的騷擾和負(fù)擔(dān)。
  　　
  　　論命運(yùn)
  　　能夠證實(shí)我的這一理論——一切事情的發(fā)生都遵循著嚴(yán)格的必然性——的最突出的現(xiàn)實(shí)例子，就是人的“預(yù)見幻覺”。
  　　所有的那些偶然本身都被一種深藏不露的必然性所完全控制，那些偶然本身只是這種必然性所采用的手段而已。能夠一窺這其中的堂奧就是自古以來所有占卜術(shù)努力爭取的事情。
  　　
  　　“超驗(yàn)的宿命論”不像后者那樣得自于確切的理論性知識(shí)，或者必要的調(diào)查研究——因?yàn)檫@些工作幾乎無人能夠勝任。我們只是在人生進(jìn)程中逐步得出這一認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　總的說來，除非運(yùn)用寓言和比喻的方法，否則，我們無法理解最深刻、最隱秘的真理。
  　　
  　　發(fā)生的每一件事情都是在一條循著時(shí)間方向的因果鏈上的某一特定一環(huán)。由于空間的關(guān)系，無數(shù)條這樣的因果鏈相互并存著；它們并不是彼此陌生和互相沒有絲毫的關(guān)聯(lián)。
  　　
  　　一種看不見的操縱力量指引著我們，直至死亡這一真正的結(jié)局，亦即就這方面而言生命之目的；但這種視而不見的操縱力量也只呈現(xiàn)于真真假假的外象之中。在死亡的一刻，一切神秘力量（雖然它們植根于我們自己）就聚合在一起發(fā)揮作用——它們決定著一個(gè)人的永恒命運(yùn)。這些力量角力后的結(jié)果就是這個(gè)人即將踏上的道路；這個(gè)人的再生、輪回也就準(zhǔn)備好了，連同其所有的痛苦快樂。所有這些從這一刻以后都是無可挽回地被注定了。正因?yàn)檫@樣，死亡時(shí)分才有了極為重要、嚴(yán)肅、莊重和可怕的特性。這也是最強(qiáng)烈意義上的決定性時(shí)刻——這是末日審判。
  　　
  　　論性愛
  　　所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都只是植根于性欲之中；它的確就是一種更清楚明確、具體特定、在最嚴(yán)格意義上個(gè)人化了的性欲。
  　　
  　　高大女子對(duì)高大男子的厭惡，其根源就是大自然為了避免產(chǎn)生過于高大的種族
  　　
  　　一個(gè)在某一方面相當(dāng)完美的人雖然不會(huì)喜愛和追求異性在這一方面的缺陷，但他對(duì)這方面的欠缺完美會(huì)比其他人更能遷就和接受，因?yàn)樗救丝梢源_保子女不會(huì)獲得這方面的重大缺陷。
  　　
  　　這一代人的構(gòu)成是那一刻不停地忙碌著、思考著、盤算著的丘比特所一手操持的重要工作
  　　
  　　正是因?yàn)閼偃烁杏X到自己正在從事著具有超驗(yàn)重要性的事情，所以，他們才會(huì)超越了所有塵世、凡俗的事情，甚至超越了他們自己，并使他們的那些肉體欲望裹上這樣一層超越肉體的外衣。哪怕是一個(gè)最干巴、乏味的人，他的愛情仍然構(gòu)成了他生命中的一段詩意的時(shí)光。
  　　我在《論性愛》里所闡明的這一理論：在所有的性愛里，本能引導(dǎo)我們、在我們頭腦里制造幻象，因?yàn)閷?duì)于大自然來說，種屬的利益是先于任何其他利益的。
  　　
  　　如果我們循著動(dòng)物的等級(jí)逐級(jí)往下考察，我們就會(huì)看到動(dòng)物的智力越來越微弱和欠缺完美，卻絲毫不曾發(fā)現(xiàn)意欲也在相應(yīng)地減弱。其實(shí)，意欲無論在哪里都保留著自己同樣的本性，具體顯現(xiàn)出來就是對(duì)生命的強(qiáng)烈執(zhí)著，對(duì)個(gè)體和種屬的關(guān)心、照料，利己主義，對(duì)此外的一切冷酷無情，以及由所有這些生發(fā)的各種情感。
  　　
  　　說明意欲對(duì)智力的神秘和直接控制的一個(gè)微小和可笑、但卻相當(dāng)鮮明的例子，就是在算賬時(shí)，我們出現(xiàn)的差錯(cuò)更多是對(duì)自己有利，而非不利；并且這里面確實(shí)沒有一丁點(diǎn)不誠實(shí)的企圖，這只是我們出于無意識(shí)的減少欠錢、增加結(jié)存的傾向所使然。
  　　
  　　世上那些最偉大和優(yōu)越的頭腦，經(jīng)常在還沒達(dá)到創(chuàng)造力的頂峰時(shí)，就被死神帶走了；那些偉大的學(xué)者才剛剛對(duì)所研究的學(xué)科獲得某一透徹的認(rèn)識(shí)，也遭遇了同樣的情形——那所有這些都證實(shí)了生命的意義和目的并不是智力方面的，而是道德方面的。
  　　
  　　論哲學(xué)和智力
  　　我們甚至可以更大膽地比喻：生命，正如我們所知道的，就是一個(gè)燃燒的過程，在這燃燒過程中所產(chǎn)生的光就是智力。
  　　
  　　記憶術(shù)較之于自然的記憶力就猶如假肢與真肢之比，并且，就像其他所有事物一樣，為拿破侖的這一句話作出了詮釋：“非天然的東西都是有欠完美的?！?br /> 　　
  　　許多學(xué)究之所以對(duì)自己本行的學(xué)問暴露出令人詫異的無知，歸根到底是因?yàn)樗麄僛310]缺乏對(duì)這些學(xué)問和事物的客觀興趣；這樣，與這些學(xué)問、事物相關(guān)的發(fā)現(xiàn)、洞察和解釋就不會(huì)給他們帶來生動(dòng)、強(qiáng)烈的印象；他們當(dāng)然也就無法記住這些東西了。
  　　
  　　我們只需為美好思想敞開歡迎的大門，那它們就會(huì)造訪。所以，我們?cè)诳臻e、無事可做的時(shí)候，不要馬上隨手拿起一本書，而應(yīng)該先讓我們的頭腦思想安靜下來。然后，一些很好的想法、念頭就會(huì)到來。里默在他所寫的關(guān)于歌德的一本書里說過一句很中肯的話：思想的到來總是在散步或者站立之時(shí)，甚少是在坐著的時(shí)候。既然生動(dòng)、深刻、具價(jià)值的思想是否降臨總的來說更主要是取決于人的內(nèi)在條件，而不是外在條件
  　　
  　　盡管我們的生存是如此的糟糕和窘迫，舉目所見都是難以勝數(shù)的不解之謎
  　　
  　　我們情緒、心境的許多不同變化也每時(shí)每刻發(fā)揮[315]出同樣的作用。因?yàn)檫@些情緒變化的緣故，我們所見的事物每天都處于不同的光線之中。這種情形也同樣緩解了意識(shí)、思想的單調(diào)狀態(tài)，其作用方式一如持續(xù)變換的日光照射在一處美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景：在變幻莫測(cè)、層出不窮的光線效應(yīng)的幫助下，這一風(fēng)景讓人百看不厭。所以，處于不同的心境，我們熟悉的東西就顯現(xiàn)出新奇的一面，并引發(fā)出我們新的看法和見解。
  　　
  　　倫理道德散論
  　　受孕已是罪過，出生就是懲罰； 生活就是勞作，死亡則為歸宿！
  　　
  　　只有憐憫才是《圣經(jīng)？福音書》惟一呼吁我們應(yīng)該有的“兄弟般的愛”。由此可見，惟一適合抑制我們的憎恨或者鄙視情緒的是憐憫，而不是我們口口聲聲尋求的“尊嚴(yán)”和“價(jià)值”。
  　　
  　　根據(jù)施密特所寫的《東蒙古歷史》第6頁所言，佛教中的首惡就是貪、嗔、癡、色欲和懶惰。
  　　
  　　一個(gè)人道德上的善或惡首先是從這個(gè)人對(duì)待他人的根本態(tài)度和心情反映出來，也就是說，這種態(tài)度、心情要么帶有嫉妒，要么帶有同情的特質(zhì)。每個(gè)人在其自身都帶有嫉妒和同情這兩種彼此對(duì)立相反的特質(zhì)，因?yàn)檫@兩種特質(zhì)產(chǎn)生于一個(gè)人對(duì)自己的狀況與他人狀況所不可避免作出的比較。
  　　
  　　吝嗇節(jié)儉所據(jù)以出發(fā)的正確原則就是：所有快感逸樂所發(fā)揮的作用都只是否定的；由這種快感組成的幸福因而只是幻象而已；而苦痛卻是肯定和實(shí)在的。所以，慳吝之人舍棄了快感享受，目的就是更能穩(wěn)妥地躲避苦痛
  　　
  　　不管怎樣，與他們最親近的人在他們?nèi)ナ酪院螅涂梢允斋@他們因自律而結(jié)出的成果。甚至當(dāng)他們?nèi)匀辉谑罆r(shí)，如果遭遇十萬火急的情形，我們還可以指望從他們那里獲得某些救濟(jì)。與一個(gè)身無分文、債臺(tái)高筑、自身難保的揮霍者相比，我們能夠從吝嗇者那里獲得更多的資助。
  　　
  　　每一個(gè)人的內(nèi)在都有一個(gè)巨大的自我，它輕而易舉就能夠掙脫法律的束縛。
  　　
  　　人們會(huì)提出這一問題：如果兩個(gè)人分別單獨(dú)在荒野里長大成人，他們?cè)谑状蜗嘤鰰r(shí)會(huì)怎么做？對(duì)此問題霍布斯[8]、普芬多夫[9]和盧梭各自給予了相反不一的回答。普芬多夫相信這兩人會(huì)友好地互致問候；霍布斯認(rèn)為他們會(huì)彼此敵視對(duì)方；而盧梭的看法則是這兩個(gè)人會(huì)彼此擦肩而過，沉默不語。
  　　
  　　事實(shí)上，這些小事情經(jīng)常最能幫助我們認(rèn)識(shí)這一個(gè)人，因?yàn)樵谔幚砀匾氖虑闀r(shí)，人們會(huì)更加小心控制自己；但在小事情上他們會(huì)疏于防備，只循著自己的本性行事。
  　　
  　　論生存的痛苦和虛無
  　　正如沒有了大氣的壓力，我們的身體就會(huì)爆炸，同樣，人生沒有了匱乏、艱難、挫折和厭倦，人們的大膽、傲慢就會(huì)上升；就算它不會(huì)達(dá)到爆炸的程度，也會(huì)驅(qū)使人們做出無法[385]無天的蠢事，甚至咆哮、發(fā)狂。無論何時(shí)，每個(gè)人都確實(shí)需要配備一定份額的操勞，或者擔(dān)心，或者困苦，正如一艘船需要一定的壓艙物才能走出一條筆直和穩(wěn)定的航線一樣。
  　　
  　　很值得我們羨慕的人是沒有的，很值得我們同情的人卻難以勝數(shù)
  　　
•   　　　　　　近日在為一些選擇而糾結(jié)不已，遂找一位老師聊了聊自己的選擇和今后的發(fā)展方向。我糾結(jié)于各種放不下，舍不得，也糾結(jié)于自己的心的搖擺不定。在談?wù)摰倪^程中，老師不斷提到某某人很清楚自己以后要選擇的方向，早就決定好了。言外之意自不用說。我承認(rèn)自己的猶豫搖擺可能說明了自己的主見不堅(jiān)定，這點(diǎn)上不如人。但是回頭一想，果真如此嗎？
  　　　　　　剛剛買了本叔本華的著作，打算拜讀拜讀。剛剛讀了一些關(guān)于叔本華思想核心的闡述，感覺自己豁然開朗。叔本華的思想核心是人的意欲和智力，此處的智力是指認(rèn)識(shí)世界的能力，說白了就是對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。叔本華認(rèn)為意欲指導(dǎo)智力，先有意欲，再有智力。而世俗普遍將這二者顛倒，且強(qiáng)加上之間的因果關(guān)系，即智力的發(fā)展決定了意欲的方向。人們總是在講人在不斷認(rèn)知世界的過程中思想不斷改變，從而決定了自己的意欲，決定了自己的行為。突然感覺自己買這本書買的好及時(shí)，讓困惑的我明朗不少。
  　　　　　　又讀了第一篇幾千字的《論教育》，核心思想就是一個(gè)：現(xiàn)在大部分的教育是不科學(xué)的，是失敗的。人們認(rèn)識(shí)世界的過程應(yīng)該是先有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，然后在理解接受相應(yīng)的概念。這樣的學(xué)習(xí)是自然的，系統(tǒng)的。而現(xiàn)在的教育往往是先把各種各樣的概念道理寫到課本上讓孩子們?nèi)ビ洃?，結(jié)果孩子們?cè)诓粩喑砷L的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)歷的與很多自己從前學(xué)習(xí)到的不吻合，從而造成了對(duì)事物的錯(cuò)誤判斷和盲目做出一些決定。而孩子們的余生就在不斷地積累生活經(jīng)驗(yàn)中不斷地來忘記從前學(xué)過的那些所謂的“真理”。我認(rèn)為，正是由于以上原因，出現(xiàn)了不少心智不成熟的孩子，甚至一輩子都心智不成熟。他們之所以永遠(yuǎn)長不大，就是因?yàn)樗麄兯袑?duì)世界的認(rèn)知總是來源于旁人告訴的，書本上學(xué)習(xí)到的，而對(duì)自己經(jīng)歷的與自己已有的想法沖突的認(rèn)知?jiǎng)t一概否定，水米不進(jìn)。在為人處世上他運(yùn)用的沒有一點(diǎn)自己所體會(huì)到的東西，往往會(huì)盲目照搬別人告訴的一切，或者是別人怎么做自己就學(xué)著去做。這種人的典型表現(xiàn)是小時(shí)候體現(xiàn)出一段時(shí)間顯得少年老成，總是參與到各種所謂“管人”的階層以體現(xiàn)自己所理解的“成熟”，很多的決定都是很小的時(shí)候就已經(jīng)聽別人所說做好了，長大后照做就可以了。更要命的是他的這一生都在從別人那里得到的概念中活著，從生到死，都沒有過接受自己的直觀認(rèn)識(shí)。這種人是悲劇的，如行尸走肉般活著，只不過操縱他的不是別人，是自己從別人那里搬用過來的思想，他的腦子里始終只有概念，只有方法，就像大樹只有樹冠沒有樹根。
  　　　　　　這絕對(duì)不是一個(gè)個(gè)別人群。多少孩子從小受父母在一旁的嘮叨小小年紀(jì)就已經(jīng)對(duì)自己的一生都有了“規(guī)劃”。好好學(xué)習(xí)，考好大學(xué)，找好工作……而真正做到這些的人，他們似乎很“快樂”?？墒牵@些根本沒有過內(nèi)心對(duì)人生思索和對(duì)世界深刻認(rèn)識(shí)的人，他們知道什么是快樂嗎？知道什么是幸福嗎？八成也是“被幸福”了?？鞓肥且环N充實(shí)，是一種心底的愉悅之感。這是我的理解。
  　　　　　　所以說，那些信誓旦旦的說我大學(xué)畢業(yè)以后就要工作，就要考研，就要出國的人真的了解自己嗎？他們的這些決定真的經(jīng)過深思熟慮了嗎？他們忘掉了那些被灌輸?shù)奶摕o的概念了嗎？
  　　　　　　我開始慶幸，慶幸自己在迷茫，慶幸自己猶豫不決。當(dāng)初剛上大學(xué)時(shí)也是鐵了心的要在四年后就工作，再也不讀書了?？墒牵蟀肽赀^去，我的想法又有所改變。這是一種內(nèi)心不堅(jiān)定的表現(xiàn)？可是，你真的了解你的內(nèi)心嗎？連自己內(nèi)心也就是叔本華說的意欲，都不了解，有什么資格說自己堅(jiān)定了自己的內(nèi)心？
  　　　　　　雖然我仍然在迷茫，仍然在猶豫，但是，我淡定了。隨著自己的不斷學(xué)習(xí)，這些迷茫的煙云終將消散。
  　　　　　　十字路口踱步的人，總該比走入歧途的人更值得慶幸吧。
  　　　　
•   　　花了近20個(gè)小時(shí)字字句句讀完了叔本華的這部思想隨筆，非常喜愛。就像幾個(gè)月前讀《人生的智慧》一樣的感覺，相見恨晚。
  　　
  　　在書中能夠不時(shí)和作者有所共鳴，就像借著作者的文字說出了我生活的零星的不成系統(tǒng)的感悟。當(dāng)由作者拋出的現(xiàn)象引發(fā)自己的思考，而這思考又恰好和作者接下來的論述一脈相承時(shí)，那種愉悅之情和贊嘆之情是無法言表的。
  　　
  　　叔本華跳出了常人的思維和邏輯，以一種旁觀者的角色來看待世界存在的本源和人存在的意義，其存在就似乎違背個(gè)人的意欲，即反自然的存在，對(duì)抗自然，對(duì)抗生物屬性，這帶給人的震撼是非常大的。
  　　
  　　這種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)真理的探尋終其一生，只忠于自己的內(nèi)心，對(duì)黑格爾之流的怒斥也讓我們看到了他捍衛(wèi)真理的決心。而叔本華的不媚俗，不為目的進(jìn)行的創(chuàng)作和認(rèn)知活動(dòng)更加的純粹深刻，成就了他的哲學(xué)。
  　　
  　　經(jīng)典總能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。
  　　
  　　原原本本的記錄，忠于自己的內(nèi)心，不去媚俗，這便是我對(duì)自己的期待。
  　　
•   　　我看書習(xí)慣先看作者的生平，一個(gè)人的生活經(jīng)歷往往決定了其作品思想的傾向，這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，也可以幫助我們?nèi)未嬲妗?br /> 　　叔本華一生并不得志，其作品在發(fā)表后的10幾年里一度被當(dāng)做廢紙，而同期的黑格爾可謂風(fēng)光無限。因此在叔本華的作品里處處都能看到對(duì)當(dāng)時(shí)黑格爾之流的諷刺挖苦，并且用自己的理論證明偉大的作品往往都得在作者離世之后的歲月中方顯珍貴。
  　　同時(shí)，叔本華由于與母親的長期不和，因此從其作品中也能看出對(duì)女性的稍顯輕視的態(tài)度。
  　　
  　　通過閱讀了叔本華的幾部作品后，大致看清了叔本華認(rèn)識(shí)事物的方法和角度。叔本華認(rèn)為“意欲”和“智力”是構(gòu)成我們這一現(xiàn)象世界的兩要素，因此叔本華認(rèn)識(shí)任何一樣事物都是基于這兩者的本質(zhì)以及兩者間相互的關(guān)系。叔本華在《論教育》《論天才》《論性愛》等等方面，都通過意欲和智力這兩者間的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，并非常完美合乎邏輯的證明了自己的結(jié)論。
  　　
  　　這本書最引起我共鳴的是《論生存的痛苦與虛無》一章，我一直相信原罪一說，即人生來就是贖罪的。因此人生的一部大歷史才一直以戰(zhàn)爭，斗爭，痛苦，虛無，匱乏，操勞，憂心來書寫。這也與婆羅門教、佛教和真正的基督教的深?yuàn)W思想不謀而合。初看來，這種觀點(diǎn)讓人喪氣和悲觀。但其實(shí)這篇文章讓人以非?？陀^和宏觀的角度去看待這滑稽的人生?！笆孢m和幸福都是具有否定的本質(zhì)，而痛苦則具肯定的特性?！币虼恕昂饬恳粋€(gè)人的一生是否幸福并不是以這個(gè)人曾經(jīng)有過的歡樂和享受為尺度，而只能視乎這個(gè)人的一生缺少悲哀和痛苦的程度?！?br /> 　　這個(gè)觀點(diǎn)又與巴菲特的搭檔芒格不謀而合“我閱讀前人的著作，只是為了在我的一生少走彎路，智慧地躲避可能會(huì)犯的錯(cuò)誤”。
  　　
  　　叔本華認(rèn)為"要掌握可靠的羅盤以隨時(shí)辨認(rèn)生活中的方向，要能夠正確理解生活而不至于誤入歧途，最適合不過的方法就是讓自己習(xí)慣于把這一世界視為一個(gè)贖罪的地方。""我們習(xí)慣于這樣的看法，我們就會(huì)實(shí)事求是地調(diào)節(jié)對(duì)生活的期待，因此也就不會(huì)把生活中大大小小的艱難，痛苦，煩惱，匱乏以及種種討厭，可惡的事情視為奇怪和意外”。
  　　
  　　叔本華的這篇文章深刻的揭露了生存的本質(zhì)，同時(shí)也提出了人們對(duì)待生存態(tài)度的建議。這也與我們老祖宗關(guān)于幸福的定義不無二致“知足常樂”。從這個(gè)層面來說，叔本華的這篇分量很重的分析文章是相當(dāng)積極的。
•   　　Schopenhauer read the Latin translation of the Upanishads which had been translated by French writer Anquetil du Perron from the Persian translation of Prince Dara Shikoh entitled Sirre-Akbar Schopenhauer noted a correspondence between his doctrines and the Four Noble Truths of Buddhism...Similarities centered on the principles that life involves suffering, that suffering is caused by desire , and that the extinction of desire leads to liberation..Philosophy ... is a science, and as such has no articles of faith; accordingly, in it nothing can be assumed as existing except what is either positively given empirically, or demonstrated through indubitable conclusions.Schopenhauer accepted Kant's double-aspect of the universe — the phenomenal (world of experience) and the noumenal (the true world, independent of experience).
  　　 Some commentators suggest that Schopenhauer claimed that the noumenon, or thing-in-itself, was the basis for Schopenhauer's concept of the will.In his criticism of Kant, Schopenhauer claimed that sensation and understanding are separate and distinct abilities. Yet, for Kant, an object is known through each of them.
  　　A key focus of Schopenhauer was his investigation of individual motivation. Before Schopenhauer, Hegel had popularized the concept of Zeitgeist, the idea that society consisted of a collective consciousness which moved in a distinct direction, dictating the actions of its members. Schopenhauer, a reader of both Kant and Hegel, criticized their logical optimism and the belief that individual morality could be determined by society and reason. Schopenhauer believed that humans were motivated by only their own basic desires.
•   　　請(qǐng)讓我們真誠的感謝：
  　　
  　　以韋啟昌先生為代表 專注翻譯國外優(yōu)秀著作的翻譯人員。
  　　
  　　是他們給我們帶來了不分國界的交流！
  　　
  　　叔本華先生的作品 堪稱經(jīng)典。
  　　
  　　然而韋啟昌先生理解透徹、細(xì)緻
  　　
  　　抓住了叔本華思想的精華之所在。
  　　
  　　我們不得不說 韋啟昌才是偉大的哲學(xué)家！！
  　　
  　　
•   　　這本書還沒看完，篇篇都非常喜歡?？上钪臅r(shí)候一直被黑格爾鄙視==讀他的文章的時(shí)候真的感覺非常受啟發(fā)，雖然有種“世人皆醉我獨(dú)醒”的過分的孤芳自賞，還有對(duì)世人，甚至對(duì)世界的絕望，以及他令人不能茍同的對(duì)女性的看法和態(tài)度，但這并不影響我欽佩他的偉大的思辨力和洞察力。最喜歡心里散論和論天才。絕對(duì)推薦。
•   　　第一次接觸叔本華，是在大學(xué)，大概大一上學(xué)期剛結(jié)束，那些年，剛歷經(jīng)完初中高中六年苦學(xué)猛修，初進(jìn)入所謂人人推崇的人人熱盼的大學(xué)，大學(xué)——幾乎一切完全不同于中學(xué)，沒了埋頭苦學(xué)的必要，沒了日夜揪心的考試，更主要的是，從那時(shí)開始，就沒了為之奮斗近十三年的目標(biāo)——考上大學(xué)。我想，這時(shí)期正應(yīng)了叔本華的話，人生總是處在需要與匱乏中掙扎，沒了這兩者，就會(huì)陷入極度的無聊。
  　　那些年，我的人生，正痛苦著。不得不再次喝起成功毒藥——狂看勵(lì)志類書籍，但這些，似乎再也無法拯救我了。直到在浩瀚的圖書館無意間拿到叔本華的《勸誡與格言》，哲學(xué)式的勵(lì)志？看看又何妨！看完《論人世的痛苦》《論生存的虛無》，我已明白，我必須看完他，我可能將會(huì)和他糾結(jié)很久很久。從那時(shí)起，悲觀的我，似乎不再悲觀，因?yàn)?，沒有什么思想，能比叔本華的思想更讓人徹底嘗到徹底的痛苦了。我的大學(xué)，于人世，就在瘋玩瘋樂中走著……
  　　最近，再看叔本華，是他的《叔本華思想隨筆》，更多了一份戚戚之感，倘若簡單的給他貼上悲觀或痛苦的標(biāo)簽，未免可笑。他或許很殘酷，但卻是很真實(shí)，很深刻。叔本華的東西就是這樣，越看越有味，越看越少痛苦，觸摸過他的思想的痛苦，反而沒了人生的苦痛。
•   　　嚴(yán)謹(jǐn) 專注
  　　
  　　對(duì)男女愛情的理解，真的讓別的所謂的哲學(xué)家或者愛情專家，只能望其項(xiàng)背
  　　不過看起來是相當(dāng)?shù)睦鄣摹?br /> 　　之前看了書 也寫了點(diǎn)感覺，被朋友們贊 下，但是看完本書又寫了個(gè)日志，被朋友們強(qiáng)烈贊了下，說見識(shí)又深了，還是要感謝叔本華
•   　　 “在這整個(gè)世界，沒有比研讀奧義書更令人受益和振奮了。它是我生的安慰，也是我死的安慰”。——叔本華
  　　
  　　 《奧義書》的思想對(duì)叔本華哲學(xué)和美學(xué)有重大影響。唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義的大師叔本華其精神源頭中也有著老子的影子。
•   　　這是一本性質(zhì)上為補(bǔ)錄的書，是將《作為意志和表象的世界》一書的一些問題拿出來繼續(xù)說，淺顯地說。本書內(nèi)容還是可以理解的，很多時(shí)候不費(fèi)什么勁。從第一篇的《論教育》就讓我們看到了一個(gè)哲學(xué)家的雄辯。順著它，我發(fā)現(xiàn)被那些內(nèi)容帶進(jìn)了作者的思想體系，認(rèn)為確實(shí)是那樣：人確實(shí)要先有客觀的認(rèn)識(shí)，才好擁有概念、知識(shí)，不能本末倒置，不然日后難成大器。其它方面的論述也很全面，很系統(tǒng)，并且有自己的理論體系支撐——作為意志和表象的世界?！　〉?，書中的作者的一偏之見卻也顯而易見：對(duì)女人多方面的否定；對(duì)黑格爾，謝林等哲學(xué)家的不屑一顧甚至帶著情緒式地打擊嘲諷等?！　×硗?，叔本華的人生悲觀論調(diào)，依我看，是建設(shè)性多于破壞性。因?yàn)樗鲝埖氖强创┥目斩礋o聊的本質(zhì)之后，否定意志，然后達(dá)到自身存在的實(shí)現(xiàn)。他說人們要奮斗，而不是享樂或者墮落。這點(diǎn)應(yīng)該看到，不然會(huì)造成很糟糕的影響。
•   　　 才看過 《論教育》做個(gè)小結(jié)。
  　　 《論教育》一針見血地指出了時(shí)下教育的弊端，即跳出了正常的認(rèn)知過程：直接從狹隘的概念開始，將知識(shí)以一種慘白的形式硬塞給學(xué)生。這種殘缺的教育過程往往產(chǎn)生虛假的概念，而這種殘缺將會(huì)伴隨受教育者一生，或消耗比產(chǎn)生這個(gè)概念所用的多的多的時(shí)間來消除謬誤（因?yàn)槿藗兂Ｓ邢热霝橹鞯牧?xí)慣）。這種弊端引發(fā)了諸如把學(xué)生鎖在教室里大談自然之美好的荒謬現(xiàn)象。試問這樣一群禁錮在空中樓閣中的學(xué)生如何有所成就。
•   　　你是否這樣思考過：人生，到底是什么？你又是否想知道：到底，什么才是真實(shí)的人生？　　你也許正值青春年少，在你的人生旅途中，充滿了生活的熱情，你可以把荊棘的尖銳，看作是生命對(duì)你的賞賜，你對(duì)前途充滿了信心；　　你也許已經(jīng)垂垂老矣，在你生命的終結(jié)點(diǎn)，回首過去，那曾經(jīng)的美麗，讓你滄桑的心溫暖如春，你含著笑說：此生無怨無悔！　　我多么羨慕你們哪！　　因?yàn)?，你們享受生活，并享受人生給你們帶來的美妙！　　　　但這世界上，有看透人生本質(zhì)的人，尼采是一個(gè)，還有叔本華?！　∈灞救A從來就是一個(gè)“悲觀主義者”的最著名的代表，他的思想，他的著作，無不在向們生展示人生的沉重與無奈、悲苦與殘酷。所以，許多懷有積極人生觀的學(xué)者，對(duì)他大加撻伐?！　∥沂且粋€(gè)喜歡思考人生的人，自然喜歡看哲學(xué)書籍，自然，在很早的時(shí)候，就接觸到了叔本華的著作——《人生的意義》?！　?月24日，到中山石岐書店閑逛，看到了這一本書——《叔本華思想隨筆》，就愛上了它，并買了下來。但由于心情原因，一直沒看。從龍泉學(xué)校離開之后，也沒看。昨天晚上因?yàn)楹攘艘稽c(diǎn)酒，睡不著，又不想玩電腦，于是就把這本書拿出來，當(dāng)作治療失眠與興奮的良藥?！　∥矣殖撩云渲小！　　　∵@是一本閃爍著思想之光的著作！對(duì)人生的思考與探討，在這里，你徜徉其中，會(huì)對(duì)真實(shí)的人生有一上全新的認(rèn)識(shí)。你可以快樂，但你必須了解真實(shí)；你可以幸福，但你必須了解痛苦！　　更重要的是，叔本華書中充滿了哲理妙語，流暢的文筆、絢麗多姿的詞匯、睿智而又沉著的論述，時(shí)時(shí)流淌著散文的風(fēng)韻，在你思考人生的同時(shí)，你也能受到文學(xué)的美妙熏陶！　　　　讀讀這本書吧！　　不管你是幸運(yùn)兒，還是不幸者。
•   　　深刻的思想如同一陣清涼的流水，沖刷掉頭腦里的污濁與混亂。叔本華振聾發(fā)聵的語句一針見血地拆穿某些被誤解的表象，真實(shí)的本質(zhì)就顯露出來。所選的文章都很貼近生活，不是很抽象難懂的純理論，理論實(shí)際相結(jié)合，簡明易懂。叔本華的文字簡潔優(yōu)美，擅長表達(dá)，不像很多其他哲學(xué)家那樣故弄玄虛。
  　　以及，看了后記之后真的很佩服譯者，這樣的精神已經(jīng)很少了，致敬。
•   　　 閱讀此文后的第一反應(yīng)——興奮！因?yàn)榻K于理解了“書呆子”為什么叫做呆子的偉大原因。
  　　
  　　 讀書是一種概念強(qiáng)行灌輸?shù)慕逃绞剑`背了先直觀后概念的自然教育，這種弊端是“我們?cè)谇嗌倌陼r(shí)代努力學(xué)習(xí)、大量地閱讀，但隨后在踏入社會(huì)時(shí)，我們卻表現(xiàn)得像個(gè)怪人……我們的頭腦充滿著概念，并躍躍欲試地運(yùn)用這些概念，但在套用這些概念時(shí)似乎總是顛三倒四……”讀到這里我想到了自己的經(jīng)歷以及很多和我一樣的好好學(xué)生：）
  　　
  　　 當(dāng)我們從書本中抬起頭，帶著一身正氣走向現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，大部分人都變成了憤青，然后四處去伸張那些所謂的正義。時(shí)間久了，就分化成兩類人：第一種接受現(xiàn)實(shí)，糾正自己對(duì)概念的理解偏差；另一種，概念的錯(cuò)誤理解使得在現(xiàn)實(shí)中越來越受挫，于是越來越憤，最終精神病或者自殺。
  　　
  　　 慶幸自己還是個(gè)正常人的同時(shí)，又一仔細(xì)琢磨，不禁大聲疾呼“書中沒有顏如玉！??！書中絕對(duì)沒有顏如玉！??！書中怎么可能會(huì)有顏如玉?。。。?br /> 　　
  　　 80后的獨(dú)生子女，在青少年時(shí)期如果沒有一位紅顏知己，那么他對(duì)異性的認(rèn)識(shí)只能從書本和電視上去了解。這也就是文中所講的“概念知識(shí)”。書本和電視上告訴我們什么？你自己的理解又是怎樣的？是不是特別不理解后排那個(gè)混混那么受女生青睞？
  　　
  　　 BUT，我所寫的上面那些空洞字句，不過是因?yàn)槟ぐ荽笳苋硕a(chǎn)生的盲目信服，或是拍馬屁，拍完之后，卻又開始懷疑起來。
  　　
  　　 叔本華說“概念應(yīng)該來自我們對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)”，我在這里只對(duì)世事學(xué)問的學(xué)習(xí)提出疑問（因?yàn)闊o關(guān)人情世故的知識(shí)先通過書本學(xué)習(xí)是被叔本華認(rèn)同的）。世事學(xué)問一開始在書本中學(xué)習(xí)真的不可行嗎？以后不斷的糾正又怎樣？？難道你不覺得通過實(shí)踐來糾正理論是多么科學(xué)的事情！
  　　 讓我們看一下叔本華是怎么忽悠必須直觀認(rèn)識(shí)是先于概念知識(shí)的。“那么，我們就會(huì)知道得很清楚：我們的哪些直觀認(rèn)識(shí)隸屬于我們所掌握的哪一個(gè)概念，并被這一概念所代表”這又怎樣？難道直觀認(rèn)識(shí)就都是正確的？還不是要通過書本中的概念去糾正？！
  　　
  　　 SO,前面那段拍馬屁的文字僅僅是贊同了“概念和直觀認(rèn)識(shí)缺一不可的觀點(diǎn)”，事實(shí)上先理論后實(shí)踐有什么不可？我們不都是這么做的嗎？通過實(shí)踐來糾正完善理論認(rèn)識(shí)是多么自然的過程??！叔本華差點(diǎn)把我騙了??！
  　　
  　　 PS: 我贊同他的論據(jù)——與世隔絕，埋頭啃書本數(shù)十年，突然面對(duì)社會(huì)傻掉。
  　　 但我不贊同他的論點(diǎn)——“直觀認(rèn)識(shí)先于概念知識(shí)”。
  　　
•   　　天下萬物各有特點(diǎn)，喜歡黑格爾不代表不喜歡叔本華。哲學(xué)的思想是共通的，多元的，屬于全人類的。
  　　
  　　叔本華的思想屬于典型的德意志式思想，奔放開闊深邃。他很容易的就將一類人完整定義，當(dāng)他說“所有的天才都是憂郁的”的時(shí)候，或許“天才”本身已經(jīng)被他提升到了另一個(gè)高度。梵高是也，勃拉姆斯是也。
  　　
  　　“意欲通向死亡，意欲主導(dǎo)智力?！庇袝r(shí)候，這樣的言論也只有從叔本華口中說出的時(shí)候，你才會(huì)不覺得那樣尷尬。生命就是燃燒智力，之于可燃物燃燒的熊熊烈火一樣，那樣的光芒，只有在叔本華的書中才格外耀眼。
  　　
  　　德國哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)保證你可以對(duì)于生活中一些確切知道的但是無法準(zhǔn)確表達(dá)的事物可以給出新的答案。叔本華也是這樣的哲學(xué)家。
  　　
  　　另外，韋起昌先生的工作值得我們贊揚(yáng)。在稿酬不高的情況下堅(jiān)持翻譯叔本華先生的名著，讓我們?cè)谟猩昕梢栽俳邮芤淮巫罴兇庹軐W(xué)的洗禮。這份堅(jiān)持，讓我動(dòng)容。當(dāng)然，我也要繼續(xù)堅(jiān)持，為了VALENCIA,為了SEVILLA，為了ZARAGOZA。為了更多原生態(tài)的足球，讓西甲更加返璞歸真。
•   　　梁文道前不久的那本書旨在告訴讀者：針對(duì)一些公眾熱點(diǎn)話題，我們的討論時(shí)常熱烈并荒誕著，而荒誕的原因在于，民眾缺乏一些基本的常識(shí)。
  　　比如故宮該不該有星巴克的問題關(guān)鍵在于：故宮到底是個(gè)什么東西？而不是星巴克美國企業(yè)的身份或者星巴克自身的品味問題，把此二者作為問題的討論焦點(diǎn)，是民眾缺乏常識(shí)的表現(xiàn)。
  　　
  　　叔本華的這本書與其說是一部隨筆，不如說是一場(chǎng)關(guān)于常識(shí)的闡述，而這些常識(shí)發(fā)生在人的喜怒哀樂上。
  　　
  　　比如說憂郁這種狀態(tài)是什么？
  　　憂傷，愁悶——這種解釋來自《現(xiàn)代漢語詞典》，無疑讓人失望。而青春期的男女有能力把憂郁兩個(gè)字?jǐn)U展成一篇無聊的文章。其中包含無數(shù)特定而缺乏想象力的橋段，比現(xiàn)在哪首歌在耳機(jī)不斷循環(huán)，看到你留下的XX想到了XX等等。
  　　這也是缺乏常識(shí)的表現(xiàn)。
  　　
  　　憂郁就是對(duì)于眼前的一切懷有一種沒有由來的惱怒以及不快，為將來某一杜撰的不幸而毫無根據(jù)地?fù)?dān)憂——《心理散論》
  　　這不完了唄
  　　
  　　關(guān)于文青們總顯得悶悶不樂
  　　一種完全虛假的人生觀通過小說強(qiáng)加給了青年人，同時(shí)，這種人生觀又激起了他們對(duì)生活的期望，但這些期望卻又是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的——《論教育》
  　　
  　　關(guān)于鄙視
  　　只要他想讓別人知道他根本瞧不起別人，那他已經(jīng)流露出了某種尊重的痕跡——《心理散論》
  　　
  　　關(guān)于色即是空
  　　情欲建立在一種錯(cuò)覺之上——這種錯(cuò)覺把只是對(duì)于種屬才具有價(jià)值的東西誤以為對(duì)于個(gè)體具有價(jià)值，所以在種屬達(dá)到目的以后，這一幻象就消失無蹤了——《論性愛》
  　　
  　　關(guān)于人之初
  　　意欲無論在哪里都保持著自己同樣的本性，具體體現(xiàn)出來就是對(duì)生命的強(qiáng)烈執(zhí)著，對(duì)個(gè)體和種屬的關(guān)心照料，利己主義，對(duì)此外的一切冷酷無情——《論意欲在自我意識(shí)中的主導(dǎo)地位》
  　　
  　　說這是一本常識(shí)普及書毫不過分，如果認(rèn)為常識(shí)就應(yīng)該以梁文道先生娓娓道來的方式闡述，不需要太大腦力就能想明白想透徹，那也是一缺乏常識(shí)的表現(xiàn)。
  　　
•   　　記得有一個(gè)譯本名字叫《悲喜人生》，什么出版社記不太清楚，續(xù)是周國平撰寫的。不是很厚的一本14K本書，看了整整將近三各月。在這個(gè)英雄人物早已死絕的時(shí)代，他讓我們重新激起對(duì)個(gè)人意志的強(qiáng)烈追尋。記得費(fèi)斯特的《希特勒全傳》中曾說希特勒受亞瑟 叔本華影響頗深。為此他極力叫囂德意志雅利安人的榮譽(yù)。也許叔本華帶給我們的不僅僅是單純的對(duì)這個(gè)世界強(qiáng)烈的悲觀而更多的還應(yīng)該是關(guān)于對(duì)意志的詮釋。在這里應(yīng)該引用尼采在《我的生存哲學(xué)》里說：凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，這是高崗上的空氣，是使人精神煥發(fā)的空氣。一個(gè)人必須加以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就會(huì)有受寒的危險(xiǎn)。
•   　　要讀活書，活讀書。許多人讀書不少結(jié)果只成了“書呆子”、“兩腳書櫥”。就是因?yàn)樗雷x書的緣故。特別是古書，不可盡信，有些是作者表達(dá)自己理想社會(huì)的，而你信以為真，還謹(jǐn)守不放，就太迂腐了；有些只是道德文章，在社會(huì)上根本行不通，無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代。只可作為心靈修養(yǎng)之用，而有人恪守遵從，就太書呆子了；有些只是古人的發(fā)泄，有些…… 們需善于分辨。不僅整本書可如此分，而且每本書書中還可以分。
  　　　　
  　　　　有閑暇才能靜下心來思考，而智慧正從思考而來。農(nóng)民（窮人）為貧困和需要所迫，勞作取代了思想。他們的愚昧是不能過于怪罪的。而那種具有充足閑暇與財(cái)富的無知闊佬，則無異于荒原的野獸；市井小民，他們自由、多暇，處在喧閑、動(dòng)蕩、多變的都市中，使他們狡猾勢(shì)利。因?yàn)榻K日擔(dān)心衣食住行的生活，隨商逐利、通俗淺近的都市特點(diǎn)，使他們難于產(chǎn)生高深的思想；只有學(xué)生，用父母舍棄閑暇而從事勞作的所得換來在校的悠閑，加上校園里聚集了一批“思想者”和大量的書，所以他們能無憂衣食住行而專注于思考和學(xué)習(xí)。校園也就成了思想的交激和迸發(fā)處。然近世市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)侵入校園和教育體制本身的問題，使學(xué)生忙于掙錢、忙于學(xué)分、忙于交際、忙于…… ，儼然一小“社會(huì)”，已無暇學(xué)習(xí)與思考了。這世界已成了思想的荒原。只是隔段時(shí)間，看到一個(gè)發(fā)亂蓬松、面污衣詬、哆擻單薄，卻有一雙如貓頭鷹般的眼睛的人，他也許就是僅存思想者。（學(xué)生缺少經(jīng)驗(yàn)，都市人跳不出自己的階級(jí)層面）
  　　　　
  　　　　
  　　　　大腦智力的發(fā)揮取決于其精力的集中，-----亦即把全部智能集中于某一個(gè)問題，這就如同凹透鏡將全部光束聚集于一個(gè)點(diǎn)上。
  　　　　
•   　　在我的人生最低谷的時(shí)候，遇上了這本書，從中我得到了很多。也是從這本書開始，每當(dāng)我低落的時(shí)候，浮躁的時(shí)候，我都會(huì)去找些哲學(xué)書，避開人群，一個(gè)人呆著。
•   　　尼采在《作為教育家的叔本華》中，強(qiáng)調(diào)說在半心半意的基督性和同樣半心半意的古典風(fēng)格之間的懦弱的夾縫中生存的現(xiàn)代人的出路在叔本華這個(gè)偉大的教育者這里，而不是那些形形色色的“哲學(xué)販子”（比如黑格爾）。
  　　
  　　時(shí)間已經(jīng)過去1個(gè)世紀(jì)還多，現(xiàn)在的情況是如何呢？我想受過“良好”現(xiàn)代教育的諸君必會(huì)信心滿滿地說，比之前人，我們當(dāng)然是更加民主，進(jìn)步了。
  　　
  　　“在這之后是一個(gè)末人的時(shí)代，人們匆匆地行走，飲食，閱讀報(bào)紙，用從各個(gè)時(shí)代的垃圾堆里翻檢出來的東西七拼八湊的所謂現(xiàn)代藝術(shù)包裹自己疲乏的身軀，填充自己更加疲乏的大腦”
  　　--- 尼采
  　　
  　　沒錯(cuò)，我想說的是，自以為“進(jìn)步”了的受過“良好”現(xiàn)代教育的諸君，我要恭喜你們，因?yàn)槟銈冸x末人時(shí)代更近一步了。人會(huì)演變成蟲子，這樣的事情也不是不可能。
  　　
  　　作為教育家的叔本華，在今天，作為那些避免朝著蟲子演化的人，即”泰坦用更好的泥土做成他們的心“的人們，看起來是更加重要了。
  　　
  　　這里用了長篇大論講的是閱讀叔本華在今天的重要性，根本沒提及我們審視的焦點(diǎn)《叔本華思想隨筆》，仿佛一幕戲劇用了太多的時(shí)間在序幕上。但是這個(gè)并不是戲劇，我也無意深入解析《叔本華思想隨筆》這本極其重要的書里面的內(nèi)容，因?yàn)樽髡咭呀?jīng)用他最高超的智慧和清晰的語言將其展現(xiàn)在書本里了。
  　　
  　　順便我要感謝譯者韋啟昌，對(duì)于不具備德文閱讀能力的人來說，這本精確流暢的翻譯成了一座照耀黑暗海域的燈塔。
  　　
  　　
•   　　 當(dāng)我簡單瀏覽過該書的PDF版本后，我毫不猶豫地就買下這本書。
  　　我們的一生最寶貴的東西，就是伴隨著我們成長其來的“人格”，這是我看后最認(rèn)同的觀點(diǎn)。起初聽來，仿佛是某種唯心論，和大部分勸告人們應(yīng)該注重內(nèi)心修養(yǎng)、看輕外在錢財(cái)和名譽(yù)的老調(diào)差不多，其實(shí)不那么簡單。
  　　 叔本華用簡明輕松的語調(diào)，舉例子講道理，向我們上了一堂不長不短的人生課，他教會(huì)我怎么認(rèn)識(shí)人生伴隨的各種財(cái)富，健康、品德、思想、金錢、名譽(yù)、地位等等，他告訴我們什么才是最重要，所用的道理又讓我不能不折服。
  　　 只有你的“人格”，是在任何時(shí)候?qū)δ悴浑x不棄，他是你最重要的財(cái)富，還有只有內(nèi)心的豐富敏感，頭腦的敏捷善思，才能具有品嘗這個(gè)豐富世界的資格。那些身邊的所謂財(cái)富，還有外在的榮譽(yù)，只有內(nèi)心空虛的人才會(huì)從那里得到暫時(shí)的滿足感，而且他們很快又會(huì)回到無聊當(dāng)中去。只有內(nèi)心的豐富人，具備不斷發(fā)現(xiàn)新鮮的能力，才能令生命盡可能的散發(fā)異彩！
  　　 這讓我發(fā)現(xiàn)構(gòu)成“我”的最重要的部分，不是錢財(cái)，不是榮譽(yù)，而是我們每人的內(nèi)心，這些，才是有價(jià)值的每個(gè)“我”！在功利化的社會(huì)今天，對(duì)于很多被物質(zhì)名利異的人來說，化無疑是當(dāng)頭棒喝，起碼也是蕩滌心靈的良藥。
  　　 最好泡上一杯茶……
  　　 （另外，該譯本水平不錯(cuò)，商務(wù)印書館的版本行文干澀，可讀性比這本弱。）
•   。""我們習(xí)慣于這樣的看法，我們就會(huì)實(shí)事求是地調(diào)節(jié)對(duì)生活的期待，因此也就不會(huì)把生活中大大小小的艱難，痛苦，煩惱，匱乏以及種種討厭，可惡的事情視為奇怪和意外”。
  ——真的可以做到這么淡定嗎？覺得很難。
•   這樣做確實(shí)挺難的...只能多降低期待...不過過于理智的生活又缺乏了激情...-_-
•   以我為首 感謝。
  獻(xiàn)花。
•   你可以幸福，但你必須了解痛苦！
•   離開不幸的方向，追求幸福。黑暗，還是得懂得。
•   你評(píng)論的是第一章 論教育啊
  后面的呢
•   說得很有道理，盡信書不如無書（包括這本書），總之看書能思考是件好事~
•   叔本華我很喜歡，
•   叔本華的“人生哲學(xué)”很誘人，但一定要跳出來，因?yàn)樗膶W(xué)說終點(diǎn)是寂滅，而不是涅槃，更不能升華。
•   呵呵，把他當(dāng)成有意思的怪蜀黍就行了
•   看起來蠻有意思
•   常識(shí)不是理所當(dāng)然 而是應(yīng)該用理性的思維去分析事物后長期得出的結(jié)果
•   中國人大部分的常識(shí)是被灌輸?shù)?，然而這種灌輸又刻意地隱去了一些事情
•   所謂常識(shí)，于社會(huì)而言是公民意識(shí)，于個(gè)人而言則是一種覺悟
  這本書打開了一些覺悟，但見仁見智吧
•   說這是一本常識(shí)普及書毫不過分，如果認(rèn)為常識(shí)就應(yīng)該以梁文道先生娓娓道來的方式闡述，不需要太大腦力就能想明白想透徹，那也是一缺乏常識(shí)的表現(xiàn)。
  -----------哈哈 寫得好。
•   　關(guān)于文青們總顯得悶悶不樂
  　　一種完全虛假的人生觀通過小說強(qiáng)加給了青年人，同時(shí)，這種人生觀又激起了他們對(duì)生活的期望，但這些期望卻又是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的——《論教育》
  　　 真相了
•   現(xiàn)在生存壓力這么大，大學(xué)里也多半是為了以后就業(yè)而學(xué)習(xí)，很難出現(xiàn)真正的思想者了。
•   這本書沒有這一篇吧？
•   這篇應(yīng)該是《叔本華美學(xué)隨筆》里的。
•   是的。樓上
•   每當(dāng)我低落的時(shí)候，浮躁的時(shí)候，我都會(huì)去找些哲學(xué)書，避開人群，一個(gè)人呆著。
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  和你一樣，適當(dāng)保持與社會(huì)的距離感會(huì)自在很多。
•   再看看尼采
•   讀過查拉圖斯特拉如是說，層次不夠，不是很懂
•   說實(shí)話，我還沒有真正讀過尼采的著作，更多看的是引論和一切評(píng)述。對(duì)他的思想略有一些了解。但是，我覺得，是個(gè)出路。我看了周國平的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》和阿蘭德波頓《哲學(xué)的慰藉》中尼采 部分。
  其中對(duì)于真理的論述，印象很深，大意是：
  也許世界的，人生的無意義是真理的存在，但是，真理不是人生的目的。我們能夠站在生命之上，人生是可以超越真理的存在。
  在悲觀之上，發(fā)出絞刑架式的微笑。
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  我覺得，尼采的深刻之處，在于他承認(rèn)悲觀的存在，同時(shí)，他指出了人可以高于真理而存在。而從柏拉圖開始，人生最高目的是追求真理，尼采賦予了真理之上的探求。
  承認(rèn)悲觀和無意義，比卑微和膚淺的樂觀主義要認(rèn)真得多，更認(rèn)真地對(duì)待人生。但認(rèn)識(shí)悲觀和無意義，不是道路的盡頭，我們可以走得更遠(yuǎn)。
  就像尼采提出酒神精神和強(qiáng)力意志（意思應(yīng)該是“求強(qiáng)力的意志”，千萬不能簡單理解成“權(quán)力意志”），提出我們要站在人生悲劇之上，笑一切悲劇，以一種悲壯之審美，超越悲劇的存在。
  這只是我的一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我對(duì)哲學(xué)還認(rèn)識(shí)很淺，不敢閱讀原著，怕糾纏于認(rèn)識(shí)論一類的東西。我目的只是希望找到指引自己的方向，所以，我也不在乎真理與否。所以，尼采強(qiáng)調(diào)的有力感的生命，超越悲劇和真理而存在，給了我在悲觀無路之下的一個(gè)曙光。
  這是一種力感吧，或者就是尼采說的酒神精神和求強(qiáng)力，求強(qiáng)大的意志。這不同于快樂主義和功利主義。因?yàn)槟w淺的快樂和功利主義，不承認(rèn)悲劇的存在和無意義的存在，這樣的人生哲學(xué)對(duì)我來說，不夠有力，不夠指引我活出自己的力感和人生。所以，我挺接受尼采。當(dāng)然，叔本華是前驅(qū)，他無比真誠地探討了人生問題。
•   看完查拉圖后，我發(fā)現(xiàn)還沒有辦法接近尼采，就一直擱置了。最近在看克里希那穆提的書，感覺到一個(gè)很重要的東西：人生，是需要自己探索的，所有的大師，先人，只是一種手段。所以，我不太探究他們思想的一些具體的東西。有關(guān)叔本華，我覺得他探討的相對(duì)具體一些。而克氏的思想，更接近“靈”。我現(xiàn)在讀的很雜，還沒系統(tǒng)思考過?；臼且环N感覺。
  還記得高中時(shí)候，老師引過一句名言：不要讓自己的腦子成為別人的跑馬場(chǎng)。
•   樓主，克氏的書我也買了好幾本，認(rèn)真拜讀過一些。我覺得太虛無縹緲，看得太暈，可能我是學(xué)理科的，對(duì)這種跳躍思維還是有些困難。而且，我完全切入不了那種他描述的感知和敏銳。
  我印象中，克氏更多是在告訴我們：自己去聽，自己去看，去敏感，去領(lǐng)悟，不給我們?nèi)魏沃笇?dǎo)和方向，自己去捕獲。對(duì)我來說，我覺得不知道哪個(gè)年頭我能探索到哪個(gè)樣子。
  對(duì)我來說的話，更多還是實(shí)用吧，克氏太飄渺，不知道對(duì)你如何了。
  對(duì)于自己的腦子是不是別人的跑馬場(chǎng)，恕我直言，也太飄渺。人不可能完全獨(dú)立思考，不可能一切自己探索起。在說這句話時(shí)，你們老師不也跑了你的馬場(chǎng)嗎？不必太苛求，好的思想肯定是可以讀來的，只是自己做一個(gè)分析，判斷，選擇。就像很多道理，自己想得懵懵懂懂，別人就能分析得貼切，一下切中自己內(nèi)心，不禁歡呼：“這不就是我想的嗎？”，這種感覺很爽，呵呵。
  反正我自己感覺自己無時(shí)無刻都受到別人的影響，無論是我意識(shí)到的，潛意識(shí)的。就像萬惡的新聞聯(lián)播，還讓我潛意識(shí)里覺得要相信政府，相信有人會(huì)救我們出金融危機(jī)。就像很多人告訴我平淡是真，去他媽的，沒法得到當(dāng)然平淡是真了。但是我不敢否認(rèn)我潛意識(shí)里面還是有點(diǎn)平淡是真，所以，我也要擺脫這種消極的平淡是真。這就是尼采叔本華對(duì)我的影響，絕不是我自己的智慧，占了牛人的光，不要炫耀，但也沒啥不好意思承認(rèn)的。
•   呵呵，我的感覺，就是所有人的書都看了，也許這個(gè)人一句給了我觸動(dòng)，那個(gè)人那句給了我感覺，所有這些感覺和觸動(dòng)混起來，就是我自己了。咱都是小人物，沒有體系，只求漸漸明白，至于明白到什么程度，不知道。呵呵。
•   ps：我學(xué)工科，感覺克氏還蠻對(duì)胃口
•   呵呵，我猜想一下，你有那感悟，也是自己思考困擾了之后的豁然開朗，如果沒有之前的閱讀思考，也難有感觸吧。
  呵呵，我們普通人讀哲學(xué)，大概都是為了排解煩惱，希望找到人生方向，最后獲得幸福。順便裝個(gè)深沉，來點(diǎn)品味，好讓妹妹覺得你真是深刻啊。至于體系嘛，還是應(yīng)該留給專業(yè)人士，我覺得不必深究。
  呵呵，至少我是為了唬MM看哲學(xué)的，也應(yīng)驗(yàn)了叔本華的理論，其實(shí)為啥，也就是生命本能，為了繁衍后代。
•   呵呵，我純粹是為了自己的一些困擾，再加上感興趣，去看這些。
•   論教育里就有些概念前后不統(tǒng)一，搞得我都不大愿意讀，還得一邊讀一邊想一邊改
•   PDF版在哪里
•   我們的一生最寶貴的東西，就是伴隨著我們成長其來的“人格”
  看了這句，我就沖進(jìn)來了，不錯(cuò)
  譯本勉強(qiáng)，就是有的概念前后不一致
•   哎，有錢人說話果然大氣。我想做到這些，可是總因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)對(duì)自己不滿意。
  到底是快樂讓我更有光芒魅力？還是所謂價(jià)值讓我更快樂？
•   食不果腹，衣不遮體，談什么哲學(xué)？

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