宗教與日本社會

出版時間:2005-03  出版社:中華書局  作者:鈴木范久  譯者:牛建科  
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內(nèi)容概要

本書是為外國留學(xué)生和大學(xué)生所寫。日本跨入近代的大門之時,提到宗教,曾有很多人不理解是什么意思。因此,在講基督教的時候,有不少人也是首先從宗教與人的關(guān)系開始講起的。我也仿照此例,首先從宗教與人生的話題人手。
其次,雖說是日本宗教史,但也要盡量考慮到世界宗教史的發(fā)展,并將類似的現(xiàn)象放在自己的視野之內(nèi),從這種視角出發(fā)來把握日本的宗教史。在國際化和全球化加速發(fā)展的將來,這種視角會越來越有必要吧。

書籍目錄

前言………………………………………………………………1
第一章宗教與人生………………………………………………l
一 我們與宗教………………………………………1
二 為何學(xué)習(xí)宗教?…………………………………………3
第二章宗教是什么?……………………………………………6
一 宗教的起源………………………………………………6
二 宗教的定義………………………………………………8
三 “宗教”概念………………………………………………9
第三章世界上的宗教……………………………………………12
一 宗教的種類………………………………………………12
二 原始宗教…………………………………………………14
三 民族?國家宗教……………………………………………14
四 世界宗教…………………………………………………15
第四章 日本的古代信仰…………………………………………17
一 先史時代的信仰…………………………………………17
二 “力三”觀念的日本語……………………………………19
三 薩滿教……………………………………………………22
第五章佛教及其傳人……………………………………………24
一 釋迦牟尼與佛教…………………………………………24
二 佛教的傳入………………………………………………26
三 圣德太子接納佛教………………………………………27
四 國家佛教…………………………………………………29
第六章山岳佛教與鄉(xiāng)間佛教……………………………………32
一 比睿山與最澄……………………………………………32
二 高野山與空?!?4
三 圣者的出現(xiàn)………………………………………………35
四 山伏………………………………………………………36
第七章新佛教的首倡……………………………………………39
一 凈土系佛教………………………………………………39
二 禪佛教……………………………………………………43
三 日蓮信仰…………………………………………………45
第八章基督教的傳人與被禁止…………………………………48
一 耶穌與基督教……………………………………………48
二 基督教的傳入與接受……………………………………50
三 基督教的被禁止…………………………………………51
第九章儒教與“家”的宗教………………………………………54
一 儒教的宗教性……………………………………………54
二祖先崇拜…………………………………………………55
三 宗教與倫理的分離………………………………………57
第十章神道與排佛運動…………………………………………59
一 復(fù)古神道…………………………………………………59
二 神佛分離…………………………………………………61
第十一章基督教的再傳人與新佛教運動………………………63
一 基督教的再次傳入………………………………………63
二 隱藏的天主教……………………………………………65
三 精神的“第二維新”………………………………………67
四 新佛教運動………………………………………………69
第十二章戰(zhàn)爭與宗教……………………………………………72
一 國家神道…………………………………………………72
二 《宗教團體法》……………………………………………74
三 教會合并…………………………………………………76
四 反戰(zhàn)思想…………………………………………………77
第十三章新時代的宗教…………………………………………80
一 信教自由…………………………………………………80
二 新?宗教…………………………………………………82
三 新時代的宗教……………………………………………85
結(jié)語………………………………………………………………87
附錄一………………………………………………………………89
宗教文化與宗教文明
――對兩本宗教史著作的補充說明……………………………89.
陽明學(xué)的基督教………………………………………………95
附錄二……………………………………………………………104
鈴木范久教授簡歷…………………………………………104
主要著作及其他……………………………………………105
譯后記……………………………………………………………112

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用戶評論 (總計1條)

 
 

  •     如果僅從一本書的薄厚看它的價值話,這本書值不得幾分錢;如果從內(nèi)容的含金量看,這本書的性價比非常之高,甚至可以說是一座不起眼的寶藏。
      
      什么是宗教?光看這個問題恐怕就已經(jīng)讓人望而卻步了,更別說還要說清楚各種宗教之間的區(qū)別。筆者也曾見到過一些介紹宗教知識的書籍,但從來沒有見過如此舉重若輕、游刃有余、看似簡單卻極為全面的闡述。
      
      日本社會是一個什么樣的概念?這個社會又有什么樣的宗教基礎(chǔ)?宗教對日本社會的影響有哪些?這些問題是我們不熟悉的,換句話說,以往我們對日本社會了解得太少了,而眼前的這本書可以說是一個絕好的材料。
      
      隨著書的內(nèi)容我們會看到,日本民族吸收外來文化的傳統(tǒng)是受薩滿教的影響;佛教在日本的傳播正好和中國相反是一個自上而下的過程;佛教與日本政權(quán)的融合趨向,并一度使在日本產(chǎn)生了“離朝廷而佛教不立的狀況”……
      
      禪宗的思想可以說是中國成功改造外來思想的一個創(chuàng)舉。而這個創(chuàng)舉被廣泛地實施其實是在日本。正如書中所述“把日常生活本身作為修行之場的思想,后來就像茶道、花道、劍道、柔道一樣,把普通的技術(shù)、藝術(shù)、體育作為‘道’,這就與心的磨練一體化了。另一方面,禪佛教所洗練出來的‘無’的思想,對石庭、水墨畫、重視古雅和幽閑的俳句、極富象征性的能樂等都產(chǎn)生了影響。”看到上面這段文字,我們就容易理解為什么日本人往往具有較高的審美水平和較強的辨別能力了,因為從禪宗的角度講“定慧一體”,正因為日本人能夠“定”下來,所他們在文化方面就有更多的“慧”產(chǎn)生。我們也可以這樣認為,禪宗的思想培養(yǎng)了日本人欣賞生活之美的統(tǒng)一標(biāo)準,而禪宗的發(fā)祥地卻把禪宗的精神保留在了文字和口頭上。
      
      如果我說小泉純一郎參拜靖國神社的行為,儒家要付一部分責(zé)任。您肯定會不同意。然而正是儒家思想在日本的傳播過程中促進了日本原有的祖先崇拜的意識的發(fā)展而最終產(chǎn)生了靖國神社這樣的“神道場所”。從日本人的傳統(tǒng)觀念上看,小泉的行為正是日本民族精神的體現(xiàn)。理解了這一點,我們也就能明了為什么小泉在國際上怨聲載道,但在日本國內(nèi)依然有很高的支持率了。
      
      日本社會雖然存在著多元的文化現(xiàn)象,但多元并不能說明它是一個提倡文化融合的國家。在這本書中,我們會看到,在某一宗教教義與國家利益相沖突時,日本政府對“異教”所采取的毫不寬容的打擊。此外,在這本書中我們還可以見到許多值得我們關(guān)注的宗教文化現(xiàn)象,如日本“農(nóng)民工”的問題,武士道精神的實質(zhì),宗教團體的反戰(zhàn)主張等等。
      
      總之,筆者認為這本《宗教和日本社會》并不是僅僅局限于日本歷史和宗教發(fā)展的評述,而是從更高的角度闡釋了日本民族精神文化發(fā)展的趨向,為我們了解日本文化(甚至研究世界宗教文化)提供了一個很好的切入點。假如以滿分五分為標(biāo)準打分的話,我會給這本書至少打六分。
      
 

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