象征主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　看完前三章，故評(píng)價(jià)可能有所不準(zhǔn)。斟酌很久是給三星還是四星，后來(lái)想想，五星若給錢鐘書先生，四星給張隆溪先生，那么這本書就真的只能有三星了。
  　　
  　　優(yōu)點(diǎn)：
  　　1.資料詳實(shí)，非常有利于按圖索驥來(lái)查找原始資料。
  　　2.雖然在序言中說(shuō)要結(jié)合中國(guó)創(chuàng)作實(shí)踐，進(jìn)行從文本到文本的比較研究，但是整本書的重心還是在文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)層面（或許和作者本身的專業(yè)出身有關(guān)？），但書中對(duì)各種文藝?yán)碚?、文學(xué)思潮、中外相關(guān)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的厘清非常詳細(xì)，脈絡(luò)清晰，象征主義文學(xué)本身即和理論、批評(píng)聯(lián)系緊密，中國(guó)接受象征主義也存在著概念混雜不清的情況，故該書對(duì)于文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)層面的清理對(duì)于象征主義這一課題非常有價(jià)值。
  　　3.視野較為開闊，敘象征主義不忘和其聯(lián)系緊密的表象主義、未來(lái)主義等；分析文學(xué)也能帶入繪畫、音樂的角度；且這一開闊的角度背后有理論支撐，即19世紀(jì)、20世紀(jì)以來(lái)西方文學(xué)和理論本就存在著不同藝術(shù)門類相互滲透，不同文學(xué)思潮共時(shí)發(fā)展的特征；中國(guó)在接受象征主義的時(shí)候更存在不同文學(xué)思潮和文藝?yán)碚摴矔r(shí)進(jìn)入的情況。這一開闊視野同樣有助于我們更好把握象征主義的內(nèi)涵和中國(guó)接受象征主義的特點(diǎn)。
  　　4.作者在文學(xué)史、文學(xué)理論等方面的基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，分析不存在錯(cuò)誤，文學(xué)研究的各個(gè)層面均有一定的分析?？偟膩?lái)說(shuō)，這本書功底非常扎實(shí)，對(duì)象征主義和中國(guó)對(duì)其接受情況的描述和分析都有做到相當(dāng)?shù)某潭?。?duì)于想快速、準(zhǔn)確地把握象征主義和中國(guó)接受的全貌的讀者來(lái)說(shuō)，是本很好的書。
  　　
  　　缺點(diǎn)：
  　　1.我非常期待的象征主義和中國(guó)詩(shī)學(xué)的理論對(duì)接層面的分析讓我大大失望了。這本該是一個(gè)非常值得探索的領(lǐng)域，雖然中西詩(shī)學(xué)（姑且認(rèn)為中國(guó)有“詩(shī)學(xué)”吧）分屬兩個(gè)很不相同的系統(tǒng)（也姑且認(rèn)為中國(guó)古代文批有體系吧），但就現(xiàn)代派詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐中明顯體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌因素來(lái)看，對(duì)這一領(lǐng)域的探索有很大的實(shí)際意義。這種實(shí)際意義作者在序言中承認(rèn)過，但也許這一課題太過困難，作者并沒有給出滿意的答案。
  　　這一領(lǐng)域?qū)儆诒容^詩(shī)學(xué)的范疇，比較詩(shī)學(xué)也是比較文學(xué)中一大方向，我若要在這一方面有更多的理解，首先需要對(duì)西方文論史、中國(guó)文批史都有相當(dāng)?shù)牧私猓辉俅酥峡梢宰x錢鐘書先生的《談藝錄》，提升自己的眼光。
  　　2.正如我在優(yōu)點(diǎn)的第4點(diǎn)說(shuō)的，這本書基礎(chǔ)知識(shí)非常扎實(shí)，以及第1點(diǎn)說(shuō)的”材料詳實(shí)“，由此可以想到的是，作者在分析問題特別是理論問題的時(shí)候眼光不夠犀利，思考不夠深刻，對(duì)概念的把握仍停留在條框較多的”認(rèn)識(shí)“層面，而沒有達(dá)到擺脫條框，把握概念深層邏輯的”悟“的層面；雖然我們?cè)诒緯锌梢钥吹阶髡咴诟鞲拍钪g建立相當(dāng)?shù)穆?lián)系，但這些聯(lián)系仍然流于邏輯推導(dǎo)（推導(dǎo)的依據(jù)是某個(gè)概念的某個(gè)特征和另一概念某一特征的對(duì)應(yīng)）層面，而沒有從更深的層面把握它們的本質(zhì)聯(lián)系。而另一方面，對(duì)于某些概念的特征總結(jié)有嫌片面和絕對(duì)，比如對(duì)于法國(guó)象征主義，作者認(rèn)為其核心概念是其“超驗(yàn)本體論”，敘述這一超驗(yàn)本體的時(shí)候作者指出這一思維模式的基督教神學(xué)淵源，卻沒有講清楚象征主義和基督教神學(xué)之間的曖昧、微妙關(guān)系，而這一關(guān)系恰恰能解釋為何象征主義會(huì)引導(dǎo)出后來(lái)各種現(xiàn)代思潮。由此一例即可看出作者在基督教神學(xué)方面了解不夠深入。另一例是作者在分析象征主義和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的聯(lián)系時(shí)，特意強(qiáng)調(diào)嚴(yán)羽所謂”不落言筌“的說(shuō)法和象征主義強(qiáng)調(diào)所謂“暗示性”的暗合（51-52頁(yè)），可是嚴(yán)羽這一說(shuō)法重在否定文字而強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的哲理（禪意），象征主義卻是自波德萊爾始就極度重視“語(yǔ)言”本身不同于日常交際功能的文學(xué)特性，兩者在這一關(guān)鍵問題上就分道揚(yáng)鑣，這實(shí)際上關(guān)涉到一個(gè)常被討論的“禪”和“詩(shī)”的關(guān)系問題，錢鐘書先生在其《談藝錄》中就明確說(shuō)過“若詩(shī)自是文學(xué)之妙，非言無(wú)以寓言外之意；水月鏡花，固可見而不可捉，然必有此水而后月可印潭，有此鏡而后花能印影”。
  　　以此兩例可見作者在下足了文獻(xiàn)整理和基本概念認(rèn)識(shí)的功夫后，還欠缺對(duì)概念（尤其是文藝?yán)碚摳拍睿┑纳钊牒图?xì)致把握。也正因?yàn)檫@一不足，才導(dǎo)致行文稍嫌冗長(zhǎng)，若能對(duì)概念內(nèi)涵有深刻、精準(zhǔn)的把握，敘述自然就會(huì)精煉許多。
  　　
  　　
  　　作為讀者，我的感受總結(jié)起來(lái)就一句話：知識(shí)增長(zhǎng)居多，洞見啟發(fā)太少。
  　　
  　　小小本科學(xué)生，在這里妄論北大教授，實(shí)在是慚愧了。只不過看到了些不足，不說(shuō)不快；可能這些不足反而是我自己基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)理解有誤，希望得到指正。

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