人生的智慧

用戶評(píng)論 (總計(jì)28條)

•   　　我們必須避免過(guò)高估計(jì)自己的能力，尤其在我們年少氣盛的時(shí)候，這可是我們生活中的暗礁。
  　　
  　　一個(gè)具有思想天賦的人在個(gè)人生活之外，還過(guò)著另一種思想上的生活，后者逐漸成為了他的唯一目標(biāo)，而前者只是作為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已。
  　　
  　　唯獨(dú)金錢才具備了絕對(duì)的好處。因?yàn)樗⒉恢皇菨M足某一具體的需要，而是滿足抽象中的普遍的多種需要。
  　　
  　　正確評(píng)估自己本身的價(jià)值和看待別人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福大有裨益。
  　　
  　　第一部分是泛論；第二部分涉及我們對(duì)自己的態(tài)度；第三部分則是我們對(duì)他人應(yīng)采取的態(tài)度；最后一部分討論我們應(yīng)如何看待命運(yùn)和世事的發(fā)展。
  　　
  　　只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。
  　　
  　　意欲獲得的滿足并不直接被我們感覺得到，它頂多只以反省、回顧的方式進(jìn)入我們的意識(shí)。
  　　
  　　意欲獲得的滿足并不直接被我們感覺得到，它頂多只以反省、回顧的方式進(jìn)入我們的意識(shí)。但是，意欲受到的抑制卻是肯定的，因此，這種狀況會(huì)明確表示出來(lái)。每一快感的產(chǎn)生其實(shí)就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲獲得了解放。所以，每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短暫的時(shí)間。
  　　
  　　避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件，盡可能地減低我們對(duì)生活的要求。
  　　
  　　我們應(yīng)該愉快地迎接現(xiàn)在此刻，從而有意識(shí)地享受每一可忍受的、沒有直接煩惱和痛苦的短暫時(shí)光，也就是說(shuō)，不要由于在過(guò)去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷神以致敗壞現(xiàn)時(shí)。
  　　
  　　此刻時(shí)光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以后，它就存留在我們的記憶里，照射出不朽之光芒
  　　
  　　所有局限和節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福。
  　　
  　　我們平靜的心境——它對(duì)我們的幸福的重要性僅次于健康——
  　　
  　　我們應(yīng)該多想一想那些處境比我們更為惡劣的人，因?yàn)槟切┥畹帽任覀兒玫娜酥皇强瓷先ケ任覀兏枚选?br /> 　　
  　　有時(shí)候我們不妨想象一下在失去我們所擁有的某樣?xùn)|西時(shí)，我們將會(huì)怎樣看待那失去之物。
  　　
  　　我們就應(yīng)該相應(yīng)地在考慮和處理事情時(shí)，做到同樣干脆利索，切忌糾纏不清。因此，在我們處理某一事情時(shí)，必須把一切其他別的事情置之度外，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里為某件事情操心、擔(dān)憂或快樂，其他事情則不予考慮。
  　　
  　　我們幸福的目標(biāo)固定為某些圖像。這些圖像不斷在我們的眼前晃動(dòng)，這一狀況通常持續(xù)我們的半生，甚至整個(gè)一生。這些圖像是誘惑人的幽靈，因?yàn)楫?dāng)我們抓住它們的時(shí)候，它們卻變得什么都不是了。
  　　
  　　要在人群當(dāng)中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個(gè)性存在，不管這種個(gè)性是什么。
  　　
  　　我們讓自己被別人騙去的金錢花費(fèi)得至為值得，任何其他的金錢花費(fèi)都無(wú)法與之相比，因?yàn)橛眠@筆錢，我們直接買回了聰明。
  　　
  　　我們?cè)侥艹晒Φ乇苊庥稍捳Z(yǔ)和表情上表示憤怒，就越能成功地通過(guò)行動(dòng)把它表現(xiàn)出來(lái)。冷血的動(dòng)物才是唯一有毒的動(dòng)物。
  　　
  　　我們生活中的事件就猶如萬(wàn)花筒里面的畫面，每次轉(zhuǎn)動(dòng)萬(wàn)花筒都讓我們看到不同的畫面，但其實(shí)，我們的眼前就只是那同一個(gè)萬(wàn)花筒而已。
  　　
  　　我們?cè)谌松鷼v程中所作出的重大舉措和邁出的主要步伐，與其說(shuō)是遵循我們對(duì)于何為對(duì)錯(cuò)的清楚認(rèn)識(shí)，不如說(shuō)是遵循某種內(nèi)在的沖動(dòng)——我們可以把它稱之為本能，它源自我們本質(zhì)的最深處。
  　　
  　　我們不應(yīng)為某件事情過(guò)分高興或者過(guò)分悲傷，原因之一就是一切事物都在改變，另一個(gè)原因是我們對(duì)于何為有利、何為不利的判斷是虛幻的。所以，幾乎每一個(gè)人都曾經(jīng)一度為某件事情悲傷不已，但最后那卻被證明是一件天大的好事。又或者，我們?cè)?jīng)為之興高采烈的事情，后來(lái)卻變成了我們極度痛苦的根源。
  　　
  　　斯多葛派哲學(xué)所提倡的心態(tài)：我們永遠(yuǎn)不應(yīng)“忘記人類的自身?xiàng)l件”，而要時(shí)刻記住人的生存大致說(shuō)來(lái)是一種悲慘、可憐的宿命，它遭受難以勝數(shù)的災(zāi)禍和不幸的襲擊。
  　　
  　　相反，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎、細(xì)心地預(yù)見和避開可能的不幸，不管這些不幸來(lái)自人或事。在這方面我們應(yīng)做到不遺余力、精益求精，就像一只聰明的狐貍，靈巧地躲開大大小小的災(zāi)害（很多情況下，所謂的小災(zāi)害只是經(jīng)過(guò)化裝的小小不便而已）。
  　　
  　　我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習(xí)和鍛煉之用，這樣，我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。
  　　
  　　我們年紀(jì)越大，就越懂得珍惜我們的時(shí)間。到了晚年，每度過(guò)一天，我們的感覺就類似于一個(gè)向絞刑架又前進(jìn)了一步的死囚。
•   　　這是我讀叔本華的第一本，剛拿起來(lái)便想一口氣讀完。本人年紀(jì)不大，人生還沒怎么真正開始，但是生活也總歸向我展現(xiàn)了其難以預(yù)測(cè)和不盡人意的一面。之前總有很多問(wèn)題難以釋懷，百思不得其解的最終也只是自尋煩惱。讀完這本書之后，竟然有種松了一口氣的釋然之感，叔本華用極為通俗易懂的語(yǔ)言和貼近生活的案例向我們娓娓道來(lái)生命中不得不接受的那些不如意，以及應(yīng)該用怎樣一種方式存在于這個(gè)混亂而令人失望的世界。
  　　
  　　也許有人會(huì)覺得這本書有成功學(xué)人生智慧之類書的影子，它本來(lái)就是，只不過(guò)相對(duì)那些片言碎語(yǔ)、東拼西湊、不成體系的成功學(xué)書來(lái)講，《人生的智慧》是一部擁有自己體系，凝結(jié)了叔本華一生思考的寫在人生邊上的書。你能感受到他的真誠(chéng)。
  　　
  　　朋友說(shuō)叔本華的哲學(xué)有東方哲學(xué)的影子，本人不才，還沒有古今中外融會(huì)貫通，但是卻對(duì)書中很多地方產(chǎn)生共鳴，仿佛我脆弱的人性被叔本華寬大的胸襟小心翼翼保護(hù)著。這種普世性令我動(dòng)容，也難怪叔本華的哲學(xué)得到了古今中外眾多文學(xué)家音樂家的擁護(hù)。
  　　
  　　我摘抄了不少自己覺得很受啟發(fā)的句子，和各位豆友分享：
  　　1. 眾人能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性
  　　2. 我們唯一能夠做到的就是盡可能充分地利用我們既定的個(gè)性
  　　3. 所以我們必須避免過(guò)高估計(jì)自己的能力，尤其在我們年少氣盛的時(shí)候，這可是我們生活中的暗礁。
  　　4. 財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打攪了我們舒適悠閑的生活。
  　　5. 人的個(gè)性每時(shí)每刻都持續(xù)地發(fā)揮著作用；相比較而言，除此以外的任何其他東西都永遠(yuǎn)只是暫時(shí)的、偶爾的產(chǎn)生作用，并且他們都受制于不斷發(fā)生的各種變化。
  　　6. 最大的愚蠢也就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問(wèn)、聲名，甚至為了肉欲和其他片刻的歡愉而獻(xiàn)出自己的健康。
  　　7. 痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。
  　　8. 人的內(nèi)在空虛就是無(wú)聊的真正根源。
  　　9. 因?yàn)槿说木袼枷胴?cái)富越優(yōu)越和顯著，那么留給無(wú)聊的空間就越小。
  　　10. 因?yàn)橐粋€(gè)人自身?yè)碛性截S富，它對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。
  　　11. 人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗。
  　　12. 治理的人物本來(lái)就是理解、把握動(dòng)因。
  　　13. （紙牌）這種游戲的特質(zhì)就在于人們動(dòng)用一切危機(jī)和技巧，不擇手段地贏取他人的財(cái)物。這種在游戲里面體驗(yàn)和獲得的習(xí)慣，會(huì)在人的實(shí)際生活里生根、蔓延。
  　　14. 因?yàn)闊o(wú)論如何，我們不應(yīng)該從他人那里，或者從自身之外期望太多。
  　　15. 幸福屬于那些能夠自得其樂的人。
  　　16. 生活在這樣的一個(gè)世界里，一個(gè)擁有豐富內(nèi)在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
  　　17. 人的幸福全在于無(wú)拘束地施展人的突出才能。
  　　18. 一個(gè)具有思想天賦的人過(guò)著雙重生活，一種是他個(gè)人的生活，另一種則是思想上的生活，后者逐漸成為了他的唯一目標(biāo)，而前者只是作為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已。
  　　19. 精神卓越的人首要關(guān)注的是精神上的生活。隨著他們對(duì)事物的洞察和認(rèn)識(shí)持續(xù)的加深和增長(zhǎng)，他們的生活獲得了一種整體的統(tǒng)一；精神生活的境界穩(wěn)步提升而變得完整、美滿，就像一件矚目變得完美的藝術(shù)品。
  　　20. 我們的現(xiàn)實(shí)生活在沒有受到情欲的驅(qū)動(dòng)時(shí)會(huì)變的無(wú)聊和乏味：一旦受到情欲的驅(qū)動(dòng)，很快就會(huì)變得痛苦不堪。
  　　21. 我們之所以感到不滿，原因就在于我們不斷試圖提高我們的要求。
  　　22. 任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)樵谶@世上只有卑鄙和下流才是威力無(wú)比的。
  　　23. 正確評(píng)估自己的自身價(jià)值和看待別人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福大有裨益。
  　　24. 要是太過(guò)看重別人的看法，那就是抬舉他們了。
  　　25. 事實(shí)上，我們對(duì)于他人的看法的注重，以及我們?cè)谶@一方面的擔(dān)憂，一般都超出了任何合理的程度，我們甚至可把這視為一種普遍流傳的，或者更確切地說(shuō)，是人類與生俱來(lái)的一種瘋狂。
  　　26. 它是我們那容易受傷的自尊心，因?yàn)樗兄B(tài)般的敏感，和所有虛榮、自負(fù)、炫耀、排場(chǎng)的基礎(chǔ)。
  　　27. 最廉價(jià)的驕傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實(shí)：這個(gè)人缺乏個(gè)人的、他能夠引以為豪的素質(zhì)。
  　　28. 在每一個(gè)國(guó)家，人們的狹窄、反常和卑劣都以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的國(guó)民性。
  　　29. （大眾）他們尤其缺乏判斷力，記憶力也不強(qiáng)。
  　　30. 名譽(yù)就是外在的良心，而良心就是內(nèi)在的名譽(yù)。
  　　31. 別人的好評(píng)向他承諾：眾人會(huì)聯(lián)合力量給與他保護(hù)和幫助，憑借這杜比他自身力量強(qiáng)大得多的防護(hù)墻，他就可以對(duì)抗生活中的災(zāi)禍和困頓。
  　　32. 高齡所帶來(lái)的衰弱要求人們給予老人更多的是照顧和體貼，而不是敬意。
  　　33. 流芳后世的名聲就好比一株慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的橡樹。那得來(lái)全不費(fèi)工夫、但卻只是曇花一現(xiàn)的名聲，只是壽命不過(guò)一年的快速長(zhǎng)成的植物。
  　　34. 一個(gè)人越屬于他的后世，亦即屬于整個(gè)人類大眾，那他就越不為自己的時(shí)代所了解，因?yàn)樗呢暙I(xiàn)對(duì)象不僅是他的時(shí)代，他為之奉獻(xiàn)的是整個(gè)人類。
  　　35. 我們給與別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。
  　　36. 最虛榮的國(guó)家總是把榮耀掛在嘴上，并毫不遲疑地把它視為激勵(lì)人們做出非凡的實(shí)事和創(chuàng)作出偉大著作的主要原動(dòng)力。
  　　37. 名聲的大小總是與我們所要克服的困難的大小互相吻合。既然研究的資料廣為人知，那么，采用嶄新的、但卻是正確的方式對(duì)他們進(jìn)行組合就變得越加困難，因?yàn)樘嗟娜艘呀?jīng)在這一方面花費(fèi)過(guò)腦筋，各種新組合的可能也已窮盡。
  　　38. 那些感覺自己具有良好的理解力和正確的判斷力，但又不相信自己真的具備至高的思想稟賦的人，不應(yīng)該懼怕從事繁瑣的考究工夫和累人的工作，因?yàn)橹挥袘{借這些勞動(dòng)，他們才能在廣泛接觸這些資料素材的眾人當(dāng)中脫穎而出，才能深入只有勤勉的博學(xué)者才有機(jī)會(huì)涉足的偏僻領(lǐng)域。
  　　39. 一個(gè)人去旅行，就能講故事。
  　　40. 至于那些頭腦天賦極強(qiáng)的人，他們應(yīng)該去解答重大的難題。所以他們應(yīng)該盡可能的擴(kuò)展視野，同時(shí)兼顧多個(gè)方面，以避免朝著一個(gè)方向走得太遠(yuǎn)而迷失在某一專門的、少為人知的領(lǐng)域里面。也就是說(shuō)，他不要太過(guò)糾纏于某一學(xué)科之中的某一專門領(lǐng)域，更不用說(shuō)去鉆那些瑣碎的牛角尖了。
  　　41. 所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。
  　　42. 快樂只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正存在的。
  　　43. 我們不要把目光定在追求生活的快感和樂趣上面；而是盡可能地注意躲避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害。
  　　44. 其實(shí)，沒有痛苦的狀態(tài)才是真正的、最大的幸福。
  　　45. 如果一個(gè)人試圖擺脫某種禍害，那他總是清楚地知道自己的目的；但如果一個(gè)人總想著的倒逼自己已經(jīng)擁有的更好的東西，那他就是相當(dāng)盲目的。
  　　46. 我們對(duì)于幸福的過(guò)分期待毀壞了這世上的一切，毀壞的程度與我們做夢(mèng)的程度相一致。
  　　47. 人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在。（133）
  　　48. 輝煌、熱鬧的喜慶場(chǎng)面大都只有空洞的內(nèi)核，某種的不和諧總會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)檫@些喜慶氣氛是在于我們那貧乏和苦難的生活格格不入。
  　　49. 為何耗損你的靈魂，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)應(yīng)付不了你定下的永恒的計(jì)劃。
  　　50. 只有把生命總體連貫起來(lái)以后，我們的性格和能力才會(huì)顯現(xiàn)其本色。
  　　51. 歌德：我從不寄托希望在任何事情。只有當(dāng)人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領(lǐng)會(huì)到精神上的安定，而精神的安定卻是幸福的構(gòu)成基本。
  　　52. 外在的騷動(dòng)越厲害、外在給予的印象越多，人的精神內(nèi)在活動(dòng)越小，那出現(xiàn)的這種情形就尤其明顯。147
  　　53. 大致來(lái)說(shuō)，一個(gè)人只能與自己達(dá)致最完美的和諧，而不是與朋友或者配偶。（148）
  　　54. 一個(gè)人月不需要跟人們打交道，他的處境就越好。
  　　55. 一個(gè)人的資深擁有越多，那么，別人能夠給予他的也就越少。
  　　56. 真正具備價(jià)值的東西并不會(huì)受到人們的注意，受人注意的東西卻往往缺乏價(jià)值。
  　　57. 一個(gè)完整、典型的人就是一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一體，而不是人的統(tǒng)一體其中的一小部分。
  　　58. 人們單調(diào)的個(gè)性使他們無(wú)法忍受自己。
  　　59. 人的群居生活科被視為人與人相互之間的精神取暖。
  　　60. 我們承受所有步行街因我們無(wú)法獨(dú)處。
  　　61. 節(jié)制與人交往會(huì)使我們心靈平靜。
  　　62. 我們知道，除了一些很稀有和幸運(yùn)的例子以外，我們碰到的除了人性缺陷的標(biāo)本以外，不會(huì)是別的東西。
  　　63. 命運(yùn)論告訴人們這樣一個(gè)真理：所有發(fā)生的事情，都必須發(fā)生，是不可避免的。
  　　64. 對(duì)于一切設(shè)計(jì)痛苦和快樂的事情，我們應(yīng)該把牢想象力的大門。
  　　65. 對(duì)任何關(guān)乎我們痛苦和快樂的事情都應(yīng)該以理性和判斷力去觀察和考慮，那也就是進(jìn)行冷靜的、不慘帶個(gè)人情緒的思考。
  　　66. 夜晚時(shí)間并不適宜思考嚴(yán)肅，尤其是令人不悅的事情。
  　　67. 要留意那嚴(yán)肅的時(shí)光，因?yàn)樗跎賮?lái)臨。
  　　68. 對(duì)待任何不愉快的事情，我們都應(yīng)保持一種盡量客觀、求實(shí)的態(tài)度。（167）
  　　69. 一個(gè)具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級(jí)煩惱所占據(jù)，以致無(wú)法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的思考。
  　　70. 我們行動(dòng)和努力的指南不可以是想象中的圖像，而應(yīng)該是考慮清楚的概念。
  　　71. 由此首先解釋了為何平庸之輩是那樣廣得人緣，總是不費(fèi)吹灰之力就可以找到的確要好的社交伙伴。
  　　72. 同樣，推理、辯論一旦與他們的利益和虛榮心相抵觸，那就再不會(huì)產(chǎn)生任何效果。
  　　73. 占星術(shù)就是把天體的運(yùn)行與人的悲慘自我拉上關(guān)系，并且把天空中星體與塵世間的俗世、丑行聯(lián)系在一起。
  　　74. 我們不能太過(guò)遷就和順從任何人。
  　　75. 不尊重別人的人會(huì)收到別人的尊崇。
  　　76. 對(duì)一個(gè)我們剛剛認(rèn)識(shí)不久的人，都應(yīng)注意不要評(píng)估太高。
  　　77. 跟我們已經(jīng)與之絕交的朋友重歸于好是一種軟弱的行為：為此軟弱我們終將付出代價(jià)。
  　　78. 這個(gè)世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞吃對(duì)方，文明人則互相欺騙對(duì)方。
  　　79. 造作是我們對(duì)自己的某種自我譴責(zé)和貶低，因?yàn)槲覀冊(cè)噲D掩飾出一副我們認(rèn)為比自己更好、但我們其實(shí)又不是的樣子。
  　　80. 沒有人可以長(zhǎng)時(shí)間戴著面具，人很快就會(huì)恢復(fù)天性。
  　　81. 我們乞求自由，同樣也會(huì)施與別人這種自由。
  　　82. 正如流通的是紙鈔，而不是真金白銀，同樣，在這個(gè)世界上，流行的不是發(fā)自內(nèi)心的尊重和真正的友誼，而只是做得盡量逼真和自然地顯示尊重和友誼的表面工夫。
  　　83. 如果久不相見，甚至我們最親愛的朋友也會(huì)隨著歲月的流逝逐漸變成抽象的概念；我們對(duì)他們的關(guān)切也由此變得越來(lái)越理性，甚至這種關(guān)系只是一種慣性的左右。
  　　84. 朋友都說(shuō)自己是真誠(chéng)的，其實(shí)，敵人才是真誠(chéng)的
  　　85. 任何你的敵人不可以知道的東西，都不要告訴你的朋友。
  　　86. 如果對(duì)我的秘密保持沉默，那么，這個(gè)秘密就是我看管的囚徒；如果失口說(shuō)出了這個(gè)秘密，那我就變成了他的囚徒。
  　　87. 有時(shí)候，我們相信自己在懷念著某一處遙遠(yuǎn)的地方，其實(shí)，我們只是懷念著我們?cè)谀贻p、活潑的時(shí)候在那個(gè)地方所度過(guò)的時(shí)間。時(shí)間帶上空間的面具欺騙了我們。
  　　88. 一個(gè)人的性格看上去會(huì)跟他的某一個(gè)人生的階段特別和諧一致。
  　　89. 青年是創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)期，老年是進(jìn)行哲學(xué)思考的時(shí)候。
  　　90. 在青年時(shí)代，我們的認(rèn)識(shí)總是支離破碎、殘缺不全的。
  　　91. 人生前40年提供了正文，隨后三十年則提供了對(duì)這正文的注釋。
  　　92. 在青年期，人們受到情欲的百般煎熬，感受的快樂少，痛苦卻很多，到了冷卻下來(lái)的老年期，情欲放過(guò)了人們，他們也就馬上的到了安寧；人們隨即有了一種靜思默想的氣質(zhì)。
  　　
•   　　當(dāng)初的迷茫促使我買下了這本書，但是始終沒有合適的心情去習(xí)讀。3年過(guò)去了，前幾天重新拿起它，一頁(yè)一頁(yè)翻過(guò)后感覺到了一種從未有過(guò)的新奇感。作為從未接觸哲學(xué)類書籍，對(duì)哲學(xué)抱著敬而遠(yuǎn)之態(tài)度的我來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很恰當(dāng)?shù)拈_端。
  　　幾乎每一段對(duì)自己都有啟發(fā)。至少對(duì)于一個(gè)內(nèi)向喜歡獨(dú)處的人來(lái)說(shuō)，這本書告訴我也許我并不是一個(gè)愚蠢的人！這也是第一次，從一個(gè)新的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)自己。
  　　
•   　　竊以為，一個(gè)人得到一本好書，就會(huì)像得到稀世珍寶一樣，小心翼翼珍藏起來(lái)，而不愿與人分享的。思想的威力，由于讀者感受力的差別，在對(duì)個(gè)人的影響方面也是千差萬(wàn)別。初識(shí)叔本華，我就覺得他說(shuō)的話就是我曾經(jīng)感受到，共鳴的樂趣，我想是每個(gè)有過(guò)這種感受的人都能體會(huì)到的。也許再過(guò)十年，當(dāng)我再讀到相同的句子，感受和理解也是同今天不一樣。哲學(xué)本身就具有這種雋永的魅力吧。叔本華說(shuō)的話，是值得我們認(rèn)真聆聽的，千言萬(wàn)語(yǔ)的贊美，也不如親身去讀一下。
•   　　“雖然叔氏盡量放棄了居高俯臨的審視角度”，這是內(nèi)容簡(jiǎn)介的原話。恕我愚笨，實(shí)在沒有看出來(lái)叔本華是如何“盡量放棄”的，叔本華對(duì)所謂精英階層優(yōu)勢(shì)的沾沾自得反復(fù)渲染，我也只能認(rèn)為他可能本就是個(gè)高傲毒舌自私且不受人待見的可憐蟲了。這本書于我而言實(shí)在無(wú)用。附：書名值得吐一大槽。
•   　　聽友人推薦叔本華的作品，第一次讀，沒想到會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的共鳴。200多年前的人的邏輯、理論，用在這個(gè)浮華的時(shí)代卻一點(diǎn)都不顯得落伍，反倒彰顯出他的深刻、精確、完整。自認(rèn)為是一個(gè)邏輯感比較強(qiáng)的人，但讀起這本著作，依然要保持絕對(duì)的專注，不像讀別的書，偶爾溜個(gè)神回來(lái)，內(nèi)容絲毫不受影響。書里的很多理論，簡(jiǎn)單、清楚，用心讀的人，一定能深有感觸。如果再有一點(diǎn)對(duì)生活的認(rèn)知和經(jīng)歷，那就會(huì)恨不得把每句話都標(biāo)記出來(lái)。
  　　其實(shí)還未讀完，但是它已經(jīng)豐富了我的內(nèi)心。特別有感于大師提及的對(duì)卓越人生的追求，閑暇時(shí)光，用來(lái)充實(shí)、完善自我，進(jìn)而有機(jī)會(huì)觸及到優(yōu)秀、智慧的前人所留下的思想精華，那應(yīng)該是這一生最幸福的事情。工作年限不斷延長(zhǎng)，安逸、輕松的環(huán)境難免讓我充滿惰性，但是，絲毫不能讓自己變得無(wú)聊，這是我最討厭的生活方式。因此，還是要追尋，追尋卓越、追尋完整、全面開花，做一個(gè)專業(yè)、深刻的人。
  　　
•   　　這是我的枕邊書，每每讀上一小段，都如飲醍醐。其實(shí)一直都對(duì)這類書籍不大感興趣，覺得所謂的勵(lì)志書不過(guò)是一些激奮人心的話語(yǔ)；哲學(xué)都是空洞的思想。但，接觸了大叔的書，卻讓我驚喜！原來(lái)，悲觀不一定是消極；哲學(xué)并不是脫離生活的。雖然由于時(shí)代的差異，某些見解的確需要推敲一番，但內(nèi)容真的是字字珠璣，句句經(jīng)典，段段精辟！感謝韋先生的精彩翻譯，讓我們也欣賞到大叔這位語(yǔ)言藝術(shù)大師的魅力~~~
•   　　 關(guān)于叔本華的生平不在此多說(shuō)，但不得不說(shuō)他的出身（富商家庭）讓他衣食無(wú)憂、得以專心研究他的哲學(xué)。就像他在《人生的智慧》中的第三章《人所擁有的財(cái)產(chǎn)》中表述的那樣，在德國(guó)的社會(huì)里，富者后代依舊富有，因?yàn)椤八麄內(nèi)匀粫?huì)試圖以最佳的方式運(yùn)用這些金錢，以保存和增加其資本”；而窮者后代依舊貧窮，因?yàn)椤八麄兯^承得到的財(cái)富對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一種多余的東西，把財(cái)富用作享受或揮霍才是理所當(dāng)然的”。事實(shí)上，叔本華是幸運(yùn)的，也正因?yàn)樵谖镔|(zhì)方面不需多做考慮，才能更全心全意地思考人生更深層次的一面，也才有資格表達(dá)錢財(cái)在人生意義上的無(wú)足輕重，所以他才會(huì)如此肯定地得出結(jié)論——“很多的有錢人感覺并不快樂，因?yàn)檫@些不快樂的有錢人缺乏真正的精神思想的熏陶，沒有見識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣——而只有這些才可以使他們具備能力從事精神思想的活動(dòng)”。所以，德國(guó)文學(xué)史不少為物質(zhì)生活所壓制的大家，比如海涅、席勒等等，依舊能創(chuàng)作出驚世之作，也正印證了叔本華的觀點(diǎn)。而在這方面，不論是他們，還是出生顯赫家世的叔本華、托馬斯·曼等，本身都是幸福的。
  　　 叔本華強(qiáng)調(diào)個(gè)人、個(gè)性，在書中第一章《基本的劃分》中，他這樣說(shuō)，“每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解”；“一個(gè)人只能直接活在自己的意識(shí)之中”；“我們唯一能夠做到的就是盡可能充分地利用我們既定的個(gè)性”。個(gè)性之于人類的重要性不言而明，一個(gè)失去自我的人不過(guò)是勞于奔波的行尸走肉中的一員，錢財(cái)、名譽(yù)固然重要，但倘若失去個(gè)人追求和信仰，那究竟是在為什么而奔波呢？也許只是一種習(xí)慣，而喪失了其本來(lái)的意義，又談何幸福，畢竟“人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的”。同樣，叔本華十分敬重的歌德也認(rèn)為，“眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性”。在叔本華看來(lái)，錢財(cái)、地位、別人的看法都是相對(duì)的，這些都不能直接決定我們的幸福感，只有“我們自身的價(jià)值，可以說(shuō)是絕對(duì)的”。
  　　 而一個(gè)人內(nèi)在個(gè)性在什么時(shí)候表現(xiàn)得最為明顯呢？獨(dú)處。因?yàn)楠?dú)處之時(shí)，人們不得不完完全全地面對(duì)本來(lái)的自己，所有面具和偽裝都不再奏效，那么也就可以通過(guò)心理的變化明顯地區(qū)別出擁有不同個(gè)性的人——“一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊”。
  　　 談及無(wú)聊，就不得不引出叔本華在第六章《人生的各個(gè)階段》中對(duì)“無(wú)聊”在人生階段的認(rèn)識(shí)。人們常以為，老年人遭受的命運(yùn)就是疾病和無(wú)聊。但“無(wú)聊并不必然伴隨著這種孤獨(dú)（老年期把人們帶進(jìn)一種孤獨(dú)），無(wú)聊只是必然地伴隨著那些除了感官享受和社交樂趣以外，別無(wú)其他樂趣的人”。真實(shí)的情況應(yīng)是，當(dāng)人年老之時(shí)，“他的審視角度是離世的”，反倒能認(rèn)清這世間的浮華繁榮不過(guò)是一場(chǎng)空虛的夢(mèng)幻，也就能更純粹地感受到人生的意義，這種老來(lái)的智慧能將人帶入幸福之境。當(dāng)然，我認(rèn)為，人能活到老人的歲數(shù)，本身就是一件幸福的事，所以，叔本華應(yīng)是幸福的。
  　　 即便無(wú)幸終老，人們?cè)谏鼘⒁杲Y(jié)之時(shí)，常常是突然明白了“我們自己、我們真正的目標(biāo)和方向，尤其是我們與這個(gè)世界和他人的關(guān)系”，“此時(shí)人們體會(huì)到了自身內(nèi)在”?？梢?，內(nèi)在個(gè)性對(duì)個(gè)人的影響自始至終都是那么重大。
  　　 然而，世人對(duì)于叔本華的理解更多是悲觀的，我卻更愿意從他的悲觀主義中尋找樂觀人生。即便他認(rèn)為，“到了老年，人們就會(huì)知道，在這個(gè)世界本就沒有什么幸福、快樂而言”，其實(shí)這就涉及到了著名的“半杯水理論”，幸福本就是自身的感覺，結(jié)果總是取決于自己的心態(tài)的。
  　　 也許人生就是一場(chǎng)痛苦的旅程，也許的確如西班牙諺語(yǔ)所說(shuō)“活得越長(zhǎng)，受害越多”，但如果不去努力地好好活著、不去感受那人生的真諦，又如何體味到幸福的來(lái)之不易？東方哲學(xué)注重“由生看死”，西方哲學(xué)在意“由死看生”，不論是哪一種論調(diào)，都有著共同的價(jià)值觀，那就是去做對(duì)得起自己和世界的事——死得其所、或者活得精彩，之于自己內(nèi)在的發(fā)展，均起著積極的作用。
  　　 許多人究其一生想要尋見幸福的本質(zhì)，卻落得個(gè)不愉快的人生，所以，能夠獲得幸福，才是人生的大智慧。
  　　--------------------------------------------------------------------------------------
  　　 是交給副修的一篇讀后感，感覺寫得挺爛的，求不在意= =還有后續(xù)的話。。
  　　--------------------------------------------------------------------------------------
  　　 哲學(xué)是檔高消費(fèi)的事，要建立在不愁吃穿的情況下，才能真正地?zé)o后顧之憂，不然你就不負(fù)責(zé)任地去流浪街頭、然后忘記那些關(guān)心你冷暖的人好了！叔本華不完全適用于現(xiàn)在，德國(guó)完全不適用于中國(guó)。人的夢(mèng)想不應(yīng)該就是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想么，我走我自己的路的時(shí)候，像是每一步都走在刀尖上的小美人魚，疼痛才能銘心刻骨。
  　　 然而，我依舊認(rèn)為生活中的哲學(xué)是必需品，沒點(diǎn)自我安慰的能力，還怎么混跡于江湖——沒等走上那刀尖，就因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)成了冤大頭、玻璃心地直接化為泡沫了，真是既折騰又無(wú)意義。雖然寫了這么多年的“人生意義”怎樣怎樣，說(shuō)起來(lái)也有點(diǎn)膩味，但不可否認(rèn)，沒個(gè)人生意義矗立在前方吸引著我，姐姐老早不干了好么。對(duì)我來(lái)說(shuō)的人生意義也實(shí)在是形容不明白，很寬泛吧，至少我的人生意義很寬泛，大大小小種類繁多——有時(shí)候心情好的話，連看到一大群人闖紅燈而我一人默默等綠燈完全亮起都會(huì)覺得實(shí)現(xiàn)了什么人生價(jià)值= =也有時(shí)候悲觀得作死，好像第二天太陽(yáng)躲在了陰云后面就黯淡了我整個(gè)人生似的，人至矯情，則無(wú)敵。
•   　　托爾斯泰認(rèn)為叔本華是無(wú)與倫比的，這張崇拜者的名單中還有屠格涅夫、左拉、莫泊桑、普魯斯特、哈代、尼采、契科夫、艾瑞特、毛姆、博爾赫斯。。。。。。
  　　
  　　托爾斯泰說(shuō)：對(duì)叔本華著作的心醉神迷和連續(xù)不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我所從來(lái)不曾體驗(yàn)過(guò)的。
  　　
  　　托馬斯?曼說(shuō)：一個(gè)人一生中也只有一次是這樣地閱讀。
  　　
  　　尼采說(shuō)：在讀完叔本華書的第一頁(yè)以后，就知道得很清楚，我將要把他所寫的所有東西都讀完為止；他所說(shuō)的每一個(gè)字詞我都要聽。
  　　
  　　瓦格納把自己的作品《尼伯龍根的指環(huán)》送給了叔本華。
  　　
  　　閱讀叔本華著作原文的渴望，促使博爾赫斯學(xué)習(xí)了德文。
  　　
  　　天啊，這些都是怎樣如雷貫耳的厲害人物！就是出了名小氣、自大狂、對(duì)人苛責(zé)、吝于贊詞的巨人們，在叔本華的面前竟也俯首稱臣，溢美之詞豪華奢侈，一擲千金，無(wú)以復(fù)加，仿佛其他任何人都不能相提并論，世上無(wú)人能出其右者。
  　　
  　　
  　　************************以下是無(wú)外如是的分割線*************************
  　　
  　　叔本華是悲觀的，他認(rèn)為大部分人的可悲之處在于到了暮年才知道人生的虛無(wú)。同樣他認(rèn)為人們憑意欲去追求，只能得到痛苦。任何所得超過(guò)了維持必要生存的限度，都沒有意義，價(jià)值為負(fù)。
  　　
  　　這和釋迦摩尼的觀點(diǎn)非常相似。生老病死，六道輪回，人生是痛苦的集中營(yíng)。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。貪念為諸惡之首，徒招惡業(yè)。
  　　
  　　區(qū)別只在于，叔本華維持自由狀態(tài)所需的錢更多些，最起碼得保證教育和閑暇，以便發(fā)揮自身才能。釋迦摩尼則更徹底：“日中一食，樹下一宿，慎勿再矣?！?br /> 　　
  　　在日常生活中，叔本華每日恪守固定的時(shí)間表，按時(shí)作息，像鐘表一樣準(zhǔn)確。這讓人不禁覺得有點(diǎn)像嚴(yán)守清規(guī)戒律的苦行僧。如果再算上老子，就更可見無(wú)論東方還是西方，無(wú)論古往還是今來(lái)，對(duì)無(wú)為、制欲、簡(jiǎn)單生活的推崇都是一致的。
  　　
  　　在放棄對(duì)外界追逐的前提下，他們都提倡發(fā)現(xiàn)自我。將眼光和心力從外部收回，向內(nèi)投射，通過(guò)挖掘自我之無(wú)盡寶藏來(lái)達(dá)到人生的平和幸福。
  　　
  　　正如六祖所言“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本來(lái)具足，何期自性本不動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法！”
  　　
  　　而他們的自給自足和自我圓滿已經(jīng)達(dá)到了根本不需要婚姻和家庭的地步。叔本華終身未婚，釋迦摩尼出家當(dāng)然也不再有世俗妻子，老子一騎青牛出函谷關(guān)，想也是孑然一身。
  　　
  　　豈不無(wú)獨(dú)有偶？
  　　
  　　大概人生的至高智慧，無(wú)外如是。
  　　
  　　小抄：http://www.douban.com/group/topic/47756791/
  　　
•   　　一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了。
  　　一個(gè)人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級(jí)快樂的能力。
  　　一副健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無(wú)誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心---所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的。
  　　高興的心情是幸福的現(xiàn)金，直接使我們獲益，而其他別的都只是兌現(xiàn)幸福的支票。
  　　
  　　痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)我們感到快活，在我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人時(shí)，我們也就接近了另一個(gè)敵人，反之亦然。
  　　
  　　在獨(dú)處的時(shí)候，每個(gè)人都只能返求于自身這個(gè)人的自身?yè)碛芯蜁?huì)暴露無(wú)遺。因此一個(gè)愚人背負(fù)著自己可憐的自身--這一無(wú)法擺脫的負(fù)擔(dān)-而嘆息呻吟。
  　　
  　　一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他的智力平庸及思想的貧乏為正比。
  　　人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此之處，別無(wú)他選。
  　　
  　　歌德的評(píng)論（詩(shī)與真）適用于這里，無(wú)論經(jīng)歷任何事情，每個(gè)人最終都得返求于自己。
  　　每個(gè)人都孑然獨(dú)立，最關(guān)鍵的就是他到底是個(gè)什么樣的人，
  　　
  　　無(wú)論身在何處，我們只能在我們自身尋找或者獲得幸福
  　　-------------------------《旅行者》奧利弗高爾斯密
  　　
  　　亞里士多德：幸福屬于那些能夠自得其樂的人。
  　　 每一快樂都是以人從事某種活動(dòng)，或者以應(yīng)用人的某種
  　　 能力為前提；沒有這一前提，快樂也無(wú)從談起。
  　　 人的幸福全在于無(wú)拘束地施展人的突出才能。
  　　斯托拜阿斯：幸福就是發(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的結(jié)果。
  　　
  　　大自然賦予人們以力量和能力，其原始目的就是使人能夠與包圍著人們的匱乏做斗爭(zhēng)，一旦這場(chǎng)斗爭(zhēng)停止了，那再也派不上用場(chǎng)的力量就會(huì)成為人的負(fù)擔(dān)。
  　　伏爾泰：只要有真正的需求，才會(huì)有真正的快樂。
  　　
  　　第五章 建議和格言
  　　亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。
  　　生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受它和克服它。
  　　如果能夠達(dá)到一種沒有痛苦，也沒有無(wú)聊的狀態(tài)，那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。
  　　
  　　如果微不足道的煩惱都讓我們感覺得到，那就意味著我們正處在安逸、舒適的狀態(tài)了----在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺到這些小事情的。
  　　我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因?yàn)槿绻@樣做，我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來(lái)的幸福是很容易倒塌的，因?yàn)樵庥鲎児实臋C(jī)會(huì)增多了，而變故無(wú)時(shí)不在發(fā)生。在基礎(chǔ)方面，我們幸福的建筑物與樓房建筑物正好相反，后者因其廣大的基礎(chǔ)而變得牢固。因此，避開重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力，條件，盡可能地減低我們對(duì)生活的要求。
  　　
  　　第二部分 我們對(duì)待自己的態(tài)度
  　　一個(gè)旅行者只有在抵達(dá)了一處高地以后，才能夠回頭總體、聯(lián)貫地看到自己所走過(guò)的迂回曲折的道路，同樣，只有當(dāng)我們度過(guò)了生命中的一段時(shí)間，或者在我們的整體生命終結(jié)的時(shí)候，我們才能把我們做的事、業(yè)績(jī)和創(chuàng)作的作品真正聯(lián)系起來(lái)，包括其中確切的因果關(guān)聯(lián)，甚至才能了解到它們的價(jià)值。只要我們?nèi)匀恢蒙砥渲?，那我們的行事就只能總是遵循我們那固定不變的性格?gòu)成，受著動(dòng)機(jī)的左右和我們能力的制約。由此可見，我們的行事自始至終都有其必然性，我們?cè)诿恳豢潭甲鲋覀冊(cè)谀且豢陶J(rèn)為合理和適當(dāng)?shù)氖虑椤?br /> 　　
  　　人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來(lái)才不至于互相干擾。許多人太過(guò)沉迷于現(xiàn)在，這些是無(wú)憂無(wú)慮、漫不經(jīng)心的人；也有的人則更多地活在將來(lái)，他們則是謹(jǐn)小慎微、憂心忡忡的杞人。人們很少能夠在處理現(xiàn)在和將來(lái)兩者當(dāng)中把握一個(gè)恰到好處的尺度。
  　　歌德：“我從不寄托希望在任何事情”，其實(shí)就是說(shuō)：只有當(dāng)人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領(lǐng)會(huì)到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)。
  　　
  　　所有局限和節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福。我們的視線、活動(dòng)和接觸的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福；范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多。
  　　精神上的制約為人們的百無(wú)聊賴敞開了門戶，而無(wú)聊卻是人們無(wú)數(shù)痛苦的間接根源。人們?yōu)榱蓑?qū)趕無(wú)聊，不擇手段尋求娛樂、社交、奢華、賭博、酗酒等等，這些給人們帶來(lái)的只是各式各樣的懊喪、不幸以及金錢損失“
  　　人們無(wú)事可干的時(shí)候難以保持平靜。
  　　
  　　我們感受到歡樂還是痛苦，歸根結(jié)底取決于我們意識(shí)的內(nèi)涵。
  　　大致而言，純粹的思想智力活動(dòng)，與實(shí)際生活相比較，能給具備這方面思想能力的人帶來(lái)更多的快樂；實(shí)際生活中的成功與失敗總是變化不定，與此緊密相關(guān)的就是人的心旌搖動(dòng)和精神折磨。
  　　
  　　只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才是自由的。拘謹(jǐn)、掣肘不可避免地伴隨著社交聚會(huì)。社交聚會(huì)要求人們做出犧牲，而一個(gè)人越具備獨(dú)特的個(gè)性，那他就越難做出這樣的犧牲。
  　　西塞羅說(shuō)過(guò)：”一個(gè)完全依靠自己，一切稱得上屬于他的東西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的“
  　　一個(gè)人的自身?yè)碛性蕉啵敲?，別人能夠給予他的也就越少。正是這一自身充足的感覺使具有內(nèi)在豐富價(jià)值不愿為了與他人的交往而作出必必需的、顯而易見的犧牲；他們更不可能會(huì)主動(dòng)尋求這些交往而否定自我。
  　　人的群居生活可被視為人與人相互之間的精神取暖，這類似于人們?cè)诤涞奶鞖鈸頂D在一起以身體取暖。
  　　
  　　拉布葉說(shuō)”我們承受所以不幸皆因我們無(wú)法獨(dú)處“
  　　柏那登德圣比埃說(shuō)：節(jié)制與人交往會(huì)使我們心靈平靜。
  　　獨(dú)處是一種自然的、適合每一個(gè)人的生活狀態(tài)；它使每一個(gè)人都像亞當(dāng)那樣重新享受原初的、與自己本性相符的幸?？鞓?。
  　　
  　　人生經(jīng)歷的各個(gè)階段：
  　　童年：
  　　是認(rèn)知階段而非意欲階段。因此，許多認(rèn)同的眼神是直觀和認(rèn)真的。
  　　人們認(rèn)真地投入初次直觀認(rèn)識(shí)事物。在童年期，我們更多地是從觀照的一面，而不是從存在的一面認(rèn)識(shí)事物，也就是說(shuō)，事物是作為表象、作為課題，而不是作為意欲被我們所了解。因?yàn)榍罢呤鞘挛锪钊擞淇斓囊幻?，而主題可怕的另一面卻又不為我們所知。
  　　事物的存在都有意欲的一面，我們行進(jìn)的每一步法都受到了意欲的羈絆。
  　　
  　　青年：
  　　青年時(shí)期，困擾我們、造成我們不幸福的是我們對(duì)于幸福的追求。
  　　在青春歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì)對(duì)其感到不滿，那是因?yàn)槲覀儎倓偛砰_始認(rèn)識(shí)到人生的空虛和可憐---在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子--但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。
  　　我們?cè)谠缒曛饕峭ㄟ^(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)而不是通過(guò)現(xiàn)實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)生活的，所以會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的情形是恰恰相反的。
  　　
  　　到了人生的后半部分，我們多多少少都清楚地了解到：所有幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的。
  　　
  　　人生經(jīng)驗(yàn)的首要任務(wù)，就是擺脫那些在我們青春期扎根頭腦的幻想和虛假概念；但要防止人們?cè)谇嗄陼r(shí)代沾染這些東西卻是一件相當(dāng)困難的事情。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們必須從一開始就把童年期孩子的目光和視野控制在盡可能狹窄的范圍。在這一范圍之內(nèi)，我們給孩子提供清晰、正確的觀念；只有在他們正確認(rèn)識(shí)了在這一視野范圍之內(nèi)的事物之后，才可以逐漸地?cái)U(kuò)展視野。與此同時(shí)，還要時(shí)刻留意不要讓任何模糊不清、不知半解或者偏差走樣的認(rèn)識(shí)存留在他們的頭腦里。這樣做的結(jié)果是，人們對(duì)事物和人際關(guān)系的觀念始終是狹窄的，但卻非常樸素。也正因此，他們的觀念將是清晰的和正確的。這些觀念只需要逐漸拓展，而不需要修正和勘誤。這種教育需要一直維持至青年時(shí)代。這種教育方式尤其要求人們不要閱讀小說(shuō)，取而代之的是合適的人物傳記類讀物，諸如富蘭克林的傳記、莫利茨寫的安東賴斯等。
  　　在年輕時(shí)候，我們誤以為，我們生活中的重要任務(wù)和影響的事件會(huì)大張旗鼓地露面和發(fā)生。到了老年以后，對(duì)生活所做的回顧和考察卻告訴我們，這些任務(wù)和事件都是悄無(wú)聲息、不經(jīng)意的從后門進(jìn)入我們的生活。
  　　我們可以把生活比之于一幅刺繡品；處于人生前半段的人看到的是刺繡品的正面，而到了人生后半部分的人，卻看到了刺繡品的背面。刺繡品的背面并不那么美麗，但卻給人以教益，因?yàn)樗谷嗣靼卓吹酱汤C品的總體針線。
  　　
  　　幸福的重要組成部分：精神的安寧。
  　　
  　　我們不斷地重新組合我們累積了的知識(shí)，不失時(shí)機(jī)地豐富自己的知識(shí)---這種在各個(gè)方面進(jìn)行的內(nèi)在自我修養(yǎng)和陶冶持續(xù)不斷，占據(jù)了我們的精神，給予了我們滿足和獎(jiǎng)賞。
  　　生活的舒適和安定是人們的首要需求：因此，老人們比起年輕的時(shí)候更加喜愛金錢，因?yàn)榻疱X是失去了的體力的代替品。
  　　觀看、旅游、學(xué)習(xí)的需求沒有了，取而代之的需要是發(fā)表意見和教誨別人。
  　　一個(gè)人的”自身?yè)碛小霸诶夏昶诮o人所帶來(lái)的好處是任何時(shí)期都無(wú)法相比的。
  　　青春期和老年期的根本區(qū)別永遠(yuǎn)在于前者以生活為前景，而后者的前景卻是死亡；
  　　另外，青年期擁有短暫的過(guò)去和長(zhǎng)遠(yuǎn)的將來(lái)，但老年期卻剛好與此相反，老年期就類似于一部悲劇的第五幕：人們知道結(jié)局已經(jīng)臨近，但卻不清楚這結(jié)局會(huì)是什么。
  　　
  　　叔本華本人：
  　　自小就跟隨父母周游列國(guó)，在上大學(xué)之前，從15歲到17歲，他更專門游歷了歐洲國(guó)家，在各種不同的語(yǔ)言、文化氛圍中實(shí)地接受熏陶，而不是像其他的學(xué)者那樣從一開始就只是接受書本知識(shí)。他對(duì)這段經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)是，“一般來(lái)說(shuō)，在孩子們從生活原型中了解到生活之前，他們不應(yīng)該從生活的復(fù)制件中認(rèn)識(shí)到生活的任何方面。因此，不要匆匆忙忙只是把書本放在孩子們的手中.讓他們永遠(yuǎn)直接從現(xiàn)實(shí)世界里提取概念” 而哲學(xué)家的眼睛更是“應(yīng)該永遠(yuǎn)注視著事物本身，讓大自然、世事、人生，而不是書本成為他思考的素材。
  　　
  　　
  　　
•   　　很久沒有一口氣想要讀完一本書的愿望，這本書中有太多的話語(yǔ)直擊內(nèi)心深處，讓我真正感到內(nèi)在的喜悅與慰藉，一些困擾我內(nèi)心深處無(wú)法言表的困惑與苦惱被他一一化解。還有什么比這更讓人感到愉悅的呢？我們生活在世間是如此的孤獨(dú)與困惑，不能說(shuō)這本書給予我們答案但他真正的撫慰了我的焦慮使我變得更為坦然尤其在我感到孤獨(dú)與不安時(shí)。這也是本需要反復(fù)閱讀與體會(huì)的書，書中的許多內(nèi)容不會(huì)立刻明白我想這和年齡與閱歷有關(guān)，所以我還會(huì)讀在我覺得必要時(shí)。
•   　　看完叔本華的這本《人生的智慧》，我想應(yīng)該寫點(diǎn)讀后感。哲學(xué)書我看得真是少，多年前看過(guò)羅素的一本《俗物的道德與智慧》，就曾被驚呆過(guò)：怎么會(huì)有人把人性、人生以及這個(gè)世界看得這么透？然后就迷了一陣羅素，可惜，俗物就是俗物，我就是一俗人，照樣俗里俗氣地生活，不再想什么哲學(xué)問(wèn)題。只有偶爾腦子清醒的時(shí)候想：自己該看點(diǎn)哲學(xué)書了。
  　　以前一直認(rèn)為哲學(xué)書是很晦澀難懂的，其實(shí)好象也沒有那么難以看下去，尤其是看這種經(jīng)過(guò)選擇編排適合大眾看的哲學(xué)書，這本《人生的智慧》即是如此。
  　　
  　　既然書名叫“人生的智慧”，那就應(yīng)該是講述一個(gè)人如何做才能獲得或者才是具有人生的智慧。而人生的智慧，就是要使自己幸福。總結(jié)書中所說(shuō)的，要使自己幸福，就要做到以下幾點(diǎn)：
  　　1． 健康的身體
  　　2． 一定的金錢
  　　3． 充實(shí)的精神
  　　4． 簡(jiǎn)單的生活
  　　5． 簡(jiǎn)單的人際
  　　6． 學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)
  　　7． 一項(xiàng)至死不渝的愛好
  　　。。。
  　　而實(shí)際上叔本華總結(jié)，人生的一切幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的，明白這一點(diǎn)，才能獲得真正的幸福。
  　　
  　　叔本華對(duì)人性看得這么透，讓我在看書的很多時(shí)候不禁笑出聲來(lái)和連連點(diǎn)頭。
  　　
  　　 “從我們最好的朋友所遭遇的不幸里，我們總能找到某樣并不會(huì)使我們不悅的東西?！痹陬愃七@種時(shí)候，一般我們稱之為朋友的人甚至掩飾不住臉上一絲滿意的笑容。沒有什么比告訴別人我們恰逢一巨大不幸，或者向別人毫無(wú)保留地透露出自己的某些個(gè)人弱點(diǎn)，更能確切地使別人得到好的心情了。這是反映人性的典型例子。
  　　如果一個(gè)人以為通過(guò)顯示自己的聰明和思想就能搏得社交人群的歡迎，那么他就的確是個(gè)不諳世故的毛頭小子！事實(shí)卻是恰恰相反：對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想只能激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
  　　格拉西安的話說(shuō)得相當(dāng)正確：“唯一能夠取悅別人的方式就是把自己裹以最傻呆的動(dòng)物的外皮?！憋@示自己的聰明智慧其實(shí)就是間接地指責(zé)別人愚蠢和無(wú)能。并且，一個(gè)本性庸俗的人，在面對(duì)自己的對(duì)立面時(shí)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，而秘密煽起這股情緒的就是他的嫉妒。
  　　要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。
  　　幸福屬于那些能夠自得其樂的人。
  　　衡量一個(gè)人是否幸福，我們不應(yīng)該向他詢問(wèn)那些令他高興的賞心樂事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情；因?yàn)闊_他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因?yàn)槿绻⒉蛔愕赖臒蓝甲屛覀兏惺艿玫?，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了一一在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺到這些小事情的。
  　　避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件，盡可能地減低我們對(duì)生活的要求。
  　　人們最常做的一件大蠢事就是過(guò)分地為生活未雨綢繆。
  　　
•   　　“人生的智慧”在這里的意思，就是如何盡量稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。
  　　伏爾泰說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們離開這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣?！?br /> 　　
  　　第一章 基本的劃分
  　　
  　　亞里士多德把人生能夠得到的好處分為三類——外在之物、人的靈魂和人的身體?，F(xiàn)在我只保留他的三分法。我認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，他們是：
  　　1）人的自身，即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。
  　　2）人所擁有的身外之物，亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物。
  　　3）人向其他人所顯示的樣子，這可理解為：人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對(duì)他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。
  　　人與人之間在第一項(xiàng)的差別是大自然確定下來(lái)的，由此正可推斷：這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別，對(duì)于造成人們的幸福抑或不幸福，會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響——因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別只是出自人為的劃分。
  　　確實(shí)，對(duì)于一個(gè)人的幸福，甚至對(duì)于他的整個(gè)生存的方式，最主要的明顯的就是這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，它直接決定了這個(gè)人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因?yàn)槿说膬?nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先就是人的感情、意欲何思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只是間接地發(fā)揮影響。因此，同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同；處在同一樣的環(huán)境的每一個(gè)人，都生活在不同的世界中。因?yàn)榕c一個(gè)人直接相關(guān)的是這一個(gè)人對(duì)事物的看法、他的感情以及他的意欲活動(dòng)。外在事物只有在刺激起他的上述東西時(shí)才能發(fā)揮作用。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。
  　　一個(gè)具憂郁氣質(zhì)的人所看到的悲慘一幕，在樂天派的眼里只是一場(chǎng)有趣的沖突，而一個(gè)麻木不仁的人則把這視為一件無(wú)足輕重的事情。所有這一切都基于這樣一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)實(shí)生活，亦即當(dāng)下經(jīng)歷的每時(shí)每刻，都由兩個(gè)部分組成：主體和客體——雖然主體和客體彼此密切關(guān)聯(lián)、缺一不可，就像共同構(gòu)成水的氧和氫。面對(duì)完全一樣的客體，不同的主體就意味著所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)完全不同，反之亦然。
  　　一個(gè)人只能直接活在自己的意識(shí)之中。因此，外在世界對(duì)他的幫助不大。
  　　盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無(wú)人能夠脫離自身個(gè)性。
  　　一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規(guī)定了。一個(gè)人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級(jí)快樂的能力。如果一個(gè)人的精神能力相當(dāng)有限，那么，所有來(lái)自外在的努力——?jiǎng)e人或者運(yùn)氣所能為他做的一切——都不會(huì)使他超越只能領(lǐng)略平庸無(wú)奇、夾雜著動(dòng)物性的快樂的范圍。他只能享受感官的樂趣、低級(jí)的社交、庸俗的消費(fèi)和閑適的家庭生活。甚至教育——如果教育真的有某些用處的話——就大體而言，也無(wú)法再拓寬我們精神眼界方面給人帶來(lái)大的幫助。因?yàn)樽罡呒?jí)、最豐富多彩以及維持最為恒久的樂趣是精神思想上的樂趣，盡管我們?cè)谀贻p的時(shí)候，對(duì)這一點(diǎn)缺乏充足的認(rèn)識(shí)；但是，能否領(lǐng)略這些精神思想的樂趣卻首先取決于一個(gè)人與生俱來(lái)的精神思想能力。從這里可以清楚地看到，我們的幸福在多大的程度上取決于我們自身，即取決于我們的個(gè)性。但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒诵哪恐械臉幼印?br /> 　　對(duì)于人的幸?？鞓范?，主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比客體來(lái)得重要，任何一切都可以證實(shí)這一點(diǎn)。人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處。甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)。一副健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無(wú)誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的。
  　　一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。
  　　對(duì)我們的生活幸福而言，我們的自身個(gè)性才是最重要和最關(guān)鍵的，因?yàn)槲覀兊膫€(gè)性持久不變，它在任何情況下都在發(fā)揮著作用；另外，它有別于我列出的第二、第三項(xiàng)好處，保存這些好處只能聽天由命，但自身個(gè)性卻不會(huì)被剝奪。
  　　我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性相配的地位、職業(yè)和生活方式。
  　　很多的有錢人感覺并不快樂，因?yàn)檫@些不快樂的有錢人缺乏真正的精神思想的熏陶，沒有見識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣——而只有這些才可以使他們具備能力從事精神思想的活動(dòng)。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。
  　　我們看到很多人像螞蟻似的不眠不休、辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們已有的財(cái)富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領(lǐng)域，他們就一無(wú)所知。他們的精神空白一片，對(duì)掙錢以外的一切事物毫無(wú)感知。人生最高的樂趣——精神方面的樂趣——對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是遙不可及的事情。既然如此，他們就只能忙里偷閑地尋求那些短暫的、感官的樂趣——它們費(fèi)時(shí)很少，卻耗錢很多。他們徒勞地以這類娛樂來(lái)取代精神上的享受。
  　　彼德尼斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)決定了這個(gè)人在他人眼中的價(jià)值。”如果這句話是正確的話，那么，他人對(duì)自己的良好評(píng)價(jià)，能以各種形式幫助自己獲取財(cái)產(chǎn)。
  　　
  　　第二章 人的自身
  　　
  　　除了嚴(yán)重災(zāi)禍以外，人們?cè)谏钪兴庥龅降氖虑椋徽撌呛檬菈?，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人們對(duì)這些事情的感受方式；也就是說(shuō)，人們對(duì)事情的感受能力的本質(zhì)特性和強(qiáng)弱程度才更為重要。一個(gè)人的自身是什么，他的自身?yè)碛械降诪楹?，?jiǎn)而言之，他的個(gè)性及其價(jià)值才唯一直接與他的幸福有關(guān)。
  　　亞里士多德說(shuō)過(guò)：“我們能夠依靠的只是我們的本性，而不是金錢?！?br /> 　　對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格，良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄——一句話，“健康的身體加上健康的心靈”能夠增加愉快心情的莫過(guò)于健康；但對(duì)于愉快心情貢獻(xiàn)最小的則是充裕盈余的金錢財(cái)富。
  　　使我們快樂或者憂傷的事物，不是那些客觀、真實(shí)的事物，而是我們對(duì)這些事物的理解和把握。這就是愛比克泰德所說(shuō)的“擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的見解”。我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。只要我們保持健康，一切也就成了快樂的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處——無(wú)論這些好處是什么——都不再具有意義，甚至那些屬于人的主體的好處，注入精神思想、情緒、氣質(zhì)方面的優(yōu)點(diǎn)等，仍會(huì)由于疾病的緣故而大打折扣。
  　　雖然健康能極大地增進(jìn)我們的愉快心情——這種心情對(duì)于我們的幸福頭等重要——但愉快的心情卻不完全依賴于健康；因?yàn)榧词故峭耆】档娜艘矔?huì)生成憂郁的氣質(zhì)和沮喪的心情。在這里，最根本的原因無(wú)疑在于人最原初的、因而也是不可改變的機(jī)體組織的構(gòu)成；也就是說(shuō)，大致上在于一個(gè)人的感覺能力與肌肉活動(dòng)、興奮能力及機(jī)體新陳代謝能力之間構(gòu)成的正常程度不一的比例。超常的感覺能力會(huì)引致情緒失衡、周期性的超乎尋常的愉快或者揮之不去的憂郁。天才的條件就是具備超越常人的神經(jīng)力量——亦即超常的感覺能力。所以，亞里士多德相當(dāng)正確地認(rèn)為：所有杰出、優(yōu)越的人都是憂郁的：“所有那些無(wú)論是哲學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)歌或者其他藝術(shù)方面表現(xiàn)出色的人，看上去都是憂郁的?！?br /> 　　一般而言，一個(gè)人接受愉快印象的能力越弱，那他接受不愉快印象的能力也就越強(qiáng)，反之亦然。同一件事情有出現(xiàn)好或不好兩種結(jié)果的可能。“郁悶”型的人會(huì)因?yàn)椤安缓谩钡慕Y(jié)果而感到悲哀和煩躁，對(duì)好的結(jié)果也提不起高興勁兒?！坝淇臁毙偷娜藚s不會(huì)為不幸的結(jié)果悲哀和煩惱，但對(duì)事物的好結(jié)果卻會(huì)深感高興。對(duì)“郁悶”型的人來(lái)說(shuō)，盡管他們實(shí)現(xiàn)了十個(gè)目標(biāo)中的九個(gè)，他們?nèi)匀徊粫?huì)為已實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)高興，而僅僅因?yàn)橐粋€(gè)目標(biāo)的落空而煩惱、生氣。愉快型的人則相反，他們會(huì)從成功實(shí)現(xiàn)了的目標(biāo)那里取得安慰和愉快。
  　　良好的長(zhǎng)相是一紙攤開的推薦書，它從一開始就為我們贏得了他人的心。
  　　對(duì)生活稍作考察就可以知道：痛苦和無(wú)聊時(shí)人類幸福的兩個(gè)死敵，關(guān)于這一點(diǎn)，我可以作一個(gè)補(bǔ)充：每當(dāng)我們感到快活，在我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，我們也就接近了另一個(gè)敵人，反之亦然。所以說(shuō)，我們的生活確實(shí)就是在這兩者當(dāng)中或強(qiáng)或弱地?fù)u擺。這是因?yàn)橥纯嗯c無(wú)聊之間的關(guān)系是雙重的對(duì)立關(guān)系。一重是外在的，屬于客體；另一重則是內(nèi)在的，屬于主體。外在的一重對(duì)立關(guān)系其實(shí)也就是生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出了痛苦，而豐裕和安定就產(chǎn)生無(wú)聊。因此，我們看見低下的勞動(dòng)階層與匱乏——亦即痛苦——進(jìn)行著永恒的斗爭(zhēng)，而有錢的上流社會(huì)卻曠日持久地與無(wú)聊進(jìn)行一場(chǎng)堪稱絕望的搏斗。而內(nèi)在的或者說(shuō)屬于主體的痛苦與無(wú)聊之間的對(duì)立關(guān)系則基于以下這一事實(shí)：一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力和對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比，這是由一個(gè)人的精神能力的大小所決定的。也就是說(shuō)，一個(gè)人精神的遲鈍一般是與感覺的遲鈍和缺乏興奮密切相關(guān)的，因此原因，精神遲鈍的人也就較少感受到各種強(qiáng)度不一的痛苦和要求。但是，精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空隙。這種空虛烙在了無(wú)數(shù)人的臉上。并且，人們對(duì)于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停的、強(qiáng)烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內(nèi)在空虛。人的內(nèi)在空虛就是無(wú)聊的真正根源，內(nèi)心空虛之人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來(lái)。
  　　正是由于內(nèi)在的空虛，他們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈；而這些東西吧許多人引入窮奢極欲，然后以痛苦告終。能夠讓我們免于這種痛苦的手段，莫過(guò)于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想。
  　　因?yàn)橐粋€(gè)人自身?yè)碛性截S富，他對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。所以，一個(gè)人具備了卓越的精神思想就會(huì)造成他不喜與人交往。
  　　我們可以發(fā)現(xiàn)：大致而言，一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外，再?zèng)]有更多別的選擇了。
  　　閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個(gè)一生就只是辛苦和勞作而已。但閑暇給大多數(shù)人帶來(lái)了什么呢？如果不是聲色享受和胡鬧，就是無(wú)聊和渾噩。
  　　凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何利用時(shí)間。
  　　因?yàn)闊o(wú)論如何，我們不應(yīng)該從他人那里，或者從自身之外期望太多。他人對(duì)我們所能做的只是極為有限。歸根到底，每個(gè)人都孑然獨(dú)立，最關(guān)鍵的就是他到底是個(gè)什么樣的人。因此，歌德的評(píng)論（《詩(shī)與真》）適用于這里：無(wú)論經(jīng)歷任何事情，每個(gè)人最終都得返求于己。
  　　無(wú)論在任何年齡階段，一個(gè)人的自身?yè)碛卸际钦嬲暮臀ㄒ怀志玫男腋Ｔ慈?。我們這個(gè)世界乏善可陳，到處充斥著匱乏和痛苦，對(duì)于那些僥幸逃過(guò)匱乏和痛苦的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)聊卻正在每個(gè)角落等待著他們。此外，在這個(gè)世界上，卑劣和惡毒普遍占據(jù)著統(tǒng)治的地位，而愚蠢的嗓門叫喊得至為響亮，我們的話語(yǔ)也更有分量。命運(yùn)是殘酷的，人類又是可憐可嘆的。生活在這樣的一個(gè)世界里，一個(gè)擁有豐富內(nèi)在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。因此，能夠擁有了優(yōu)越、豐富的個(gè)性，尤其是深邃的精神思想，無(wú)疑就是在這地球上得到的最大幸運(yùn)，盡管命運(yùn)的發(fā)展結(jié)果不一定至為輝煌燦爛。
  　　為了外在的榮耀、地位、頭銜和名聲而部分或全部地奉獻(xiàn)出自己的內(nèi)在安寧、閑暇和獨(dú)立——這是極度的愚蠢行為。歌德就是這樣做了。但我的守護(hù)神卻明確地指引我走向與此相反的方向。
  　　因此，王公、巨富尤其受到無(wú)聊的折磨。關(guān)于他們的痛苦，盧克萊修留給我們這樣一段描寫。當(dāng)今我們?cè)诿總€(gè)大城市，每天都有機(jī)會(huì)見到類似的例子：
  　　他經(jīng)常離開偌大的宮殿，匆匆走向室外露天——因?yàn)樵谖葑永锼械絽挓钡剿蝗环祷貫橹梗驗(yàn)樗杏X出門并沒有好得了多少。又或者，他策馬馳往鄉(xiāng)村莊園，就好像他的莊園失火，他必須匆忙趕去撲救一樣。但剛跨進(jìn)鄉(xiāng)村莊園的門檻，他就無(wú)聊地呵欠連連，或者干脆倒頭大睡。他要盡力去忘記自己，直到他想返回城市為止。
  　　這些先生們?cè)谀贻p的時(shí)候，肌肉力量和生殖能力都旺盛十足。但隨著歲月的流逝，只有思想能力才可以繼續(xù)保持。
  　　每個(gè)人都會(huì)有適合自己的一類快樂，這由他身上所突出具備的是哪一種能力而定。第一類是為機(jī)體新城代謝能力所帶來(lái)的樂趣：這包括吃喝、消化、休息和睡覺。在一些國(guó)家，這類快樂獲得首肯，這類活動(dòng)甚至成為全民性的娛樂。第二類是發(fā)揮肌肉力量所帶來(lái)的樂趣，這些包括步行、跳躍、擊劍、騎馬、舞蹈、狩獵和各種各樣的體育游戲；甚至打斗和戰(zhàn)爭(zhēng)也包括在內(nèi)。第三類是施展感覺能力方面的樂趣：這些包括觀察、思考、感覺、閱讀、默想、寫作、學(xué)習(xí)、發(fā)明、演奏音樂和思考哲學(xué)等?！瓫]有人會(huì)否認(rèn)，在這一方面，感覺能力比人的另外兩種基本生理力量更為優(yōu)越——人較之于東吳在感覺方面的明顯優(yōu)勢(shì)就是人優(yōu)勝于動(dòng)物之處，而人的另外兩種基本生理能力在動(dòng)物身上也同樣存在，甚至遠(yuǎn)勝于人類。
  　　大眾的生活把大眾引向渾噩、呆滯，因?yàn)樗麄兊乃枷牒陀际侵赶蚓S護(hù)他們的個(gè)人安逸的那些渺小事物，也正因?yàn)檫@樣，他們的生活也就邁向了形形色色的苦難。所以，一旦他們停止位這些目標(biāo)操勞，并且不得不返回依賴他們的自身內(nèi)在時(shí)，無(wú)法忍受的無(wú)聊就向他們襲來(lái)。這時(shí)候，只有情欲的瘋狂火焰，才可以活動(dòng)一下那呆滯和死氣沉沉的眾生生活。但精神稟賦卓越的人卻過(guò)著思想豐富、生氣勃勃和意味深長(zhǎng)的生活；有價(jià)值和有興趣的事物吸引著他們的興趣，并占據(jù)著他們的頭腦。這樣，最高貴的快樂的源泉就存在于他們的自身。能夠刺激他們的外在事物是大自然的杰作和他們所觀察的人類事務(wù)，還有那各個(gè)時(shí)代和各個(gè)地方的天才人物所創(chuàng)造的為數(shù)眾多、千姿百態(tài)的杰作。
  　　一個(gè)具有思想天賦的人過(guò)著在個(gè)人生活之外，還過(guò)著另一種思想上的生活，后者逐漸成為了他的唯一目標(biāo)，而前者只是作為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已。但對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，只有淺薄、空虛和充滿煩惱的生存才會(huì)被視為生活的目標(biāo)。精神卓越的人首要關(guān)注的是精神上的生活。……與這種精神生活相比，那種純粹以追求個(gè)人自身安逸為目標(biāo)的實(shí)際生活則顯得可悲——這種生活增加的只是長(zhǎng)度而不是深度。
  　　根據(jù)各人不同程度的精神思想能力，而相應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，有著無(wú)數(shù)等級(jí)的思想生活：從僅僅只是收集和描繪昆蟲、鳥類、礦物、錢幣之類，一直到創(chuàng)作出最杰出的文學(xué)和哲學(xué)作品。類似的精神生活使我們得以避免低劣的社交，以及許許多多的危險(xiǎn)、不幸、損失和縱欲——如果人們完全是在現(xiàn)實(shí)生活里追求幸福，這些就是很難避免的。
  　　但是，常人卻寄希望于身外之物，寄望于從財(cái)產(chǎn)、地位、妻子、兒女、朋友、社會(huì)人群那里獲取生活快樂；他把自己一生的幸福寄托在這些上面。因此，一旦他失去了這些東西，或者對(duì)這些東西的幻想破滅，那他的幸福也就隨之煙消云散了。為把這種情形表達(dá)清楚，我們可以這樣說(shuō)：這個(gè)人的中心在他的自身之外。
  　　我們首先看看那些精神思想力量并不那么顯著突出、但卻又超越了泛泛之輩的人吧。我們可以看到：當(dāng)缺乏外在的快樂源泉，又或者，當(dāng)那些外在的快樂渠道再也無(wú)法滿足他們的時(shí)候，這一類人就會(huì)學(xué)習(xí)和練習(xí)某一門優(yōu)美的藝術(shù)，或者進(jìn)行其他的自然科學(xué)的學(xué)習(xí)。例如，研究植物學(xué)、礦物學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)，等等，并從中得到消遣和樂趣。對(duì)于這樣的人，我們才可以說(shuō)，他們的重心是部分地存在于自身。但是，這些人對(duì)藝術(shù)的業(yè)余愛好，與那種自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造力之間，仍然存在一段相當(dāng)?shù)木嚯x；又因?yàn)閱渭兊淖匀豢茖W(xué)知識(shí)只停留在事物表面現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，所以，這些人無(wú)法全副身心投入其中，被它們所完全占據(jù)，并因此整個(gè)的生命存在與這些東西緊密地糾纏在一起，以至于對(duì)此之外的任何事物都失去了興趣。只有那些具有最高等的精神稟賦、我們稱之為“天才”的一類人才會(huì)進(jìn)入這樣的狀態(tài)，因?yàn)橹挥羞@些人才會(huì)把存在和事物的本質(zhì)，完全而又絕對(duì)地納入他們的課題。在這以后，他們就盡力把自己的深刻見解，以適合自己個(gè)性的方式，或通過(guò)藝術(shù)，或通過(guò)哲學(xué)表達(dá)出來(lái)?！挥羞@種人我們才可以說(shuō)：他們的重心就在他們的自身當(dāng)中。由此，我們可以解釋清楚為何這類極其稀罕的人物，就算他們有著最良好的性格脾性，也不會(huì)對(duì)朋友、家庭和集體表現(xiàn)出其他人都會(huì)有的那種強(qiáng)烈的休戚與共的興趣。他們擁有自身內(nèi)在，那么，盡管失去了其他的一切也能得到安慰。
  　　一個(gè)內(nèi)在豐富的人對(duì)于外在世界確實(shí)別無(wú)他求，除了這一否定特性的禮物——閑暇。他需要閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能，享受自己的內(nèi)在財(cái)富。他的要求只是在自己的一生中，每天每時(shí)都可以成為自己。
  　　在這里，我得提及這樣的一類人：他們由于僅僅具備了那常規(guī)的、有限的智力配給，所以，他們并沒有精神思想上的要求，他們也就是德語(yǔ)里的Philister——“菲利斯特人”。
  　　菲利斯特人就是一個(gè)沒有精神需求的人。根據(jù)我提及過(guò)的原則，“沒有真正的需求也就沒有真正的快樂”就可以推斷：首先，在他們的自身方面，菲利斯特人并沒有什么精神上的樂趣。他的存在并沒有受到任何對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理的探索這一強(qiáng)烈欲望的驅(qū)動(dòng)，也沒有要享受真正的美的熱切愿望——美的享受與對(duì)知識(shí)、真理的追求密切相關(guān)。但如果時(shí)尚或者權(quán)威把這一類快樂強(qiáng)加給他們，那他們就會(huì)像應(yīng)付強(qiáng)制性苦役般地盡快把它們打發(fā)了事。對(duì)這種人來(lái)說(shuō)，真正的快樂只能是感官上的快樂。牡蠣和香檳就是他們生存的最高境界。他們生活的目的也就是為自己獲得所有能為他們帶來(lái)身體上安逸和舒適的東西。如果這些事情把他們忙得暈頭轉(zhuǎn)向，那他們就的確快樂了！因?yàn)槿绻麖囊婚_始就把這些好東西大量提供給他們，他們就會(huì)不可避免地陷入無(wú)聊之中，而為了對(duì)抗無(wú)聊，他們是無(wú)所不用其極的：舞會(huì)、社交、看戲、玩牌、賭博、飲酒、旅行、馬匹、女人，等等。但所有這些都不足以趕走無(wú)聊，因?yàn)槿鄙倭司竦男枨螅竦目鞓芬簿褪遣豢赡艿?。因此，菲利斯特人都有一個(gè)奇異的特征，那就是：他們都有一副呆滯、干巴巴的類似于動(dòng)物的一本正經(jīng)和嚴(yán)肅表情。沒有什么事情能使他們愉快、激動(dòng)，能提起他們的興趣。感官的樂趣很快就會(huì)煙消云散。由同樣的菲利斯特人所組成的社交聚會(huì)，很快就變得乏味無(wú)聊，紙牌游戲到最后也變得令人厭倦。不管怎樣，這種人最終還剩下虛榮心。他們以各自不同的方式享受著虛榮心所帶給他們的樂趣，那就是：他們盡力在財(cái)富或者社會(huì)地位，或者權(quán)力和影響力方面勝人一籌，并藉以獲得他人對(duì)自己的尊崇。又或者，他們至少知道可以追隨那些擁有上述本事的人，以沐浴在這些人身上折射出來(lái)的余暉之中。從我們提到的這些菲利斯特人的本質(zhì)，可以引出第二點(diǎn)：對(duì)于他人，由于菲利斯特人沒有精神上的需求，而只有身體上的需要，所以，他們?cè)谂c他人的交往中，會(huì)尋求那些能夠滿足自己身體上的需要，而不是精神上的需求的人。
  　　
  　　第三章 人所擁有的財(cái)產(chǎn)
  　　
  　　一個(gè)人在擁有財(cái)產(chǎn)方面能否得到滿足并不由某一個(gè)財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)數(shù)量所決定。這其實(shí)取決于一個(gè)相對(duì)的數(shù)量，也就是說(shuō)，由一個(gè)人所期待得到的財(cái)產(chǎn)和自己已經(jīng)實(shí)際擁有的之間的關(guān)系決定。
  　　當(dāng)對(duì)某一樣?xùn)|西的要求還沒有進(jìn)入一個(gè)人的意識(shí)的時(shí)候，這個(gè)人完全不會(huì)感覺到對(duì)它有所欠缺。
  　　財(cái)富猶如海水：一個(gè)人海水喝得越多，他就越感到口渴。
  　　我們之所以感到不滿，原因就在于我們不斷試圖提高我們的要求，但同時(shí)，其他妨礙我們成功的條件因素卻保持不變。
  　　人們經(jīng)常受到這樣的指責(zé)：心中老是想著金錢，熱愛金錢甚于一切。其實(shí)，人們熱愛金錢卻是自然的，甚至是不可避免的。金錢就像永遠(yuǎn)不知疲倦的普魯特斯，每時(shí)每刻都準(zhǔn)備著變成我們那飄忽不定的愿望和變化多端的需求所要求的物品。任何其他物品只能滿足一個(gè)需求，諸如食物之于饑餓的人，醇酒之于健康者，藥物之于病人，皮毛之于冬季，女人之于小伙子，等等。因此，它們都只是“服務(wù)于某一特定的東西”，它們的好處是相對(duì)的。唯獨(dú)金錢才具備了絕對(duì)的好處。因?yàn)樗⒉恢皇菨M足某一具體的需要，而是滿足抽象中的普遍的多種需要。
  　　但約翰遜博士卻贊同我的意見：“一個(gè)習(xí)慣于處理錢財(cái)?shù)挠绣X女人，會(huì)小心翼翼地花錢。但一個(gè)在結(jié)婚以后才首次獲得支配金錢權(quán)力的女人，會(huì)在用錢的時(shí)候大膽妄為，她簡(jiǎn)直就是大肆揮霍?！?br /> 　　只有一個(gè)窮鬼才會(huì)對(duì)自己絕對(duì)的、徹底的、全方位的劣勢(shì)達(dá)到所需要的深信不疑的程度，才對(duì)認(rèn)識(shí)清楚自己的無(wú)足輕重和毫無(wú)價(jià)值。只有在這種情況下，這種人才會(huì)接連不停地向人點(diǎn)頭哈腰，也只有他們的鞠躬才會(huì)深至九十度。只有這種人才能忍受一切，且一直報(bào)以微笑。只有他們才知道自己的奉獻(xiàn)是完全沒有價(jià)值的；只有他們才會(huì)扯高嗓門，或者用醒目的黑體字，公開把拙劣的文字作品捧為巨著——那些作者不是高高在他們之上，就是極有勢(shì)力；也只有這種人才會(huì)搖尾乞憐。因此，只有他們才會(huì)在青年時(shí)期就已成為倡導(dǎo)下面這一不為人知的真理的人——這一真理由歌德通過(guò)這些字句向我們展示了出來(lái)：
  　　任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)樵谶@世上只有卑鄙和下流才是威力無(wú)比的。
  　　相比之下，從一開始就生活無(wú)憂的人，卻大多難以管束。他們習(xí)慣于高視闊步，并不曾學(xué)會(huì)上述為人處世的藝術(shù)。或許他們具有某樣能引以為傲的才能，但他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這些才能與平凡庸俗、溜須拍馬根本無(wú)法匹敵。最終，他們會(huì)看到身居比自己更高位置的人的平庸和低劣之處。此外，如果他們還遭受別人的侮辱和種種令人憤慨的事情，他們就會(huì)羞愧、茫然和害怕。這可不是在這個(gè)世界上生存的辦法。相反，他們應(yīng)該和勇敢的伏爾泰一道說(shuō)出這樣的話：“我們?cè)谶@世上時(shí)日不多，不值得在可鄙的壞蛋的腳下爬行?！?br /> 　　
  　　第四章 人所展現(xiàn)的表現(xiàn)
  　　
  　　我們所展現(xiàn)的表象——這也是我們的存在在他人心目中的樣子——通常都被我們過(guò)分看重，這是我們?nèi)诵缘囊粋€(gè)特殊弱點(diǎn)所致，雖然稍作簡(jiǎn)單的思考我們就可以知道，他人的看法就其本身來(lái)說(shuō)，對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要。
  　　因此，從增進(jìn)幸福的角度出發(fā)，我們應(yīng)該抑制這一人性弱點(diǎn)；應(yīng)該細(xì)致考慮和恰如其分地評(píng)估它的真正價(jià)值，盡量減低我們對(duì)待別人意見的敏感程度，無(wú)論我們?cè)谑艿絼e人意見的愛撫抑或傷害時(shí)都應(yīng)如此，因?yàn)檫@兩者懸掛在同一根線上。否則，人們就只能成為他人的看法和意見的奴隸。
  　　只有當(dāng)別人的看法對(duì)某事某物產(chǎn)生了影響，從而使我們自身也因此受到影響的時(shí)候，別人的這些看法才值得我們考慮。除此之外，在別人的頭腦意識(shí)里面所發(fā)生的事情，對(duì)于我們并不重要。并且，當(dāng)我們終于清楚地了解到：在大多數(shù)人的頭腦里面，都是些膚淺的思想和渺小的念頭；這些人目光狹窄，情操低下；他們的見解謬誤百出、是非顛倒——當(dāng)我們了解到這些以后，我們就會(huì)逐漸對(duì)他人的評(píng)論淡然處之了。我們也就會(huì)知道，要是太過(guò)于看重別人的看法，那就是抬舉他們了。
  　　如果有人大聲疾呼“名譽(yù)高于生命”，那其實(shí)就等于說(shuō)，“人的生存和安適是無(wú)足輕重的，他人如何看待我們才是首要的問(wèn)題?！边@無(wú)論如何都是一個(gè)夸張的說(shuō)法，這一說(shuō)法所依據(jù)的是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：要在這人世間安身立命，名譽(yù)——即他人對(duì)我們的看法——對(duì)于我們經(jīng)常是絕對(duì)必需的。關(guān)于這一點(diǎn)我會(huì)回頭作進(jìn)一步的討論。但我們看到：幾乎所有的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看。人們拼命追逐官位、頭銜、勛章，還有財(cái)富，其首要目的都是為了獲取別人對(duì)自己更大的敬意，甚至人們掌握科學(xué)、藝術(shù)，也是從根本上出于同樣的目的。所有這些都只不過(guò)令人遺憾地向我們顯示了人類的愚蠢已經(jīng)達(dá)到多么厲害的程度。把別人的意見和看法看得太過(guò)重要是人們常犯的錯(cuò)誤。這一錯(cuò)誤或許根植于我們的本性；或者是伴隨著社會(huì)和文明的步子而產(chǎn)生。不管怎么樣，這一錯(cuò)誤對(duì)我們的行為和事業(yè)都產(chǎn)生了超乎常規(guī)的影響并損害了我們的幸福。具體的例子林林總總：從驚恐、奴性地顧忌“別人將會(huì)怎么說(shuō)呢？”一直到古羅馬護(hù)民官維吉尼斯劍插女兒的心臟這一極端的例子。還有就是一些人為了身后的榮譽(yù)，不惜犧牲個(gè)人的財(cái)富、安寧、健康，甚至生命。這一錯(cuò)誤給那些要統(tǒng)治人或者駕馭人的人提供了一個(gè)便利手段。所以，在各種訓(xùn)練人的手法當(dāng)中，加強(qiáng)和培養(yǎng)榮譽(yù)感的做法占據(jù)了首位。
  　　事實(shí)上，我們對(duì)于他人的看法的注重，以及我們?cè)谶@一方面的擔(dān)憂，一般都超出了任何合理的程度，我們甚至可把這視為一種普遍流行的，或者毋寧說(shuō)，是人類與生俱來(lái)的一種瘋狂。我們無(wú)論做什么，或者不做什么，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法?！涡紊臉s譽(yù)、驕傲，雖然內(nèi)容和范圍各有各的不同，但卻都建基于別人的看法這一基礎(chǔ)之上。
  　　我在這里談?wù)摰倪@一源自人類本性的愚蠢，生發(fā)了三根主要牙條：好勝、虛榮和驕傲。虛榮和驕傲之間的差別在于：驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價(jià)值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價(jià)值。在大多數(shù)的情況下，伴隨著虛榮的還有這樣一個(gè)隱藏著的希望：通過(guò)喚起別人的確信，能夠使自己真的擁有這一份確信。因此，驕傲是發(fā)自內(nèi)在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重。因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。不是任何人想驕傲就能驕傲起來(lái)，他頂多只能裝扮成一副驕傲的樣子。因?yàn)橹挥袑?duì)自己的突出長(zhǎng)處和非凡價(jià)值有一種發(fā)自內(nèi)在的、堅(jiān)定的和不可動(dòng)搖的確信的人，才可以真正驕傲得起來(lái)。
  　　驕傲一般都受到人們的抨擊和詆毀，我懷疑這些抨擊和詆毀首要來(lái)自那些并沒有什么值得自己驕傲的人。面對(duì)大多數(shù)人的恬不知恥和傲慢無(wú)知，無(wú)論哪一個(gè)人，只要他擁有某一方面的優(yōu)點(diǎn)，就要把自己的優(yōu)點(diǎn)記在心上，不要把它忘了。因?yàn)槿绻覀兩埔獾睾雎宰约旱膬?yōu)點(diǎn)，在與他人的交往時(shí)也與他人一道錯(cuò)誤地視自己與他人是一個(gè)樣，那么，他人就會(huì)公開坦白地把我們認(rèn)定就是這個(gè)樣子。
  　　謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項(xiàng)聰明的發(fā)明；因?yàn)楦鶕?jù)這一說(shuō)法每個(gè)人都要把自己說(shuō)成像一個(gè)傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一水平線上。
  　　最廉價(jià)的驕傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實(shí)：這個(gè)人缺乏個(gè)人的、他能夠引以為豪的素質(zhì)。如果情況不是這樣，他也就不至于抓住那些他和無(wú)數(shù)百萬(wàn)人所共有的東西為榮了。擁有突出個(gè)人素質(zhì)的人會(huì)更加清晰地看到自己民族的缺點(diǎn)，因?yàn)檫@些缺點(diǎn)時(shí)刻就在自己的眼前，但每一個(gè)可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒有一樣自己能為之驕傲的東西，那他就只能出此最后一招：為自己所屬的民族而驕傲了。由此他獲得了補(bǔ)償。所以，他充滿著感激之情，準(zhǔn)備不惜以“牙齒和指甲”去捍衛(wèi)自己民族所特有的一切缺點(diǎn)和愚蠢。
  　　一個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于民族性，在一個(gè)人身上所顯現(xiàn)出的獨(dú)特個(gè)性比起國(guó)民性更應(yīng)受到多一千倍的重視。因?yàn)閲?guó)民性涉及的是大眾，所以，坦率地說(shuō)，它并沒有多少值得稱道的東西。在每一個(gè)國(guó)家，人們的狹窄、反常和卑劣都以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的國(guó)民性。我們對(duì)某一民族的國(guó)民性感到厭惡以后，就轉(zhuǎn)而稱道另一民族的國(guó)民性，直到我們同樣厭惡它了為止。每一個(gè)民族都取笑別的民族，他們的嘲笑都是對(duì)的。
  　　謾罵就是隨意草率的誹謗——也就是說(shuō)，謾罵的內(nèi)容都是子虛烏有的東西。當(dāng)然，謾罵他人的人表明自己無(wú)法拿出被謾罵者的真正、確實(shí)的過(guò)錯(cuò)；否則，他就會(huì)把這些作為前提交代出來(lái)，然后充滿信心地把結(jié)論留給他的聽眾去完成。
  　　只有通過(guò)詆毀侮辱才有可能從外面對(duì)名譽(yù)實(shí)施攻擊。對(duì)付這種攻擊的唯一對(duì)策就是把這種詆毀予以公開，把詆毀者公之于眾。
  　　他（塞尼加）說(shuō)清楚這點(diǎn)以后，又加上了這么一句：“雖然嫉妒讓你的同時(shí)代人沉默，但以后總會(huì)有人不帶惡意，也不帶恭維地作出判斷?！表槺阏f(shuō)上一句，從這里我們可以看到在塞尼加的時(shí)代，無(wú)賴們就已經(jīng)施展這種壓制成就的藝術(shù)了，那就是：對(duì)別人的成就保持惡意的沉默，采取視而不見的態(tài)度。
  　　一般來(lái)說(shuō)，名聲到來(lái)越遲，維持的時(shí)間久越長(zhǎng)久，因?yàn)槿魏蝺?yōu)秀的東西都只能慢慢地成熟。
  　　一個(gè)人越屬于他的后世，亦即屬于整個(gè)人類大眾，那他就越不為自己的時(shí)代所了解，因?yàn)樗呢暙I(xiàn)對(duì)象不僅是他的時(shí)代，他為之奉獻(xiàn)的是整個(gè)人類。因此，他創(chuàng)作的作品并不會(huì)沾上局限于自己時(shí)代的色彩。因此原因，很容易就會(huì)出現(xiàn)這種情況：他默默無(wú)聞地度過(guò)了他的時(shí)代。而那些只為短促一生中的事務(wù)效勞、只服務(wù)于剎那瞬間的人——他們因此屬于他們的時(shí)代，并且與這個(gè)時(shí)代同生共死——反而會(huì)得到他們同時(shí)代的人的賞識(shí)。
  　　要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的著作，并且避免寫出低劣的作品，創(chuàng)作者就必須抵制和鄙視大眾及其代言人的評(píng)判。據(jù)此，這一說(shuō)法相當(dāng)正確——奧索利亞斯尤其強(qiáng)調(diào)這一說(shuō)法——名聲總是逃離追逐它的人，但卻會(huì)尾隨對(duì)它毫不在意的人。
  　　
  　　第五章 建議和格言
  　　
  　　第一部分 泛論
  　　
  　　第一節(jié)
  　　亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語(yǔ)吧：“理性的人尋求不是快樂，而只是沒有痛苦?！边@一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。
  　　誰(shuí)要從幸福論的角度衡量自己一生是否過(guò)得幸福，他需要一一列出自己得以躲避了的禍害，而不是曾經(jīng)享受過(guò)的歡娛、快感。
  　　如果能夠達(dá)到一種沒有痛苦，也沒有無(wú)聊的狀態(tài)，那就確實(shí)得到了塵世間的幸福，其他的一切都是虛幻不實(shí)的。
  　　愚人在生活中追尋快樂，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)自己受騙了；而智者則千方百計(jì)地躲避禍害。如果智者無(wú)法達(dá)到目的，那只能歸于他的運(yùn)數(shù)，但卻跟他的愚蠢無(wú)關(guān)。只要得償所愿，他就肯定不會(huì)有上當(dāng)、受騙的感覺，因?yàn)樗氵^(guò)的禍害千真萬(wàn)確在這生活中存在。就算一個(gè)智者為了躲避禍害而做得過(guò)了頭，不必要地犧牲了生活中的快感愉悅，歸根到底他也沒用真的有所損失，因?yàn)樗械目旄杏淇於际翘摶玫?。因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)享受一番而感到痛惜，則是膚淺、狹窄的，甚至是可笑的。
  　　其實(shí)，沒有痛苦的狀態(tài)才是真正的、最大的幸福。
  　　而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。
  　　因此，我們應(yīng)該把對(duì)快樂、財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)等等的期望調(diào)至一個(gè)節(jié)制、適宜的尺度，因?yàn)檎菍?duì)幸?？鞓?、榮耀排場(chǎng)的渴求和爭(zhēng)取帶來(lái)了巨大的不幸。
  　　很多人的奢華和輝煌不過(guò)是門面而已，那猶如歌劇院的裝飾陪襯，但關(guān)鍵的內(nèi)核卻是缺乏的。例如，那些掛起的三角旗、飾以花冠的船只、張燈結(jié)彩、歡呼吶喊、鼓角禮炮齊鳴——這些只不過(guò)是表示人們歡樂的幌子和門面，這熱鬧表面是歡樂的象形文字。但卻偏偏在這樣的熱鬧場(chǎng)景難以找到歡樂。歡樂拒絕在喜慶的場(chǎng)合露面。它真要出現(xiàn)的話，那一般都是悄無(wú)聲息、不作張揚(yáng)地不請(qǐng)自來(lái)；它所到之處都是最平凡無(wú)奇、日常普通的環(huán)境、場(chǎng)合，反正它就是不到那些顯赫輝煌的場(chǎng)合露面。
  　　表面上看，人們興高采烈，沉浸在一片高貴的愉快氣氛之中，但通常，拘束、尷尬、無(wú)聊才是到場(chǎng)的真正客人。眾人聚會(huì)的地方，也就是無(wú)聊集會(huì)之處，盡管人們的胸前掛滿勛章。真正優(yōu)秀的聚會(huì)無(wú)論在哪里都必然是相當(dāng)小型的?！?，尚福爾相當(dāng)美妙地說(shuō)道：“我們所說(shuō)的社交——聚會(huì)、沙龍——是悲慘的一出戲，一臺(tái)糟糕的話??；它煩悶、乏味，依靠機(jī)械、服飾和包裝暫時(shí)的撐持。”同樣，學(xué)士院和哲學(xué)教席不過(guò)就是外在的門面，它們似乎是真理的化身；但同樣，真理通常都拒絕在這些地方出現(xiàn)而另投別處。教堂的鐘聲、神父的服飾、虔誠(chéng)的表情、滑稽的舉動(dòng)——這些都是門面功夫，都是虔誠(chéng)的假面。因此原因，我們盡可以把世上的幾乎一切視為空心的果核，果仁本身是很稀有的，果仁藏在果核里則更是少有的事。只能在另外的地方找到它，并且通常要碰運(yùn)氣才行。
  　　第二節(jié)
  　　衡量一個(gè)人是否幸福，我們不應(yīng)該向他詢問(wèn)那些令他高興的賞心樂事，而應(yīng)該了解那些讓他們煩惱操心的事情；因?yàn)闊_他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因?yàn)槿绻⒉蛔愕赖臒蓝甲屛覀兏惺艿玫剑蔷鸵馕吨覀冋幱诎惨?、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺到這些小事情的。
  　　第三節(jié)
  　　在生活里，我們所遭遇的情形類似于這樣的例子：當(dāng)旅行者邁步走近看到的景物時(shí)，景物的形狀與他從遠(yuǎn)處看見的并不一樣；這些景物就好像隨著旅行者的靠近而變換了形狀。我們的愿望與這種情形尤其相似。通常，我們最終獲得的并不是我們當(dāng)初所追求的——這最終獲得的東西甚至比當(dāng)初所追求之物還要好。還有就是，我們?cè)趧傞_始的時(shí)候選取了某一條途徑追求某一樣?xùn)|西，但卻一無(wú)所獲，但在另外的一條途徑反而找到了它。此外，這樣的情形也經(jīng)常發(fā)生：我們追求快感、好運(yùn)和歡樂，最終卻獲得了教訓(xùn)、思想和認(rèn)識(shí)——這些真實(shí)、永恒的好處取代了原先那些匆匆的、表面的好處。
  　　
  　　第二部分 我們對(duì)待自己的態(tài)度
  　　
  　　第四節(jié)
  　　參與修建一座建筑物的工人，并不會(huì)知道這座建筑物的總體規(guī)劃；或者，他們不會(huì)再心里時(shí)刻記住這一規(guī)劃。同樣，一個(gè)人在度過(guò)生命中每一小時(shí)、每一天的時(shí)候，對(duì)于自己的總體生命進(jìn)程及其特征也不甚了解。一個(gè)人的個(gè)性越獨(dú)特、越具價(jià)值和意義，那么，他就越有必要不時(shí)地認(rèn)清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計(jì)劃，這對(duì)他大有好處。為此目的，他當(dāng)然要踏上“認(rèn)識(shí)自己”的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿——這些對(duì)于他的幸福而言是至為重要的東西；然后，對(duì)于何者排在第二和第三位置必須心中有數(shù)。同時(shí)，他也應(yīng)該大致上明白自己應(yīng)該從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色以及自己與這一世界的關(guān)系。如果一個(gè)人具備非凡的個(gè)性，那么，對(duì)自己的生命計(jì)劃有一個(gè)大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強(qiáng)自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵(lì)自己行動(dòng)起來(lái)，避免走進(jìn)彎路。
  　　只要我們?nèi)匀恢蒙砥渲校俏覀兊男惺戮椭荒芸偸亲裱覀兡枪潭ú蛔兊男愿駱?gòu)成，受著動(dòng)機(jī)的左右和能力的制約。由此可見，我們的行事自始至終都有其必然性，我們?cè)诿恳豢潭甲鲋覀冊(cè)谀且豢陶J(rèn)為合理和適當(dāng)?shù)氖虑?。只有事后的結(jié)果才讓我們看清道地發(fā)生了什么事情；對(duì)事情整體的回顧才使我們明白事情的如何和為什么。只有把生命總體連貫起來(lái)以后，我們的性格和能力才會(huì)顯現(xiàn)其本色。
  　　第五節(jié)
  　　人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來(lái)才不至于互相干擾。
  　　永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入。
  　　由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法。
  　　第六節(jié)
  　　所有局限和節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福。我們的視線、活動(dòng)和接觸的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福；范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多。同時(shí)，部分地由于這一規(guī)律的原因，我們后半生比起前半生更加凄涼痛苦。
  　　原因就在于意欲受到的刺激越少，我們的痛苦也就越少。
  　　第七節(jié)
  　　我們感受到歡樂還是痛苦，歸根到底取決于我們意識(shí)的內(nèi)涵。大致而言，純粹的思想智力活動(dòng)，與實(shí)際生活相比較，能給具備這方面思想能力的人帶來(lái)更多的歡樂；實(shí)際生活中的成功與失敗總是變幻不定，與此緊密相關(guān)的就是人的心旌搖動(dòng)和精神折磨。當(dāng)然，從事純粹的精神活動(dòng)需要具備優(yōu)異突出的精神能力。不過(guò)，值得注意的是，正如忙于外在的生活會(huì)打擾我們從事的研究，奪走精神生活所需要的寧?kù)o和專注，同樣，持續(xù)從事精神活動(dòng)會(huì)或多或少地削弱我們應(yīng)付嘈雜、繁忙的現(xiàn)實(shí)生活的能力。因此，每過(guò)一段時(shí)間，當(dāng)我們需要著力操持實(shí)際生活的時(shí)候，暫時(shí)完全中斷精神活動(dòng)會(huì)有好處。
  　　第八節(jié)
  　　要過(guò)一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我們就必須勤于反省，經(jīng)?；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺和體驗(yàn)；此外，還要把我們以前對(duì)事情的判斷和現(xiàn)在的看法，以前訂下的計(jì)劃及追求和最終得到的結(jié)果及滿足互相比較。這是為獲得人生經(jīng)驗(yàn)所做的單獨(dú)的反復(fù)復(fù)習(xí)。一個(gè)人的生活經(jīng)歷可被視為一本書的正文，而對(duì)生活經(jīng)歷的咀嚼和認(rèn)識(shí)則是對(duì)正文做出的解釋。如果一個(gè)人有太多的反省和認(rèn)識(shí)，但生活經(jīng)歷卻又很少，那就好比只有兩行正文，但注解卻又四十行之多。如果一個(gè)人閱歷很廣，但卻對(duì)此甚少反省，獲得的認(rèn)識(shí)又不多，這樣，就好比一種比邦迪那版叢書——里面沒有注解，正文的許多意思都不甚了了。
  　　第九節(jié)
  　　能夠自得其樂，感覺到萬(wàn)物皆備于我，并可以說(shuō)出這樣的話：我的擁有就在我身——這是構(gòu)成幸福的最重要的內(nèi)容。
  　　生活在社交人群當(dāng)中必然要求人們相互遷就和忍讓；因此，人們聚會(huì)的場(chǎng)面越大，就越容易變得枯燥乏味。只要當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才可以完全成為自己。誰(shuí)要是不熱愛獨(dú)處，那他也就是不熱愛自由，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才是自由的。拘謹(jǐn)、掣肘不可避免地伴隨著社交聚會(huì)。社交聚會(huì)要求人們做出犧牲，而一個(gè)人越具備獨(dú)特的個(gè)性，那他就越難做出這樣的犧牲。因此，一個(gè)人逃避、忍受抑或喜愛獨(dú)處是和這一個(gè)人自身具備的價(jià)值恰成比例。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲就會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感覺到自己豐富的思想。
  　　大自然在人與人之間的道德和智力方面定下了巨大差別，但社會(huì)對(duì)這些差別視而不見，對(duì)每個(gè)人都一視同仁。更有甚者，社會(huì)地位和等級(jí)所造成的人為的差別取代了大自然定下的差別，前者通常和后者背道而馳。受到大自然薄待的人受益于社會(huì)生活的這種安排而獲得了良好的位置，而為數(shù)不多得到了大自然青睞的人，位置卻被貶低了。因此，后一種人總是逃避社交聚會(huì)。而每個(gè)社交聚會(huì)一旦變得人多勢(shì)眾，平庸就會(huì)把持統(tǒng)治的地位。
  　　所謂的上流社會(huì)承認(rèn)一個(gè)人在其他方面的優(yōu)勢(shì)，卻唯獨(dú)不肯承認(rèn)一個(gè)人在精神思想方面的優(yōu)勢(shì)；他們甚至抵制這方面的優(yōu)勢(shì)。
  　　所謂“上流”的社交聚會(huì)，其劣處不僅在于它把那些我們不可能稱道和喜愛的人提供給我們，同時(shí)，還不允許我們以自己的天性方式呈現(xiàn)本色；相反，它強(qiáng)迫我們?yōu)榱擞蟿e人而扭曲、萎縮自己。具有深度的交談和充滿思想的話語(yǔ)只能屬于由思想豐富的人所組成的聚會(huì)。在泛泛和平庸的社交聚會(huì)中，人們對(duì)充滿思想見識(shí)的談話絕對(duì)深惡痛絕。所以，在這種社交場(chǎng)合要取悅他人，就絕對(duì)有必要把自己變得平庸和狹窄。因此，我們?yōu)檫_(dá)到與他人相像、投契的目的就只能拒絕大部分的自我。當(dāng)然，為此代價(jià)，我們獲得了他人的好感。但一個(gè)人越有價(jià)值，那他就越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己這樣做實(shí)在是得不償失，這根本就是一樁賠本的買賣。
  　　由于真正的、精神思想的優(yōu)勢(shì)不會(huì)見容于社交聚會(huì)，并且也著實(shí)難得一見，為了代替它，人們就采用了一種虛假的、世俗常規(guī)的、建立在相當(dāng)隨意的原則之上的東西作為某種優(yōu)越的表現(xiàn)——它在高級(jí)的社交圈子里傳統(tǒng)般地傳遞著，就像暗語(yǔ)一樣地可以隨時(shí)更改。這也就是人們名之為時(shí)尚或時(shí)髦的東西。但是，當(dāng)這種優(yōu)勢(shì)一旦和人的真正優(yōu)勢(shì)互相碰撞，它就馬上顯示其弱點(diǎn)。并且，“當(dāng)時(shí)髦進(jìn)入時(shí)，常識(shí)也就引退了。”
  　　青年人首上的一課，就是要學(xué)會(huì)承受孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂的源泉。據(jù)此可知，只有那些依靠自己，能從一切事物當(dāng)中體會(huì)到自身的人才是處境最妙的人。
  　　一個(gè)人的自身?yè)碛性蕉?，那么，別人能夠給予他的也就越少。正是這一自身充足的感覺使具有內(nèi)在豐富價(jià)值的人不愿為了與他人的交往而作出必需的、顯而易見的犧牲；他們跟不可能會(huì)主動(dòng)尋求這些交往而否定自我。平庸的人卻恰恰相反，他們喜好與人交往，喜歡遷就別人。這是因?yàn)樗麄內(nèi)淌軇e人要比忍受他們自己更加容易。此外，在這世上，真正具備價(jià)值的東西并不會(huì)受到人們的注意，受人注意的東西卻往往缺乏價(jià)值。
  　　促使人們熱衷與人交往的，是人們無(wú)法忍受孤獨(dú)和在孤獨(dú)中。他們內(nèi)心的厭煩和空虛也驅(qū)使他們到處地旅行、觀光。他們的精神思想欠缺一種彈力，無(wú)法自己活動(dòng)起來(lái)。
  　　確實(shí)，不少人似乎畢生只有某種一成不變的見解，除此之外，就再也沒有能力產(chǎn)生其他的念頭和思想了。由此不但解釋清楚為什么這些人是那樣的無(wú)聊，同時(shí)也說(shuō)明了他們何以如此熱衷與人交往，尤其喜歡成群結(jié)隊(duì)地活動(dòng)。這就是人類的群居特性。人們單調(diào)的個(gè)性使他們無(wú)法忍受自己，“愚蠢的人飽受其愚蠢所帶來(lái)的疲累之苦”。
  　　一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想的價(jià)值成反比。這一句話，“他不喜好與人交往”，就幾乎等于說(shuō)“他是一個(gè)具有偉大素質(zhì)的人”了。
  　　第十節(jié)
  　　在這世上有三類貴族：①基于出身和地位的貴族；②基于金錢財(cái)富的貴族；③精神思想方面的貴族。最后一類是真正至為高貴的；只要給予他們時(shí)間，他們的尊貴就會(huì)得到人們的認(rèn)可。
  　　容易引起別人嫉妒的人理應(yīng)采用的辦法就是與嫉妒者保持相當(dāng)?shù)木嚯x，盡量避免與他們接觸，以便雙方之間始終保留一道巨大的鴻溝。如果不可能做到這一點(diǎn)，那么，最好的辦法就是在受到嫉妒者的攻擊時(shí)，能夠保持最大限度的從容鎮(zhèn)定，因?yàn)榇笾录刀收甙l(fā)起攻擊的原因足以抵消了他們的攻擊，這是一般實(shí)用的對(duì)付辦法。
  　　第十五節(jié)
  　　一個(gè)具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級(jí)煩惱所占據(jù)，以致無(wú)法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的思考，因?yàn)檫@樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。
  　　
  　　第三部分 我們對(duì)他人應(yīng)采取的態(tài)度
  　　　　
  　　第二十一節(jié)
  　　在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭(zhēng)取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭(zhēng)和吵鬧。
  　　誰(shuí)要是生活在人群當(dāng)中，那么他就絕對(duì)不應(yīng)該拒絕和譴責(zé)任何人——只要這個(gè)人是大自然安排和產(chǎn)生的作品，哪怕這個(gè)人是一個(gè)最卑劣、最可笑的人。我們應(yīng)該把這樣一個(gè)人視為即成的事實(shí)和無(wú)法改變：這個(gè)人遵循一條永恒的、形而上的規(guī)律，只能表現(xiàn)出他的這個(gè)樣子。如果我們碰到一些糟糕透頂?shù)娜?，那就要記住這一句話：“林子里總少不了一些怪鳥?！比绻覀儾贿@樣做，那我們就是不公正的，我們也就等于向這個(gè)人發(fā)出了生死決斗的挑戰(zhàn)。原因在于沒有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性，這包括道德氣質(zhì)、認(rèn)識(shí)能力、長(zhǎng)相脾性，等等。如果我們完全徹底地譴責(zé)一個(gè)人的本質(zhì)，那么，這個(gè)人除了把我們視為他的仇敵，別無(wú)其他選擇?！瓰榇嗽?，要在人群當(dāng)中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個(gè)性存在，不管這種個(gè)性是什么。我們關(guān)心的只是如何使一個(gè)人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變、也不可以干脆譴責(zé)別人的本性。這就是“生活，也讓別人生活”這條格言的含意。
  　　我們應(yīng)讓自己習(xí)慣于這樣的看法：別人拂逆我們的心意，妨礙我們的行動(dòng)，但他們這樣做完全是出于一種嚴(yán)格的、發(fā)自他們本性的必然性，這與物體活動(dòng)所根據(jù)的必然性一般無(wú)異。所以，針對(duì)別人的行為動(dòng)怒就跟向一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對(duì)于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們?！?br /> 　　第二十二節(jié)
  　　令人驚訝的是：人與人之間在精神、性情方面同聲相應(yīng)抑或大相徑庭，會(huì)在人們的談話中非常輕易和迅速地顯示出來(lái)，哪怕在每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，都讓人感覺得到。盡管兩個(gè)人所談?wù)摰亩际且恍┠吧头悍旱氖虑?，但由于兩人根本就不是同一類人，所以，其中一人所說(shuō)的幾乎每一句話，都會(huì)令對(duì)方不悅，在多數(shù)情況下，甚至使他動(dòng)氣。但是，同類的兩個(gè)人說(shuō)的每一句話都會(huì)獲得對(duì)方的某些同感。如果兩人個(gè)性酷似，那這種彼此稱許很快就會(huì)融會(huì)而成某種完美的和諧，甚至完全一致。由此首先解釋了為何平庸之輩是那樣廣得人緣，總是不費(fèi)吹灰之力就可以找到的確要好的社交伙伴。
  　　眾人保持同一情緒對(duì)于一個(gè)社會(huì)群體所產(chǎn)生的作用可以從這一事實(shí)看得出來(lái)：只要某一客體事物——這可以是某種危險(xiǎn)、某種希望，或者某條消息；要不就是難得一見的景觀、某臺(tái)話劇，或者音樂等——在同一時(shí)間，以同樣的方式影響著一群人，那么，雖然人數(shù)眾多，但他們?nèi)詴?huì)受到刺激而在一種共同的愉快氣氛之下熱烈地交流和真心地參與。因?yàn)橹T如此類的客體事物壓倒了個(gè)人的利益興趣，營(yíng)造出某種共同一致的情緒。所以，喝酒時(shí)給一個(gè)聚會(huì)團(tuán)體引入普遍一致情緒的慣常手段。甚至喝茶和咖啡都能達(dá)到這一相同目的。
  　　第二十三節(jié)
  　　每一個(gè)人都不可能看到自身之外的東西——我的意思是：每一個(gè)人在他人身上所看到的與這個(gè)人的自身相等，因?yàn)槊總€(gè)人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人。如果這個(gè)人的智力素質(zhì)屬于低級(jí)的一類，那么，別人的思想、智慧，甚至最偉大的天賦智力，都無(wú)法對(duì)他產(chǎn)生效果，他對(duì)別人擁有的思想水平也一無(wú)所覺。在別人的身上，他除了看到他自身的低級(jí)缺點(diǎn)以外，亦即看到他性格、氣質(zhì)上的缺陷及所有缺點(diǎn)以外，不會(huì)還有別的東西。
  　　一個(gè)缺乏精神思想的人無(wú)法看見他人擁有的精神思想。對(duì)事物所作出價(jià)值評(píng)估，其實(shí)就是這一事物自身具備的價(jià)值，再加上評(píng)估者的知識(shí)共同作用的結(jié)果。由此可以推斷：我們?cè)诟鷦e人說(shuō)話時(shí)，也就把自己降至別人的水平，因?yàn)槲覀兿鄬?duì)擁有的優(yōu)勢(shì)都消失了，甚至自己作出的必要的屈就也不為人知。既然大多數(shù)人的素質(zhì)都是那樣低級(jí)，因而是那樣的庸俗，那我們就可以知道：我們跟他們談話時(shí)，自己不再同時(shí)變得平凡庸俗簡(jiǎn)直就是不可能的事情。這時(shí)，我們就能完全明白“屈尊、降格”這些詞的真正含意。
  　　我們也會(huì)明白：面對(duì)那些傻瓜、蠢蛋，我們只有一種方式讓他們明白我們的頭腦智力，那就是，不要和這種人談話。
  　　第十二五節(jié)
  　　拉羅什富科非常中肯地說(shuō)過(guò)：很難在高度尊敬一個(gè)人的同時(shí)，又非常喜愛他。所以，我們只能選擇要么獲得別人的尊敬，要么得到他們的喜愛。別人對(duì)我們的喜愛總是出于私心，雖然個(gè)中原因因人而異。此外，我們獲得別人喜愛的原因并不會(huì)讓我們引以為豪?？偟膩?lái)說(shuō)，我們受別人歡迎的程度和我們降低對(duì)別人的思想感情的要求相等同，并且，我們這樣做必須出于真心實(shí)意，而不是虛情假意，也不是出于對(duì)他人的容忍，因?yàn)槿萑讨哺诒梢暋?br /> 　　喜愛出自主觀，而尊敬卻出自客觀。
  　　第二十六節(jié)
  　　意欲在這些人的身上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了認(rèn)識(shí)力，他們微弱的智力完全服務(wù)于意欲，甚至片刻也擺脫不了意欲的控制。
  　　第二十七節(jié)
  　　如果有一些荒謬、顛倒的見解出現(xiàn)在公眾的面前，又或者，荒誕虛假的東西寫進(jìn)了文學(xué)作品并且受到大眾的歡迎，或者至少?zèng)]有遭到任何詰難、駁斥，我們不應(yīng)該就此感到絕望，認(rèn)為事情會(huì)就此結(jié)束。相反，我們應(yīng)該知道這一事實(shí)并以此安慰自己：在將來(lái)，人們會(huì)逐漸重新澄清、討論、思考、審視這些觀點(diǎn)或作品。在大多數(shù)情況下，人們最終會(huì)做出正確的判斷。所以，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后——這段時(shí)間的長(zhǎng)短由具體事情的難度而定——幾乎每一個(gè)人都終于明白了頭腦清晰的人當(dāng)初一眼就能看得出來(lái)的東西。
  　　第二十八節(jié)
  　　常人在這一方面跟小孩相似：如果我們嬌慣他們，他們就會(huì)變得淘氣、頑皮。所以，我們不能太過(guò)遷就和順從任何人。
  　　人們尤其不能忍受別人需要他們。一旦認(rèn)定別人需要他們，必然的結(jié)果就是他們將變得傲慢、無(wú)禮。對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，只要我們與他們交往，經(jīng)常跟他們談話，或者以信任的方式向他們說(shuō)話，他們就會(huì)變得粗魯無(wú)禮；很快，他們就會(huì)認(rèn)為我們應(yīng)該容忍和接受他們的一切行為，就會(huì)試圖越過(guò)禮貌的界線。
  　　我們?cè)谂c人交往時(shí)能夠擁有優(yōu)勢(shì)全在于我們對(duì)對(duì)方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并且讓他們清楚地看到這一點(diǎn)。
  　　第二十九節(jié)
  　　通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會(huì)令人吃驚地暴露出缺乏對(duì)人情世故的了解，尤其在他們年輕的時(shí)候。他們因而輕易受到別人的欺騙，或者被他人引入歧途。但那些具有庸俗地下本性的人卻很快就懂得了在這世上站穩(wěn)腳跟。其中的道理就在于：當(dāng)我們?nèi)鄙俳?jīng)驗(yàn)時(shí)，我們就只能對(duì)事情作出先驗(yàn)的判斷。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)無(wú)法與先驗(yàn)知識(shí)匹敵。對(duì)于平常庸俗的人來(lái)說(shuō)，他們先驗(yàn)的知識(shí)就是出于自我的角度對(duì)問(wèn)題的看法；但對(duì)于高貴優(yōu)越的人，情況可不是這樣。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他們和常人明顯不同。在他們以自己的思想和做法掂估他人時(shí)，他們的算量就不是準(zhǔn)確的了。
  　　不過(guò)，就算這樣一個(gè)高貴的人終于學(xué)會(huì)了后驗(yàn)的知識(shí)，亦即總結(jié)別人的教導(dǎo)，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，終于懂得了對(duì)人大致上所應(yīng)抱有的期待；明白了如果不是為情勢(shì)所迫，那么最好就是對(duì)占人類總數(shù)的六分之五的人敬而遠(yuǎn)之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構(gòu)成所決定的——就算這樣，這個(gè)高貴的人對(duì)于常人的渺小、可鄙的本性仍然不會(huì)得到足夠的認(rèn)識(shí)。在往后的生活里，他會(huì)不斷擴(kuò)大和豐富這方面的認(rèn)識(shí)，但在此期間，他還會(huì)經(jīng)常失算，使自己受累。盡管他的確用心記住了獲取的教訓(xùn)，但在跟他不認(rèn)識(shí)的嗯在一起聚會(huì)、談話的時(shí)候，他仍然會(huì)很驚奇地發(fā)現(xiàn)這些人在談話、舉止、行為方面卻是充滿真誠(chéng)、富于理性；這些人正直誠(chéng)實(shí)、頗有君子之風(fēng)，同時(shí)又頭腦靈活、話語(yǔ)風(fēng)趣俏皮。他不應(yīng)對(duì)此現(xiàn)象感到困惑，因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單：大自然在創(chuàng)造人的時(shí)候并不像某些拙劣的文學(xué)家。后者在表現(xiàn)無(wú)賴或者愚人的時(shí)候，手法相當(dāng)笨拙和生硬，作者的主觀意圖又是那樣明顯。
  　　此外，在與他人的交往中，人們就像月亮河駝背人——總是露出其中的一面。確實(shí)，每一個(gè)人天生就有一副本領(lǐng)擠弄自己的五官，裝作一副他想要表現(xiàn)出的樣子。一個(gè)人的面具純粹是出于自己的個(gè)性而制作的，所以，這幅面具跟他本人配合得天衣無(wú)縫，產(chǎn)生的效果極具欺騙性。一旦需要取悅他人，他就戴上這幅面具。我們應(yīng)把他人的面具視為一層油布而已，它的價(jià)值不過(guò)如此。我們要牢牢記住這一絕妙的意大利諺語(yǔ)：“沒有哪只狗是壞到不會(huì)搖尾巴的?！?br /> 　　無(wú)論如何，對(duì)一個(gè)我們剛剛認(rèn)識(shí)不久的人，都應(yīng)注意不要評(píng)估抬高。否則，十之八九我們都會(huì)失望、羞愧，甚至招來(lái)禍殃。
  　　原諒和忘記就意味著扔掉我們獲得的昂貴經(jīng)驗(yàn)。如果某一個(gè)與我們有交往和關(guān)聯(lián)的人暴露出某種令人不快或者惱火的行為，那么，我們就要問(wèn)一問(wèn)自己：這個(gè)人真的這樣有價(jià)值，以致我們?cè)敢馊淌芩男袨閱?？因?yàn)檫@同樣的行為必將一而再、再而三地變本加厲地發(fā)生。如果答案是肯定的，那么，我們就不用對(duì)此行為多說(shuō)什么，因?yàn)檎f(shuō)話時(shí)沒有什么用處的。但如果問(wèn)題的答案是否定的，那么，我們就只能馬上并且永遠(yuǎn)地和這位寶貝朋友斷絕交往。
  　　一個(gè)人會(huì)忘記一切，絕對(duì)所有的一切，但卻不會(huì)忘記他的自我，他的本性。性格是絕對(duì)無(wú)法改正的，因?yàn)槿说乃行惺露汲鲎砸粭l內(nèi)在的原則；根據(jù)這一條原則，在相類似的處境之下，一個(gè)人只能永遠(yuǎn)做出同樣的事情，而不可能是別的。因此，跟我們一家與之絕交的朋友重歸于好是一種軟弱的行為；為此軟弱我們終將付出代價(jià)，因?yàn)橐挥袡C(jī)會(huì)，這個(gè)朋友又會(huì)做出那原先導(dǎo)致了朋友反目的事情。不過(guò)，這一回，他做事情會(huì)做得更加大膽放肆，因?yàn)樗呀?jīng)私下意識(shí)到他是我們不可缺少的朋友。
  　　假設(shè)我們想了解一個(gè)人在我們?cè)O(shè)想中的處境會(huì)如何作為，我們可千萬(wàn)不要以這個(gè)人做出的許諾和保證為憑據(jù)。因?yàn)榫退氵@個(gè)人出自真心許下諾言和作出保證，但他現(xiàn)在談?wù)摰氖虑閰s是他并不了解的。所以，我們只能通過(guò)考慮他準(zhǔn)備投身其中的處境，以及這一處境與他的性格的互相沖突之處以計(jì)算出他的行事。
  　　如果要對(duì)人的真實(shí)和異常可憐的本質(zhì)——大多數(shù)人的本質(zhì)就是這樣——獲得一個(gè)必需的、清晰的和透徹的認(rèn)識(shí)，那么，把書本文學(xué)上對(duì)于人的行事描述作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的行事的說(shuō)明，或者反過(guò)來(lái)，以后者解釋前者，都是很有教益的作法。這有助于我們避免錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)自己和他人。不過(guò)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中或者在書本文學(xué)中碰到的人的卑鄙和愚蠢，我們可不要生氣、動(dòng)怒。我們應(yīng)該把人的這些特性純粹作為我們認(rèn)識(shí)的材料，把它們視為人的某種特性的又一標(biāo)本，并把它記錄下來(lái)。
  　　這個(gè)世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞吃對(duì)方，文明人則互相欺騙對(duì)方，這就是所謂的世道方式。
  　　第三十節(jié)
  　　我們不能讓一個(gè)人完全放任自流地自我發(fā)展。每一個(gè)人都需要借助概念和格言以獲得指引。不過(guò)，如果我們?cè)谶@一方面走得太遠(yuǎn)，以致沾上某種人為的性格，亦即并不發(fā)自我們的內(nèi)在本性，而只是出于理性的思考、從外在獲得的性格，那么，很快，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一句話是真的：天性被叉子趕跑，但她還是要折回頭。
  　　所以，如果腦筋笨拙的人要成為宮廷的弄臣，意氣用事者養(yǎng)成圓滑世故的習(xí)慣，喜歡說(shuō)話者管好自己的嘴巴，出身貴族者變得出言憤世嫉俗——要達(dá)到所有這些目的，除了刻苦練習(xí)，別無(wú)他途。但是，借助持之以恒的習(xí)慣練習(xí)所進(jìn)行的自我訓(xùn)練總是一種來(lái)自外在的約束；人的天性從來(lái)沒有完全停止過(guò)對(duì)此的抗?fàn)?，有時(shí)候，人的天性會(huì)出人意料地突破這種束縛。
  　　這種從外在獲致的性格與天然生成的性格之間的關(guān)系證實(shí)了拿破侖皇帝說(shuō)多的一句話：“一切非天然的東西都是不完美?！?br /> 　　不管一個(gè)人是冒充擁有勇氣、機(jī)智、學(xué)問(wèn)、智慧，抑或吹牛以顯得情場(chǎng)得意、有錢、有地位或任何其他，我們都可以從這種假冒行為得出結(jié)論：這個(gè)人正是在這一方面有所欠缺，因?yàn)槿绻覀冋娴膿碛羞@方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它——想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了。
  　　第三十一節(jié)
  　　注意和批評(píng)別人的缺點(diǎn)是使我們意識(shí)到自己不足的一個(gè)相當(dāng)有效地方法。
  　　第三十二節(jié)
  　　一個(gè)本質(zhì)高貴的人在年輕的時(shí)候以為：人與人之間重要的和主要的交往，以及由此產(chǎn)生的人際關(guān)系是理念性的，換句話說(shuō)，這些關(guān)系基于人們相同的氣質(zhì)、思維、情趣，等等。及至年長(zhǎng)以后，他才意識(shí)到這些關(guān)系和交往時(shí)現(xiàn)實(shí)性的，亦即以某種物質(zhì)利益為基礎(chǔ)。幾乎所有的關(guān)系都帶有這樣的基礎(chǔ)。大多數(shù)人甚至根本不曉得除此之外還會(huì)存在別樣的關(guān)系。因此緣故，人們都從一個(gè)人所擁有的職位、從事的生意、隸屬的民族和家庭去考慮一個(gè)人。一句話，人們關(guān)注的是世俗常規(guī)所給予這個(gè)人的角色和位置。所以，一個(gè)人就像商品一樣地被貼上標(biāo)簽并受到商品式的對(duì)待。至于這個(gè)人的自身是什么，根據(jù)其個(gè)人素質(zhì)他是個(gè)什么樣的人，人們只是隨意地、并因此只是例外地提及。人們根據(jù)各自的需要通常都把人的素質(zhì)擱置一邊，或者視而不見。一個(gè)人自身的擁有越多，對(duì)世俗常規(guī)的安排就越感到不滿，他也就越希望退出世俗人群
•   　　一、幸福源自人的內(nèi)在
  　　
  　　普通人的命運(yùn)根本差別在于三項(xiàng)，他們是：1、人的自身，即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西。2、人所擁有的身外之物。即財(cái)產(chǎn)和其他占有物。3、人向其他人所呈現(xiàn)出的樣子，人們對(duì)他的看法。第一項(xiàng)是最重要的，后兩項(xiàng)只是人為的劃分。
  　　
  　　幸福源自人的內(nèi)在（人的自身），而不是外在（身外之物、他人的看法）。人的內(nèi)在越豐富，對(duì)身外之物的需求就越少。并且在獨(dú)處的時(shí)候不會(huì)感覺孤單、無(wú)聊，反而會(huì)自得其樂。而常人把希望寄托在外在，他們?cè)敢饨?jīng)常投奔到社交娛樂之中，這種作法其根本原因就是因?yàn)楦械綗o(wú)聊。無(wú)聊的產(chǎn)生是因?yàn)閮?nèi)在空虛、思想?yún)T乏。如果一個(gè)人向外去尋找所謂的快樂，就會(huì)越找越痛苦，越來(lái)越無(wú)聊。這種狀態(tài)和事情本身沒有直接關(guān)系，只是因?yàn)槿藘?nèi)在的空虛。人的精神思想越豐富，那么留給空虛、無(wú)聊的空間就越小。要想改變空虛的狀態(tài)，就要利用時(shí)間豐富我們的內(nèi)在，而不靠外在娛樂打發(fā)時(shí)間，否則閑暇就成了我們的包袱。同時(shí)，財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。亞里士多德說(shuō)：“我們能夠依靠的只是我們的本性，而不是金錢?！?br /> 　　
  　　
  　　二、不要活在別人的見解里
  　　
  　　愛比克泰德說(shuō)：“擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的看法”。把別人的看法看得太重，是錯(cuò)誤的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的頭腦都是顛倒是非、黑白不分的。只有當(dāng)別人的看法會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生了真實(shí)的影響時(shí)，別人的看法才值得我們關(guān)注。要正確認(rèn)識(shí)到自己本身的價(jià)值，正確看待別人對(duì)自己的看法。不要盲目的活在別人的看法里，那樣，就成了別人看法的奴隸，同時(shí)，就會(huì)迷失自我。
  　　
  　　
  　　三、活在當(dāng)下
  　　
  　　我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記?。航裉熘挥幸淮?，它永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)。只有現(xiàn)在才是唯一真實(shí)的。不管過(guò)去還是未來(lái)，都不是表面看上去的那么重要。無(wú)論過(guò)去怎么樣，我們必須讓過(guò)去的事情過(guò)去，我們對(duì)已經(jīng)發(fā)生了的事情應(yīng)作如是觀。
  　　
  　　————————————————————————————————
  　　
  　　重點(diǎn)：
  　　
  　　幸福源自人的內(nèi)在，不是外在。
  　　
  　　擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的見解。把別人的看法看得太重，是錯(cuò)誤的。
  　　
  　　今天只有一次，它永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)，對(duì)待已經(jīng)發(fā)生的事情，應(yīng)作如是觀。
  　　
  　　要利用時(shí)間，而不是打發(fā)時(shí)間。
  　　
  　　人的命運(yùn)根本差別在于三項(xiàng)：1、人的自身。2、人所擁有的身外之物。3、人在他人眼中的樣子。第一項(xiàng)是最重要的，后兩項(xiàng)只是人為的劃分。
  　　
  　　————————————————————————————————
  　　
  　　備注：
  　　
  　　“人生的智慧”在這里的意思是：如何盡量稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)。在哲學(xué)上稱為“幸福論”。
  　　
  　　痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，一個(gè)是外在的，另一個(gè)是內(nèi)在。在我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人時(shí)，我們也就接近了另一個(gè)敵人。這是因?yàn)橥纯嗯c無(wú)聊之間的關(guān)系是雙重的對(duì)立關(guān)系。無(wú)論經(jīng)歷任何事情，每個(gè)人最終都應(yīng)該反求諸己，我們只能在我們自身尋找或者獲得幸福。幸福屬于那些容易感到滿足的人。
  　　生活的艱辛產(chǎn)生痛苦，安定產(chǎn)生無(wú)聊。
  　　
  　　最高級(jí)、最豐富多彩以及維持最為恒久的樂趣是精神思想上的樂趣。
  　　
  　　在一個(gè)思想豐富的人看來(lái)是意味深長(zhǎng)的事情，對(duì)于一個(gè)膚淺、頭腦庸俗的人來(lái)說(shuō)，卻不過(guò)是平凡世界里面的乏味一幕而已。
  　　
  　　人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗。
  　　
  　　命運(yùn)論告訴我們這樣一個(gè)真理：所有發(fā)生的事情，都必然發(fā)生，是不可避免的。
  　　
  　　真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹?br /> 　　
  　　衡量一個(gè)人是否幸福，我們不應(yīng)該向他詢問(wèn)那些令他高興的賞心樂事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情；因?yàn)闊_他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福。
  　　
  　　人在社交娛樂中尋找快樂的這種行為，反應(yīng)出人們之間沒有可以交換的思想，宣告了思想的破產(chǎn)，沒有思想的消遣就是死亡。
  　　
  　　如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)于他來(lái)說(shuō)，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。
  　　
  　　如果你想把一切都納入你的控制，那么，你就把自己納入理性的控制吧。
  　　
  　　最大的愚蠢也就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問(wèn)、聲名，甚至為了肉欲和其他片刻的歡娛而獻(xiàn)出自己的健康。我們更應(yīng)該把健康放在第一位。
  　　
  　　針對(duì)別人的行為動(dòng)怒就跟向一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對(duì)于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們?！?br /> 　　
  　　我們必須避免過(guò)高估計(jì)自己的能力，尤其在我們年少氣盛的時(shí)候，這可是我們生活中的暗礁。
  　　
  　　人類本性的愚蠢，分為三種：好勝、虛榮、驕傲。虛榮和驕傲之間的差別在于：驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價(jià)值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價(jià)值。因此，驕傲是發(fā)自內(nèi)在的、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、間接地努力試圖獲得這一自我敬重。因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。最廉價(jià)的驕傲就是民族的自豪感。只有一個(gè)人缺乏個(gè)人的、他能夠引以為豪的素質(zhì)。他才會(huì)抓住那些他和無(wú)數(shù)百萬(wàn)人所共有的東西為榮了。擁有突出個(gè)人素質(zhì)的人會(huì)清晰地看到自己民族的缺點(diǎn)，因?yàn)檫@些缺點(diǎn)時(shí)刻就在自己的眼前，但每一個(gè)可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就只能出此最后一招：為自己所屬的民族而驕傲了。
  　　
  　　一個(gè)人的個(gè)性越獨(dú)特、越具價(jià)值和意義，那么，他就越有必要不時(shí)地認(rèn)清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計(jì)劃，這對(duì)他大有好處。為此目的，他當(dāng)然要踏上“認(rèn)識(shí)自己”的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿——這些對(duì)于他的幸福而言是至為重要的東西。
  　　
  　　無(wú)聊是那樣的折磨人，假如貧窮的處境使他有事可做的話，他反倒會(huì)生活得更加幸福。
  　　
  　　一個(gè)頭腦呆滯的人終其一生都是頭腦呆滯，一個(gè)笨蛋至死仍是一個(gè)笨蛋，哪怕他身處天堂，為天堂美女所簇?fù)碇?br /> 　　
  　　沒有哪一位教育家可以把一個(gè)天生的蠢人培養(yǎng)成一個(gè)有頭腦的人，永遠(yuǎn)不！他出生的時(shí)候是一個(gè)傻瓜，那直到他死的時(shí)候還仍然是一個(gè)傻瓜。一百個(gè)傻瓜聚在一起，也仍然產(chǎn)生不了一個(gè)聰明的人。
  　　
  　　安瓦里：如果你失去一個(gè)世界，不要為此悲傷，因?yàn)檫@是微不足道的；如果得到一個(gè)世界，不要為此高興，因?yàn)檫@是微不足道的；苦樂得失都會(huì)過(guò)去都會(huì)離開這個(gè)世界，因?yàn)檫@都是微不足道的。
  　　
  　　吉拉特神父：最好的禮物通常最不被人贊嘆；世上的大部分人，把最壞的視為最好。愚人必須獲得智慧——但這是他們永遠(yuǎn)無(wú)法做到的。作出判斷的只是他們的眼睛，而不是腦袋。
  　　
  　　柏拉圖：“沒有什么人、事值得我們過(guò)分的操心?！?br /> 　　
  　　亞里士多德：“生命在于運(yùn)動(dòng)，生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)?！鄙眢w組織的內(nèi)部在永不停歇地快速運(yùn)動(dòng)；
  　　
  　　伏爾泰：“當(dāng)我們離開這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣。”
  　　
  　　叔本華：把身材矮小、肩膀狹窄、臀部寬大、兩腿矮短的女性稱為“美人”、“佳麗”，這也只有被性欲蒙蔽了頭腦的男人才會(huì)說(shuō)得出來(lái)。也就是說(shuō)，女性的全部美麗全在于這種性欲之中。
•   　　看了這本書，道理我沒有考慮太多，對(duì)叔本華我是敬畏，只是我有矛盾。如果人為了快樂、為了遠(yuǎn)離痛苦而放棄自己的意志（某些意志、不是全部）是不是一種逃避的做法？如果沒有某些意志，那他還算是一個(gè)人嗎？當(dāng)然我相信，禁欲主義有助于人們克服某些痛苦，但是卻是不完全符合人類的或是自然的規(guī)律，比如出家人不結(jié)婚，推而廣之，人不就滅絕了嗎（可笑的假設(shè)）?所以我覺得有問(wèn)題在里面。我覺得尼采對(duì)叔本華的改造有一定道理，大叔如果超越了痛苦豈不是更牛，我懷疑大叔是不是在痛苦面前選擇了退縮，然而我卻愿意相信大叔的話，同時(shí)也相信我上面的某些想法。
•   　　再讀叔本華
  　　2013-8
  　　
  　　大叔書里的一句話這兩天常被我念叨：“今天是屬于我的?！贝笫宥啻沃赋觯粋€(gè)免除了匱乏和無(wú)聊的人才是自己的主人，才能成為自己的時(shí)間和自己的力量的主宰。今天屬于我嗎？不是每天都能屬于我。
  　　
  　　大叔以他的真知灼見一再?gòu)?qiáng)調(diào)閑暇和興趣對(duì)于人生的重要價(jià)值——閑暇是人生的精華，是生命存在的果實(shí)；但是閑暇不是無(wú)聊的打發(fā)時(shí)間，而要關(guān)注精神上的生活（不服務(wù)于意欲的純粹精神上的活動(dòng)），因?yàn)槊恳环N快樂都是以從事某種活動(dòng)、或以應(yīng)用人的某種能力為前提。大叔斷言名和自尊、愛與歸屬、感官享樂這些身外之物的驅(qū)使完全不可作為人生的寄托，這些東西帶來(lái)的煩惱多于好處。
  　　我很認(rèn)同叔本華的這些觀點(diǎn)。更進(jìn)一步的，根據(jù)我從佛學(xué)中汲到的養(yǎng)分，我認(rèn)為即使閑暇安寧與自我實(shí)現(xiàn)也不能被執(zhí)著，盡管這兩者確是生命價(jià)值的重要依托。
  　　
  　　叔本華在書中引用波斯文學(xué)詩(shī)句，就很有些佛家“緣起性空”的味道：
  　　如果你失去一個(gè)世界，
  　　不要為此悲傷，因?yàn)檫@是微不足道的；
  　　如果得到一個(gè)世界，
  　　不要為此高興，因?yàn)檫@是微不足道的；
  　　苦樂得失都會(huì)過(guò)去，
  　　都會(huì)離開這個(gè)世界，因?yàn)檫@都是微不足道的。
  　　
  　　大叔的書里甚是花費(fèi)筆墨來(lái)講述人性的特點(diǎn)：
  　　? 嫉妒，看到比自己優(yōu)越、比自己好的就心生怨恨，恨不能除之而后快；
  　　叔本華引用歌德的話：你的本性，就是對(duì)他們的一個(gè)永恒的指責(zé)。大叔用這句話來(lái)說(shuō)明，精神生活豐富而高貴的人是很難得到大眾認(rèn)可的，所謂名譽(yù)有時(shí)候真是個(gè)笑話，它需要你用放棄本性、淪為平庸作為代價(jià)?！懊u(yù)比生命還要寶貴”這一被人們大肆渲染的格言是在勸說(shuō)人們用生命的目的去換取手段，是件舍本逐末的傻事。不要希求所謂名譽(yù)，不要希求眾人的接納，而是要收斂自己的光芒，你越卓而不群，就越是周圍人的眼中釘。
  　　? 自大，看到不如自己的就樂于嘲弄，指摘對(duì)方為何不向自己靠攏。
  　　“林子里總有一些怪鳥。”“生活，也讓別人生活?！薄拔也粶?zhǔn)備改變他們，我要利用他們。”大叔的這些建議是不是道家思想也會(huì)推薦呢？不賤貪污，不賤佞諂。
  　　
•   　　這是我完整看完的第一本哲學(xué)類的書籍。語(yǔ)言太流暢了，翻譯的很好。雖然沒看過(guò)原版，但原版的行文一定更流暢更美。太喜歡里邊的語(yǔ)言了，即使是翻譯過(guò)來(lái)的。
  　　讀的過(guò)程中很容易就碰到一些讓自己產(chǎn)生共鳴的句子。關(guān)于生活、人、關(guān)系，會(huì)讓你又更本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。我喜歡直接能觸到根本的東西。
•   　　大叔果然是一個(gè)唯心主義的人，他的某些觀點(diǎn)有點(diǎn)類似老子。這書與一般的哲學(xué)書不同，通篇以一種格言式的語(yǔ)言寫成，而且旁征博引，非常多的引用和實(shí)例，一點(diǎn)沒有普通哲學(xué)書的枯燥乏味，大叔果然是用于語(yǔ)言的大師。
  　　大叔很鄙視女人，這或許和他母親跟他的糟糕關(guān)系有關(guān)，大叔很鄙視“騎士榮譽(yù)”。
  　　我覺得吧，大叔的書不能在太年輕的時(shí)候讀，太年輕的人讀不懂；但是，一旦一個(gè)年輕人讀了大叔的書，那這個(gè)年輕人的世界觀會(huì)很容易受到大叔的影響。要說(shuō)的話，大叔是150年前的人，他的有些觀點(diǎn)，有明顯的那個(gè)時(shí)代特征。
  　　整本書，某種意義上說(shuō)，是一碗巨大的“心靈雞湯”，區(qū)別在于，這雞湯有點(diǎn)讓人不那么好接受，誰(shuí)讓大叔是個(gè)悲觀的人呢。
  　　叔本華是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的一個(gè)觀點(diǎn)就是，那些精神和思想能力強(qiáng)的人，都是孤獨(dú)的人，因?yàn)樗麄兪懿涣巳祟惲硗饬种宓挠顾椎娜?，他自己就是這樣孤獨(dú)的人。
•   　　 叔本華在書的開頭就解釋說(shuō)所謂人生的智慧，就是如何盡量稱心、愉快地度過(guò)這一生——亦即哲學(xué)里說(shuō)的“幸福論”。這對(duì)于整個(gè)假期除了練車之外終日游手好閑的我來(lái)說(shuō)，總算可以有點(diǎn)踏實(shí)的事情了。自己二十多年來(lái)都百思不得其解的人生終極奧秘，似乎將要被一個(gè)終身未婚、過(guò)世了一百多年的德國(guó)老頭解開了。
  　　
  　　 讀完最大的感受是這不像一本“典型”哲學(xué)書，相對(duì)于康德、黑格爾、馬克思等大神們的巨作來(lái)說(shuō)，它簡(jiǎn)直是“小而美”，對(duì)于我這種初級(jí)哲學(xué)愛好者來(lái)說(shuō)十分適合。叔本華誠(chéng)意十足，放棄了過(guò)多的形而上的抽象論述，更多采用優(yōu)美、平實(shí)的文筆娓娓道來(lái)，讀來(lái)有種哲理小品文的感覺。
  　　
  　　 那么，幸福是什么呢？
  　　
  　　 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在叔本華眼中，幸福是一種平和而滿足的心情，幸福的人起碼是快樂的。而叔本華所說(shuō)的快樂，其實(shí)是一種掙脫痛苦，解放意欲的動(dòng)態(tài)過(guò)程。他眼中的快樂是相對(duì)的，而單純的快樂顯得異常虛幻而稍縱即逝，而痛苦才是真正實(shí)在的。同時(shí)，他認(rèn)為生活不是尋找快樂的過(guò)程，而是逃離痛苦的過(guò)程。人只有在經(jīng)歷壓抑與痛苦之后，才能真正感受到刻骨銘心的快樂。甜蜜情話說(shuō)的再多，愛人也會(huì)厭倦；快樂再多，也只會(huì)徒生無(wú)聊。也就是說(shuō)，要尋找快樂，必須首先懂得讓自己痛苦，這就是孟子說(shuō)的勞其筋骨、惡其體膚的過(guò)程?？磥?lái)真是生命不息、折騰不止啊。
  　　
  　　 一個(gè)人擁有的名譽(yù)、地位和金錢，都與幸福沒有多大的關(guān)系，叔本華認(rèn)為幸福在于一個(gè)人的內(nèi)在的擁有，即一個(gè)人內(nèi)心的充實(shí)。如果你想通過(guò)追逐金錢和地位來(lái)獲得快樂，最后只會(huì)得到空虛、無(wú)聊——而無(wú)聊無(wú)異于是幸福最大的敵人。人前光彩亮麗的大佬們不見得比村野老夫幸福，幸福額度并不跟金錢、地位、名譽(yù)成正比，這種玄妙的關(guān)系也許是我們?cè)谶@個(gè)動(dòng)蕩年代里唯一的安慰。叔本華論證了身體健康、精神富足對(duì)于一個(gè)人保持持久快樂的重大意義，甚至直言：人生最高的樂趣就是精神方面的樂趣（依據(jù)叔本華的意思，精神方面的快樂是關(guān)于觀察、閱讀、感覺、學(xué)習(xí)上的快樂，也就是說(shuō)幸福的正能量來(lái)自于自身內(nèi)在的充實(shí)），因?yàn)橄噍^于人的其他欲望滿足后所獲得短暫快感而言，充實(shí)的內(nèi)心給人的正能量是持續(xù)的。
  　　
  　　 叔本華認(rèn)為人都只活在自己的意識(shí)里，而幸福本身就是一種主觀感受，所以幸福由每個(gè)人的個(gè)性所決定，它每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)發(fā)掘自己的個(gè)性，按照自己的個(gè)性去生活與工作。電影《一一》中，一一的父親在影片最后面對(duì)生活的重壓終于憤怒道：“每個(gè)人都做著自己不喜歡的事情，怎么會(huì)快樂！”這句簡(jiǎn)單的話告訴我們，在找尋自己的幸福時(shí)，首先要搞清楚，自己真正喜歡的又是什么？
  　　
  　　 而做到這些的必修課是要學(xué)會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己——即適應(yīng)孤獨(dú)。對(duì)于這位終身未婚的哲學(xué)家，叔本華在他所有的著作中都不忘論證“孤獨(dú)”對(duì)于一個(gè)人的好處。更為此拋出了一句驚濤駭浪的名言：
  　　
  　　 “要么孤獨(dú)，要么庸俗?！?br /> 　　
  　　 對(duì)于一位畢其一生來(lái)踐行自己哲學(xué)理念的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，叔本華可以輕松做出取舍。他還用了相當(dāng)多略帶亢奮的筆調(diào)論證出“越是內(nèi)心充實(shí)的人，就越是孤獨(dú)的”，道理也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗J(rèn)為這種人內(nèi)在已經(jīng)很豐滿，不需要再通過(guò)與別人交流來(lái)獲得他需要的東西。但是我們作為普通人，顯然找沒必要在孤獨(dú)與庸俗之間做出這么決絕的選擇，偶爾跟一幫朋友賣賣萌、耍耍二也沒什么不好。人天然就是群體物種，社交是我們天生的本領(lǐng)，而叔本華也承認(rèn)人生來(lái)并不孤獨(dú)，孤獨(dú)只是理性選擇后的結(jié)果。盡管如此，孤獨(dú)仍然是我們繞不開的話題，因?yàn)槲覀円肓私庾约海捅仨毷紫葘W(xué)會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己，學(xué)會(huì)適度的面對(duì)孤獨(dú)。
  　　
  　　 這樣的喧囂世界，每個(gè)人都讓自己盡量忙碌或者至少顯得忙碌。到處充斥著的光怪陸離、五顏六色事物，也會(huì)讓人不知不覺陷入喧嘩的漩渦之中。這樣下來(lái)，一旦突然停下來(lái)片刻，大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在正處于 “孤獨(dú)”之中這一可怕的事實(shí)。人們害怕孤單，不是孤單本身有多么可怕，而是在于當(dāng)我們獨(dú)自一個(gè)人時(shí)，我們才會(huì)慢慢發(fā)覺自己內(nèi)心有多么虛弱。這個(gè)事實(shí)讓大多數(shù)人無(wú)法面對(duì)，于是，狂歡的夜市讓城市難以入眠的懼獨(dú)者們找到了解藥，一群孤獨(dú)者的狂歡至少可以從精神上麻痹自己，暫時(shí)忘記獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)時(shí)所帶來(lái)的陰影。
  　　
  　　 但是我們必須承認(rèn)，適度的孤獨(dú)，卻是我們認(rèn)識(shí)自己的開始，真的勇士要敢于直面自己的逼臉。只有知道了自己喜歡什么，才有可能找到屬于自己的幸福鑰匙，而這一切都是從獨(dú)自面對(duì)自己內(nèi)心開始的。
  　　
  　　PS：本書內(nèi)容節(jié)選
  　　1、健康是幸福之本
  　　2、成為內(nèi)在精神的高富帥
  　　3、無(wú)聊是幸福的最大敵人，而這些往往是精神上一片荒蕪的人
  　　4、男人占據(jù)著人世間的好處，而女人只有通過(guò)占有男人，才能占有人世間的好處（這不是“男人改變世界，女人改變男人”的前世版本嗎）
  　　5、大多數(shù)情況下，我們只有在失去某物以后，才知道它的價(jià)值
  　　6、無(wú)期望就無(wú)失望
  　　7、生活盡可能簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@樣可以避免無(wú)聊，以增進(jìn)幸福
  　　8、依據(jù)人與人之間個(gè)體的差異，將人所擁有的全部劃分為三類：1）人的自身，包括健康、氣質(zhì)、道德品格等；2）身外之物，包括財(cái)產(chǎn)和其他占有物；3）人在他人眼中所呈現(xiàn)樣子，即名譽(yù)、地位等。這是全書邏輯的起點(diǎn)，叔本華在本書中將這些一一作為客體之于“幸?！?，論述它們的地位。
  　　
  　　
•   　　 在叔本華晚年一舉成名的名著中的《附錄和補(bǔ)遺》中的第四章《人所展現(xiàn)的表象》中，提出了對(duì)于女性名譽(yù)的一個(gè)觀點(diǎn)：女性的名譽(yù)可以完全理解為“團(tuán)隊(duì)精神”。女性名譽(yù)就是人們這樣的認(rèn)可：作為未出嫁的女孩子，她還沒有把自己獻(xiàn)給過(guò)哪一個(gè)男人；而作為妻子，她只把自己獻(xiàn)給她的丈夫。人們?nèi)绱苏J(rèn)可的重要性是由下面的道理所決定的。女性從男性那里要求和期待一切她需要的和渴望的東西。男性則從女性那里主要地、直接地只要求得到一樣?xùn)|西。這是叔本華對(duì)男女地位不均的描述。
  　　 因此，雙方必須做出這樣的安排:男方可以從女方那里得到他要的一樣?xùn)|西，但條件是他必須承擔(dān)照顧女方一切的任務(wù)，以及雙方的結(jié)合所生下的子女。這可以視為叔本華對(duì)婚姻的描述。
  　　 為此目的，女性名譽(yù)的訓(xùn)誡格言就是：絕對(duì)不能和男人發(fā)生非婚姻關(guān)系的性行為。只有這樣，才能夠強(qiáng)迫男性結(jié)婚——這是他們的一種投降；只有通過(guò)這樣做，女性才能得到保障。但要完美達(dá)到這一目的則只有通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)行上述的訓(xùn)誡規(guī)定。所以，全體女性都以一種真正的團(tuán)隊(duì)精神密切留意著其他女性成員是否恪守這一訓(xùn)誡。這是叔本華對(duì)女性名譽(yù)的解釋。
  　　 我接下來(lái)的討論和拓展就將建立在這些叔本華的這些觀點(diǎn)上。在開始討論之前，我先要對(duì)一點(diǎn)做出澄清。首先，叔本華是一個(gè)排斥女性的哲學(xué)家，所以他的有些觀點(diǎn)難免會(huì)讓女性不悅，他對(duì)女性的描述確實(shí)有其不公正的地方。而我是先澄清，我完全不贊成叔本華對(duì)于女性的觀點(diǎn)，但是我認(rèn)為他觀點(diǎn)的核心是正確的。所以希望你們能自然地排除那些不公正的部分。
  　　 另外，叔本華是生活在19世紀(jì)的哲學(xué)家，他的觀點(diǎn)與19世紀(jì)德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)很有關(guān)系。那么到了現(xiàn)在這些年代，我們不妨更改他觀點(diǎn)，如“女性從男性那里要求和期待一切她需要的和渴望的東西。男性則從女性那里主要地、直接地只要求得到一樣?xùn)|西?！备臑榕员饶行愿嗟匾蕾噷?duì)方，要求更多。這確實(shí)是一個(gè)無(wú)法否定的事實(shí)。
  　　 我在前面贅述甚多，只是為了避免以后落下一個(gè)“男權(quán)主義者”的帽子，事實(shí)上，我是很肯定女權(quán)主義的。
  　　接下來(lái)，為了簡(jiǎn)化問(wèn)題，我采取叔本華的說(shuō)法，暫時(shí)忽略婚姻的情感成分，把婚姻簡(jiǎn)化為雙方遵守規(guī)則“男方可以從女方那里得到他要的一樣?xùn)|西，但條件是他必須承擔(dān)照顧女方一切的任務(wù)，以及雙方的結(jié)合所生下的子女?！钡囊患埰跫s。這契約主要是為了保護(hù)女性的權(quán)益。
  　　 所以按照叔本華的觀點(diǎn)，婚姻可以看做強(qiáng)弱關(guān)系中弱勢(shì)的一方，為了保障自身的利益，通過(guò)不合作的方式，來(lái)使強(qiáng)勢(shì)一方不得不做出讓步，接受雙方共同遵守規(guī)則的契約。同樣的例子，可以在工人爭(zhēng)取權(quán)益的運(yùn)動(dòng)中看到。資本家和工人構(gòu)成了同樣的一對(duì)強(qiáng)弱關(guān)系，工人們?yōu)榱吮Ｕ献陨淼睦?，通過(guò)罷工，來(lái)使資本家不得不做出讓步，接受雙方共同遵守規(guī)則的契約，也就是勞動(dòng)合同。
  　　 而工人的爭(zhēng)取到的權(quán)益，在于罷工的參與度，參與度過(guò)小，資本家不會(huì)做出讓步。而契約執(zhí)行的效果，則也在于契約的參與度，也就是非法勞工會(huì)使得契約逐漸失去效力，而使工人最終失去爭(zhēng)取到的權(quán)益。
  　　 所以在工人運(yùn)動(dòng)中，最受到工人敵視的不在于資本家，（因?yàn)楣と擞星笥谫Y本家，）而在于罷工中的叛徒，也就是仍然復(fù)工的工人，還有非法勞工。前者影響了契約中資本家的讓步幅度，后者則減少了契約的必要性。都一同損害了工人的利益。
  　　 而在婚姻中也是同樣的情形，不遵守規(guī)則的失足少女和出軌婦女，損害了女性整體的利益，從而被女性視為叛徒，不能被女性團(tuán)體接受。
  　　 所以這就可以解釋一個(gè)現(xiàn)象，為什么所謂道德不好的女性，在女性方面受到的指責(zé)會(huì)比男性的多。按理來(lái)說(shuō)，同是女性，應(yīng)該更能理解這種行為。而男性對(duì)于這種女性的態(tài)度，很微妙，一方面他們樂于與這種女性交往，一方面又有不齒，也不愿承擔(dān)責(zé)任。
  　　 這個(gè)也可以解釋。因?yàn)閷?duì)于處于強(qiáng)勢(shì)一方的男性來(lái)說(shuō)，契約的執(zhí)行最終是損害了他們的利益，是他們不得不做出的讓步。
  　　 很明顯的，作為弱勢(shì)一方維護(hù)自身權(quán)益的契約——婚姻，肯定對(duì)女性的約束會(huì)比男性多，這原因根源于男女的強(qiáng)弱關(guān)系之中。那么，廣大的女性同胞要如何脫離婚姻的約束呢？也很簡(jiǎn)單，改變這種強(qiáng)弱關(guān)系，減少對(duì)男性的需要和依賴，使得自身不再需要契約的保護(hù)。
  　　 所以在西方國(guó)家離婚率高企，一方面社會(huì)風(fēng)氣開放使得婚姻對(duì)男性的必要性下降，從而導(dǎo)致了大量的單身母親家庭。另外一方面，女性獨(dú)立后，婚姻對(duì)女性的必要性也下降了。
  　　 下一部分，我將對(duì)婚姻形成的歷史過(guò)程做一個(gè)猜測(cè)。如今這個(gè)形式的婚姻形成大概在于人類從母系社會(huì)演化到父系社會(huì)的過(guò)渡期。在母系社會(huì)，子女不知道自己的父親，女性可以隨便找男性生育，而沒有約束，也沒有婚姻這一說(shuō)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，男性處于弱勢(shì)地位，女性處于強(qiáng)勢(shì)地位。可為什么沒有出現(xiàn)男性抗?fàn)幎霈F(xiàn)的婚姻形式？也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)男性也不至于依靠女性，勉強(qiáng)可以依靠打獵維系生存，也不像女性一樣，需要男性來(lái)幫助撫養(yǎng)后代。
  　　 大概是人類逐漸進(jìn)入父系社會(huì)的時(shí)候，男女的強(qiáng)弱關(guān)系有了根本的扭轉(zhuǎn)。此時(shí)，男性的生產(chǎn)力和生存能力明顯高于女性，所以女性不得不依靠男性，而男性可以依靠自身優(yōu)勢(shì)的力量，占有女性。而男性不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)后代的責(zé)任，在未出現(xiàn)婚姻的時(shí)期，女性和兒童得不到撫養(yǎng)，從而大量的餓死。最后，女性意識(shí)到了自身的困境，決定抗?fàn)?。而抗?fàn)幍姆椒ň驮谟诓缓献?，不保證撫養(yǎng)女性及其后代的男性將得不到繁殖后代的機(jī)會(huì)。這種不合作保持下去，就形成了女性的名譽(yù)。而這種保證后來(lái)演化成了婚姻。
  　　 在希臘神話中也可以看到一些可以說(shuō)明的現(xiàn)象。第一紀(jì)的神中的主神是女性的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)是母系社會(huì)。到了第三紀(jì)元成了宙斯，已經(jīng)演化到了父系社會(huì)。這個(gè)時(shí)候，宙斯有許許多多的女人，利用各種各樣方式霸占女性，而且不撫養(yǎng)后代。這個(gè)時(shí)候還沒有婚姻保障女性的權(quán)益。很顯然，天后赫拉承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任，她的嫉妒讓那些破壞規(guī)則的宙斯的女人受到懲罰。逐漸的，女性都開始遵守婚姻制度，對(duì)破壞婚姻制度的男性和女性都報(bào)以鄙視，使得男性不得不接受婚姻。到了希臘神話的后期，就不像宙斯時(shí)代那么混亂了。
  　　2013年8月6日星期二
  　　
•   　　我該如何表達(dá) 我對(duì)這本書的喜愛，沒有哲理類書本艱奧難懂的彎彎繞語(yǔ)言，而是易于理解，貼近生活感受的句句真理。第一次遇見一本書，作者的每一句話都能同我心靈相通的那種暢快之感。
  　　
  　　我的身上有太多與叔本華書中描述的那種狀態(tài)，處境，感受相似之處，我知道他是一個(gè)悲觀主義者，曾經(jīng)也有朋友說(shuō)過(guò)，我是一個(gè)悲觀主義者，也許是因?yàn)槲覀兊娜松咨际潜^色彩的原因嗎？
  　　
  　　用鉛筆勾畫，或干脆在書旁寫下短短的感受，有些讓我茅塞頓開的領(lǐng)悟，有些讓我警醒的至理名言，句句珠璣，仿佛每一句話都閃耀著真理般的光芒。這些細(xì)膩深刻的感悟是經(jīng)歷了怎樣的人生才得以寫在案頭。
  　　
  　　講到孤獨(dú)的一段，我似乎也隱約的感覺到自己處世的狀態(tài)與模樣，他讓我在書中像照鏡子般映出了自己平日的行為方式，孤獨(dú)的狀態(tài)模樣。通過(guò)他的描述，我也開始明白自己不曾意識(shí)到的想法、做法的思想來(lái)源之處。作者的偉大之處在于他不僅揭示表象本質(zhì)，通過(guò)他的分析你知道通往更正確的道路在哪一邊“孤獨(dú)是困苦的，但可不要變得庸俗；因?yàn)檫@樣，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，到處是一片沙漠?！?br /> 　　
  　　P148 從這種意義上說(shuō)，我們可以把社會(huì)人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時(shí)候懂得與火保持一段距離，而不會(huì)像傻瓜那樣太過(guò)靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨(dú)之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
  　　
  　　人生的智慧于生活中的細(xì)枝末節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，它反映在我們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度中，我們自己生活的狀態(tài)下，我們變幻莫測(cè)的情緒里，我相信這本書有我們每一個(gè)人在困惑或無(wú)意識(shí)狀態(tài)下想要找到的答案。
  　　
  　　
•   　　有人說(shuō)人一生的價(jià)值在工作所創(chuàng)造中體現(xiàn)，如稻盛和夫。而作者卻說(shuō)除了閑暇的思考之外，人的其他時(shí)間只是苦力勞作而已。這讓我很矛盾。。還是我哪里理解錯(cuò)了。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
  　　。。。。。。。
•   　　昨天晚上，將叔本華的《人生的智慧》一口氣讀完，我遂對(duì)人生有了新的看法，雖然這個(gè)看法是受到了這本書的激發(fā)，不是來(lái)自我的思想，但是潛意識(shí)還是會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的影響，但就這一點(diǎn)點(diǎn)的影響，卻對(duì)我的行為產(chǎn)生了很大的改變。是我更善于思考，更善于觀察我當(dāng)下的身體，生理，思想，心理的種種狀態(tài)，并尋找改進(jìn)的方案。使我感覺了開始進(jìn)行內(nèi)心的修煉，擺脫了性欲的困擾以及長(zhǎng)年以來(lái)對(duì)我的折磨。這種狀態(tài)可是索?？死账乖诶夏曛蟛胚_(dá)到了境界。當(dāng)然這種看法還沒有深深植于我思想的深處，所以可能在我意志力比較薄弱，或者患病的時(shí)候，邪念還是會(huì)趁機(jī)入侵。要預(yù)防這個(gè)問(wèn)題，就需要不斷地回過(guò)頭來(lái)復(fù)習(xí)這本書，另外再去讀一些更多的著作。
•   　　人們不快樂的原因是寄希望于身外之物，寄希望于從財(cái)產(chǎn)、地位、妻子、兒女、朋友、社會(huì)人群那里獲取生活快樂，而一旦失去了這些東西，或者對(duì)這些東西的幻想破滅，那他的幸福也就隨之煙消云散。叔本華認(rèn)為：這個(gè)人的重心在他的自身之外。
•   雖未達(dá)到那樣的境界，但仍覺得出世是小成，入世才是大成。
•   完全同意。自度是小乘，度人是大乘，大乘更難。不過(guò)小乘是大乘的基礎(chǔ)。
•   佛家不也說(shuō)，入世不戀世，出世不獨(dú)善。
•   贊！握爪！~

相關(guān)圖書

• 文學(xué)的承諾
• 早期基督教
• 叔本華思想隨筆
• 自我評(píng)估:愛自己才能更好地與人相處
• 我彌留之際
• 蜜月旅行
• 香水
• Home Garden DIY全能園藝家
• 被建構(gòu)的女性
• 后大都市與文化研究
• 文章例話
• 漢語(yǔ)趣譚
• 唐詩(shī)三百首
• 宗教與日本社會(huì)
• 愛爾蘭大饑荒
• 安全的感覺
• 哲學(xué)的改造
• 社交禮儀，讓你的形象更美好――獻(xiàn)給大學(xué)生朋友
• 神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)
• 元曲精粹解讀
• 紐約簡(jiǎn)史
• 詩(shī)詞讀寫叢話
• 我認(rèn)識(shí)的錢鐘書
• 處世之道
• 時(shí)間炮計(jì)劃