南華經(jīng)解

前言

蓋自孔子沒而微言絕，七十子喪而大義乖。堯桀之誹譽(yù)與儒墨之是非，至今而未有以明也。堯之譽(yù)以便儉人，桀之誹以驕處士；儒之是變而為墨，墨之非浸附于孔。是四者以眩瞀天下之聰明與其議論。雖有命世圣哲，述宣六經(jīng)、《語》《孟》，以統(tǒng)一道術(shù)，莫之能定。孟子之世，有蒙莊者，獨(dú)著一書，其言日：“知止其所不知，言止其所不言，至矣?！逼垶槊饔诓恢?，不言之言，而當(dāng)世誹譽(yù)是非之情斯有所止。吾獨(dú)惜夫莊與孟同時(shí)而不相知也。當(dāng)是時(shí)，儒之嫡傳有子思、子夏。周之傳出于子夏之門人，軻之傳出于子思之門人。孟猶之嫡傳，而莊其別傳也。莊之書言孔氏七十子盛矣，而不及孟。孟辯楊墨，未之及莊。毋乃子輿率其徒以游諸侯，行類墨翟；而莊周未嘗持其說以干列國，守似楊朱。斯二子之所以不相知?dú)e？顧吾嘗平衡而論天下之言，儒者眾矣。儒者以仁義正天下，俗儒徒名其仁義而行之，偽儒且利其仁義而竊之，吾安知儒者之果不為世禍也。是故舜禹以后，譽(yù)堯者非不眾也，有所矯而為伊、周，即有所竊而為之噲，為莽、操，最下為馮道，而儉人之術(shù)工矣。幽、厲以降，是儒者非不眾也，有所持而為孔、孟，即有所竊而為楊、墨，為荀、韓，最下為殷浩、王安石，而處士之勢(shì)橫矣。至于處士勢(shì)橫，人心流極，由是后世一變而競(jìng)趨于空無之學(xué)。空無曷可為久道也。惟蒙莊者獨(dú)與精神往來而不敖睨于萬物，有以見儒者一宗蕭邈希微，常行于人倫物則之際，而孔、孟之嫡傳，宛然其未亡。然則莊子之傳，非別子，固大宗也。今所定著二十九篇，非內(nèi)非外，非醇非雜，亦有言，亦無言，亦可以有知知，亦可以無知知。注莊子者，茍知無言之言，無知之知，斯得之濠上矣。而晉宋以來，注家粘縛空有，徒遠(yuǎn)求之老釋，而近失之漆園，不亦悲乎？茂公宣子好學(xué)深思，探賾是書有年，折衷諸家為之箋解，劃其蕭礫，發(fā)其清微。是書那復(fù)須注！既妙悟于象先而得其解者，旦暮遇之，又豁如于言下。譬則畫史盤礴，庖丁奏刀。又譬則帝青寶網(wǎng)，光界重重，一為無量，無量為一?？煲釉眨〔豢梢晕木涓F，不能以智意盡也。世之學(xué)者，讀六經(jīng)、《語》《孟》，深思而有得焉，然后從而讀莊子之書；茍讀莊深思而有得焉，然后從而讀宣子之解，我知渙然冰釋，怡然理順。彼堯桀之誹譽(yù)，儒墨之是非，斯默然其自止矣。是書之行，其有功于孔、孟甚大，曷可少哉！時(shí)康熙六十年歲次辛丑長至日書于青元觀精舍。邑同學(xué)弟張芳菊人氏拜撰。

內(nèi)容概要

　　作者宣穎，字茂公，清朝人，《南華經(jīng)解》自序中說是句曲人。在清代和史籍中，少見其生平活動(dòng)的記載。2000年臺(tái)灣萬卷圖書有限公司出版了錢奕華《宣穎南華經(jīng)鈖之研究》，作者查閱了《句容縣志》《續(xù)纂句容縣志》，對(duì)宣氏之生平、家世、著述考證頗詳實(shí)為宣穎一大貢獻(xiàn)。其結(jié)論大體是：宣穎，字茂公。江蘇句容縣崇德鄉(xiāng)人。生于明未清初，順治十二年（1655）拔貢。為名門之后，以孝行聞名，但仕途不順，隱逸鄉(xiāng)居。七八十歲之年，才完成《南華經(jīng)解》一書?！　　赌先A經(jīng)》本名《莊子》，是戰(zhàn)國時(shí)代著名思想家、道家學(xué)派大師莊周及其后學(xué)的作品。 《南華經(jīng)》的思想博大深邃，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，對(duì)后世有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。近年來隨著中國傳統(tǒng)文化熱的興起，《南華經(jīng)》已從學(xué)者的書齋和道士的經(jīng)柜中走向社會(huì)大眾，對(duì)《南華經(jīng)》感興趣的朋友愈來愈多。 本書是關(guān)于研究《南華經(jīng)》的專著。

書籍目錄

校點(diǎn)說明序《南華經(jīng)解》序莊解小言內(nèi)篇  逍遙游  齊物論  養(yǎng)生主  人間世  德充符  大宗師  應(yīng)帝王外篇  駢拇  馬蹄  勝篋  在宥  天地  天道  天運(yùn)  刻意  繕性  秋水  至樂  達(dá)生  山木  田子方  知北游雜篇  庚桑楚  徐無鬼  則陽    外物  寓言  列御寇  天下  讓王  盜跖  說劍  漁父

章節(jié)摘錄

蓋上古之世，嘗少事矣，其人少也；中古之世，嘗有事矣，其人多也；叔季之世，嘗多事矣，其人紛不可紀(jì)也。今使一人處于寥廓之宇，優(yōu)游自得，與太古何異。惟群萃雜處，而機(jī)變叢生。即是以觀，可以知閱世之故矣。人與人相聚，而成人間。人與人相積，而成人間之世。始而交接，中而交構(gòu)，終而交殘。紛紛籍籍，少一跌足，而禍患隨至。孟子謂齊宣方四十里為阱于國中。以今觀之，九州之內(nèi)，孰非罟獲陷阱之區(qū)與？嗚呼，人之處斯世也，難矣。生人之樂盡矣。其問號(hào)為杰出者，或力足以制弱，智足以駕愚，勢(shì)分足以懾卑賤，而方其輾轉(zhuǎn)角勝，抑何疲也。鳴豫未瞬，變害乘之。嗚呼，勢(shì)分智力，正罟獲陷阱之區(qū)也。而謂為人間世之長策與？雖然，江河之流，猶未有已，必欲逃世以免患，安所得寥廓之宇而處之？且妙道之行，旁礴宇宙而窮于吾與之徒，謂之何與？夫今之世，猶古之世。今之人，猶古之人也。天生今之億萬人，無異于太古初生之一人也。即機(jī)智放紛，而其所為初者，未嘗不在也。我周旋于億萬人間，如處獨(dú)焉，如蹈虛焉。御至紛如至少，視多事為無事，未嘗有我，未嘗有人。以其太古遇其太古，亦未有不游刃有余者也。雖駢闐逼仄，而己翱翔于寥廓矣。人間世不過有二端：處人與自處是已。處人之道，在不見有人。不見有人，則無之而不可。前三段是其事也。自處之道，在不見有己。不見有己，則以無用而藏身。后四段是其事也。凡處人而攖患者，又只因自處未能冥然。蓋與人生競(jìng)，病根在用己之見未消也。所以前說處人，后說自處，是一套事。處人間世，除卻大道，便是術(shù)法。莊子此篇，直究到本源之地，淘汰得瑩凈無塵，徹內(nèi)徹外，并無兩件物事。真見道之精言也。讀前三段，圭角化盡，卻不是模棱學(xué)問。都從胸中融透處來。一切炫長沽美，以取禍戾。如楊德祖輩，見之須由一身白汗。讀后四段，才情廢盡，卻不是藏拙學(xué)問，都從冥漠合德中來。即為善不密，聲譽(yù)著聞，如龔勝輩，見之亦如冷水澆背也。七大段文字不自著一語，而意旨隱躍無不盡，真大爐錘手。

編輯推薦

《南華經(jīng)解》由廣東人民出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    南華經(jīng)解 PDF格式下載

---