基于知識(shí)的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，曾被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)斥為“異端”的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始復(fù)興并得到迅速發(fā)展。盡管仍然處于流派紛爭(zhēng)之中，還沒(méi)有形成統(tǒng)一的理論框架，但演化的觀念和方法已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)研究的一種時(shí)尚，甚至被認(rèn)為是對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)新革命。這是因?yàn)檠莼?jīng)濟(jì)學(xué)乃是以知識(shí)為基礎(chǔ)、以循環(huán)因果和協(xié)同互動(dòng)兩種演化機(jī)制為核心，以基于知識(shí)理性的更優(yōu)行為、基于知識(shí)分工的非均衡結(jié)構(gòu)、基于共同知識(shí)的合作秩序以及基于知識(shí)積累的宏觀過(guò)程為四個(gè)層面的協(xié)同演化。這不僅體現(xiàn)了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)以理性為基礎(chǔ)、以最優(yōu)化和均衡為核心的，包括局部均衡、一般均衡、宏觀均衡、開(kāi)放均衡等不同層面靜態(tài)均衡模式的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)革命性挑戰(zhàn)，也揭示了兩者之間可能融合的前景。

作者簡(jiǎn)介

　　宋勝洲，男，副教授，江西宜春人。2006年獲得中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)流派與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、教學(xué)以及編輯工作，已在《經(jīng)濟(jì)研究》、《數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》等國(guó)內(nèi)重要經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文三十余篇，合作出版學(xué)術(shù)著作《開(kāi)放市場(chǎng)下的產(chǎn)業(yè)安全與政府規(guī)制》、《大都市圈生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的理論與實(shí)證》、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著導(dǎo)讀》等十余部，主持或作為主要成員參加國(guó)家、省部等各級(jí)科研項(xiàng)目十余項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

序言導(dǎo)論一、選題的意義二、研究的現(xiàn)狀三、本書(shū)的框架第一章　演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展模式二、演化思想的淵源三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演化思想淵源第二章　演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派概述一、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典流派二、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代流派三、具有演化思想的其他流派四、小結(jié)：演化流派的整合第三章　知識(shí)理性與適應(yīng)行為：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為理論一、行為的基礎(chǔ)：理性假定二、行為模式：適應(yīng)行為三、行為的演化第四章　知識(shí)分工與差異結(jié)構(gòu)：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)理論一、結(jié)構(gòu)演化的一般理論：系統(tǒng)結(jié)構(gòu)二、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)：專業(yè)化分工三、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演化：動(dòng)態(tài)過(guò)程第五章　共同知識(shí)與合作秩序：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論一、制度的界定二、制度的分析第六章　知識(shí)積累與協(xié)同過(guò)程：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展理論一、經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)三、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源　　二、演化思想的淵源　?。ǘ┱J(rèn)識(shí)論淵源　　1.哲學(xué)認(rèn)識(shí)論　　二是唯理論或演繹主義，只承認(rèn)演繹方法的可靠性，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)依賴于感性和經(jīng)驗(yàn)。其基本主張是：第一，只有通過(guò)邏輯演繹才能夠從已有的知識(shí)中推演出新的知識(shí)，邏輯推理是獲取知識(shí)的唯一手段。演繹方法就是從已知的原理出發(fā)，利用一種不間斷的、連續(xù)的思維運(yùn)動(dòng)，把那些尚未被人們認(rèn)識(shí)到的知識(shí)演繹出來(lái)。第二，只有通過(guò)邏輯推理達(dá)到的對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)才是正確的，否則就必須懷疑。第三，整個(gè)知識(shí)體系都是建立在這些少數(shù)確鑿無(wú)疑的簡(jiǎn)單事實(shí)即公理的基礎(chǔ)之上的。第四，需要借助于分析和綜合的方法，首先是將要研究的問(wèn)題分解為許多更容易把握的小問(wèn)題，然后再把對(duì)簡(jiǎn)單問(wèn)題的清晰認(rèn)識(shí)進(jìn)一步推理到更復(fù)雜更高的層次。第五，邏輯推理必須嚴(yán)格，不能夠有邏輯上的跳躍，數(shù)學(xué)是保證邏輯嚴(yán)密性的主要工具（馬濤，2000）?！　w納主義與演繹主義之間一直存在著爭(zhēng)論，這是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中存在規(guī)律和思維規(guī)律之間同一性問(wèn)題在方法論上的具體體現(xiàn)。唯理論認(rèn)為理性思維可以超越感性經(jīng)驗(yàn)，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理性思維必須以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到具有普遍性、必然性的知識(shí)是理性思維對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)材料加工、創(chuàng)造的結(jié)果，因而不得不借助于所謂的“天賦觀念”。經(jīng)驗(yàn)論者看到了感性經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但沒(méi)有看到感性經(jīng)驗(yàn)必須向理性思維發(fā)展，導(dǎo)致無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而只能停留在現(xiàn)象的把握上。這兩者各自強(qiáng)調(diào)了人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)方面，有其合理成分，但也有其片面性的不足，需要相互加以結(jié)合和辯證統(tǒng)一。如何調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是哲學(xué)家們必須面對(duì)的難題。從古希臘到近代，在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的論爭(zhēng)中，就有許多主張將兩者加以調(diào)和的觀點(diǎn)（馬濤，2000）。

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