基于知識的演化經(jīng)濟學(xué)

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)80年代以來，曾被主流經(jīng)濟學(xué)斥為“異端”的演化經(jīng)濟學(xué)開始復(fù)興并得到迅速發(fā)展。盡管仍然處于流派紛爭之中，還沒有形成統(tǒng)一的理論框架，但演化的觀念和方法已經(jīng)成為經(jīng)濟研究的一種時尚，甚至被認(rèn)為是對西方主流經(jīng)濟學(xué)的一場新革命。這是因為演化經(jīng)濟學(xué)乃是以知識為基礎(chǔ)、以循環(huán)因果和協(xié)同互動兩種演化機制為核心，以基于知識理性的更優(yōu)行為、基于知識分工的非均衡結(jié)構(gòu)、基于共同知識的合作秩序以及基于知識積累的宏觀過程為四個層面的協(xié)同演化。這不僅體現(xiàn)了演化經(jīng)濟學(xué)對以理性為基礎(chǔ)、以最優(yōu)化和均衡為核心的，包括局部均衡、一般均衡、宏觀均衡、開放均衡等不同層面靜態(tài)均衡模式的西方主流經(jīng)濟學(xué)的一個革命性挑戰(zhàn)，也揭示了兩者之間可能融合的前景。

作者簡介

　　宋勝洲，男，副教授，江西宜春人。2006年獲得中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中央財經(jīng)大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)博士后，主要研究方向為經(jīng)濟學(xué)流派與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。長期從事經(jīng)濟學(xué)的研究、教學(xué)以及編輯工作，已在《經(jīng)濟研究》、《數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究》、《經(jīng)濟學(xué)家》等國內(nèi)重要經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文三十余篇，合作出版學(xué)術(shù)著作《開放市場下的產(chǎn)業(yè)安全與政府規(guī)制》、《大都市圈生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的理論與實證》、《西方經(jīng)濟學(xué)名著導(dǎo)讀》等十余部，主持或作為主要成員參加國家、省部等各級科研項目十余項。

書籍目錄

序言導(dǎo)論一、選題的意義二、研究的現(xiàn)狀三、本書的框架第一章　演化經(jīng)濟學(xué)的思想淵源一、經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展模式二、演化思想的淵源三、經(jīng)濟學(xué)中的演化思想淵源第二章　演化經(jīng)濟學(xué)的流派概述一、演化經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典流派二、演化經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代流派三、具有演化思想的其他流派四、小結(jié)：演化流派的整合第三章　知識理性與適應(yīng)行為：演化經(jīng)濟學(xué)的行為理論一、行為的基礎(chǔ)：理性假定二、行為模式：適應(yīng)行為三、行為的演化第四章　知識分工與差異結(jié)構(gòu)：演化經(jīng)濟學(xué)的結(jié)構(gòu)理論一、結(jié)構(gòu)演化的一般理論：系統(tǒng)結(jié)構(gòu)二、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)：專業(yè)化分工三、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的演化：動態(tài)過程第五章　共同知識與合作秩序：演化經(jīng)濟學(xué)的制度理論一、制度的界定二、制度的分析第六章　知識積累與協(xié)同過程：演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展理論一、經(jīng)濟的波動三、經(jīng)濟的發(fā)展結(jié)語參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一章　演化經(jīng)濟學(xué)的思想淵源　　二、演化思想的淵源　?。ǘ┱J(rèn)識論淵源　　1.哲學(xué)認(rèn)識論　　二是唯理論或演繹主義，只承認(rèn)演繹方法的可靠性，否認(rèn)人的認(rèn)識依賴于感性和經(jīng)驗。其基本主張是：第一，只有通過邏輯演繹才能夠從已有的知識中推演出新的知識，邏輯推理是獲取知識的唯一手段。演繹方法就是從已知的原理出發(fā)，利用一種不間斷的、連續(xù)的思維運動，把那些尚未被人們認(rèn)識到的知識演繹出來。第二，只有通過邏輯推理達到的對事物本質(zhì)的認(rèn)識才是正確的，否則就必須懷疑。第三，整個知識體系都是建立在這些少數(shù)確鑿無疑的簡單事實即公理的基礎(chǔ)之上的。第四，需要借助于分析和綜合的方法，首先是將要研究的問題分解為許多更容易把握的小問題，然后再把對簡單問題的清晰認(rèn)識進一步推理到更復(fù)雜更高的層次。第五，邏輯推理必須嚴(yán)格，不能夠有邏輯上的跳躍，數(shù)學(xué)是保證邏輯嚴(yán)密性的主要工具（馬濤，2000）?！　w納主義與演繹主義之間一直存在著爭論，這是哲學(xué)認(rèn)識論中存在規(guī)律和思維規(guī)律之間同一性問題在方法論上的具體體現(xiàn)。唯理論認(rèn)為理性思維可以超越感性經(jīng)驗，但沒有認(rèn)識到理性思維必須以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，沒有認(rèn)識到具有普遍性、必然性的知識是理性思維對感性經(jīng)驗材料加工、創(chuàng)造的結(jié)果，因而不得不借助于所謂的“天賦觀念”。經(jīng)驗論者看到了感性經(jīng)驗是認(rèn)識的基礎(chǔ)，但沒有看到感性經(jīng)驗必須向理性思維發(fā)展，導(dǎo)致無法認(rèn)識事物的本質(zhì)，而只能停留在現(xiàn)象的把握上。這兩者各自強調(diào)了人類認(rèn)識的一個方面，有其合理成分，但也有其片面性的不足，需要相互加以結(jié)合和辯證統(tǒng)一。如何調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論是哲學(xué)家們必須面對的難題。從古希臘到近代，在唯理論和經(jīng)驗論的論爭中，就有許多主張將兩者加以調(diào)和的觀點（馬濤，2000）。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    基于知識的演化經(jīng)濟學(xué) PDF格式下載

---