聽(tīng)南懷瑾講佛學(xué)

前言

南懷瑾先生是一位學(xué)貫古今、富有學(xué)養(yǎng)的老者，自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育。他遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫，同時(shí)研習(xí)文學(xué)書法、詩(shī)詞曲賦、天文歷法諸學(xué)?？箲?zhàn)時(shí)期，他先是投筆從戎，執(zhí)教于軍校，后來(lái)辭去教職，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士，在名寺閉關(guān)研修佛學(xué)。    20世紀(jì)50年代到90年代間，南懷瑾先生發(fā)表了大量著作，堪稱博學(xué)多產(chǎn)的著述名家。目前可知的南氏著作已有三十多種。如此龐大的著作群，構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣闊世界，內(nèi)容涉及儒、道、佛和神仙巫術(shù)等三教九流的各家思想學(xué)說(shuō)，以及古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的方方面面。盡管南懷瑾先生關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹，常因不合乎標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)規(guī)范而每每引發(fā)爭(zhēng)議，但卻深入淺出、觸類旁通、自成一家之言，而且文筆流暢，沒(méi)有干澀古板的學(xué)究氣，并不時(shí)閃現(xiàn)智慧的火花和獨(dú)到的見(jiàn)地。早在六七十年代，他的著述就風(fēng)靡臺(tái)灣和海外，自90年代初中國(guó)大陸開(kāi)始陸續(xù)出版其著作，幾年間，僅《論語(yǔ)別裁》一書的銷量就已突破百萬(wàn)冊(cè)。    近三十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)家實(shí)力亦目漸雄厚。世界各國(guó)的有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)文明古國(guó)之所以能重新煥發(fā)青春，在根本上與她那悠久深厚的文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。就文化與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，南懷瑾先生認(rèn)為，中國(guó)能歷數(shù)朝甚至外來(lái)統(tǒng)治而不亡，乃是中國(guó)文化不亡所致。他說(shuō)：“我們知道一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題，國(guó)家不怕亡國(guó)。亡了國(guó)還有辦法復(fù)國(guó)，如果文化亡了，則從此永不翻身；試看古今中外的歷史，文化亡了的民族而能翻身的史無(wú)前例?！绷攘葦?shù)語(yǔ)已將文化對(duì)社會(huì)歷史的影響及作用深刻點(diǎn)明。    儒、釋、道三教合流是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特質(zhì)。三種誕生于同一個(gè)時(shí)代的思想，經(jīng)過(guò)近兩千年的融合，共同組成了中華文化的核心。對(duì)中國(guó)文化殿堂中的這三件瑰寶，南懷瑾先生曾有一生動(dòng)的比喻：儒家當(dāng)屬糧食店，是每個(gè)人及社會(huì)每天都要用到的，并且一時(shí)也離不開(kāi)；道家則是藥店，當(dāng)個(gè)人或社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，當(dāng)用道家的道論進(jìn)行調(diào)治；而佛家則是百貨商店，里面的東西琳瑯滿目，什么都有，你可以進(jìn)去拿上一二件，也可以走馬觀花般看上一番。    最近幾年，社會(huì)上興起了一股國(guó)學(xué)熱，而人們更多關(guān)注的是儒家思想和儒家文化，忽略了佛、道兩家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所產(chǎn)生的作用和影響。儒釋道三家都是人間的學(xué)問(wèn)，并不等同于其他宗教信仰，儒學(xué)的普及與傳播在過(guò)去更多的是通過(guò)學(xué)校教育和科舉制度的實(shí)行，而佛道思想則更多地滲透到文學(xué)、藝術(shù)乃至生命哲學(xué)的方方面面，可以自然而然地表現(xiàn)出來(lái)，讓人們更為清醒地認(rèn)識(shí)人生，明了自性。佛教自從東漢年間傳入中國(guó)，中外不計(jì)其數(shù)的大師經(jīng)歷了數(shù)百年的翻譯經(jīng)典和融會(huì)貫通的過(guò)程，使佛教成為中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。這也雄辯地證明，中國(guó)固有文化有著博大的胸襟和超凡的包容力。    人們的生活好比是一座大山，每個(gè)人都在這山中。儒家強(qiáng)調(diào)的是有為，孔子就像是眾生的啦啦隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，站在人群中鼓動(dòng)著大家向山上爬；道家注重的是道，是自然，老子像位歷經(jīng)滄桑的老人，他告訴眾生，這山是怎樣的，人們?cè)鯓幼鰰?huì)有怎樣的結(jié)果；而佛呢，注重的是人心，釋迦牟尼直指人心，對(duì)那些處于困惑中的人們發(fā)問(wèn)：為什么要這樣做?他同時(shí)超越了時(shí)間和空間，以宇宙觀的角度來(lái)觀察人生，觀察社會(huì)，提出了“空”的思想。它的意義在于，將人們從單純的唯物主義或唯心主義中拉出來(lái)，擺脫一般的二元論、辯證法，以一種新的視角審視一切。能夠做到這點(diǎn)的人，可使自心在紛亂中保持平靜，讓自我與周圍一切合而為一，達(dá)到和諧。    愛(ài)因斯坦晚年曾經(jīng)說(shuō)：“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教?！痹谥袊?guó)，佛家經(jīng)典如《金剛經(jīng)》《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》以及《六祖壇經(jīng)》，千百年來(lái)為人們所傳誦，這些經(jīng)典文字優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵著深刻的哲理，對(duì)我們的生活有著很大的啟發(fā)。佛學(xué)指引我們修煉心靈，讓我們洞察世事，心胸豁達(dá)，用平和的心和宇宙天地間的智慧來(lái)指導(dǎo)我們處世行事，在紛繁復(fù)雜充滿困惑的人生旅途中，做到有所不為和有所作為。    在國(guó)學(xué)復(fù)興的今天，南懷瑾先生通過(guò)一本本深入淺出的著作再一次將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種元素加以整合、貫通，將傳統(tǒng)文化的傳承與推廣帶入一個(gè)嶄新的階段。從某種程度上而言，南懷瑾先生扮演著一個(gè)領(lǐng)路人的角色，使更多的人得以進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂，領(lǐng)略千年中華文化的魅力。    大凡學(xué)者的論著觀點(diǎn)，多有過(guò)人之處，可作參考指導(dǎo)，但見(jiàn)解非作真理解?？v然是學(xué)貫中外、縱橫古今的南懷瑾先生，也不外如是。盡信人則無(wú)己，我們?cè)诶斫夂拖蠎谚壬^點(diǎn)的同時(shí)，也需要有正知見(jiàn)，在“拿來(lái)主義”的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)“去其糟粕，取其精華”，如此才能得到真正的大智蘸。

內(nèi)容概要

　　從20世紀(jì)50年代到90年代，南懷瑾先生發(fā)表了大量著作，堪稱博學(xué)多產(chǎn)的著述名家。目前可知的南氏著作已達(dá)三十多種，內(nèi)容涉及儒、道、佛和神仙巫術(shù)等三教九流的各家思想學(xué)說(shuō)，以及古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的方方面面。本書主要總結(jié)了南懷瑾先生的學(xué)術(shù)理論和研究成果，是對(duì)其系統(tǒng)整理研究的一個(gè)全面過(guò)程。對(duì)于佛學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，能夠從本書中詳細(xì)了解到佛學(xué)的起源、發(fā)展以及現(xiàn)狀，還能對(duì)佛學(xué)著作有一個(gè)全面的了解。

作者簡(jiǎn)介

　　南懷瑾，國(guó)學(xué)大師、詩(shī)人、中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者，曾任輔仁大學(xué)、政治大學(xué)等高等學(xué)府教授。他編讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫，同時(shí)研習(xí)文學(xué)書法、詩(shī)詞曲賦、天文歷法諸學(xué)。他生平致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，著有《論語(yǔ)別裁》《原本大學(xué)微言》《易經(jīng)雜說(shuō)》《禪與道概論》等學(xué)術(shù)專著。

書籍目錄

前　言
第一章　清凈蓮華藏世界
◎佛教與印度文化的關(guān)系
◎釋迦牟尼，一切義成就者
◎中國(guó)佛教的傳播與發(fā)展
◎大乘佛教與小乘佛教
第二章　拈花微笑解禪宗
◎初祖達(dá)摩大師
◎二祖神光大師
◎三祖僧璨大師
◎四祖道信大師
◎五祖弘忍大師
◎六祖慧能大師
◎維摩禪傅大士
◎馬祖道一禪師
◎牛頭禪初祖法融
第三章　禪茶一味悟佛理
◎三法印
◎四圣諦
◎十二因緣
◎業(yè)報(bào)輪回
第四章　明心見(jiàn)性閱佛典
◎金剛經(jīng)
◎楞伽經(jīng)
◎楞嚴(yán)經(jīng)
◎宗鏡錄
◎圓覺(jué)經(jīng)
◎藥師經(jīng)
◎維摩詰經(jīng)
附　錄　傳記及著作概述
◎南懷瑾小傳
◎南懷瑾著作概述
參考書目

章節(jié)摘錄

道信大師一生的經(jīng)歷和事跡，主要見(jiàn)于《楞伽師資記》《續(xù)高僧傳》《傳法寶紀(jì)》《神會(huì)語(yǔ)錄》《歷代法寶紀(jì)》《祖堂集》《傳燈錄》等文獻(xiàn)。道信生于隋朝開(kāi)皇前一年（580），俗姓司馬，世居河內(nèi)（河南泌陽(yáng)縣），后遷徙至湖北蘄州廣濟(jì)縣。在魏晉南北朝時(shí)代，政局復(fù)雜多變，王朝更迭頻繁，地域分分合合，世態(tài)紛亂無(wú)常。道信大師就是在這樣的亂世中成長(zhǎng)。    道信生而超異常人，自幼即對(duì)大乘空宗諸解脫法門非常感興趣，對(duì)佛法的信解表現(xiàn)，更是猶如宿世熏習(xí)。初出家修行之際，并未有善知識(shí)引導(dǎo)，在動(dòng)蕩不安的時(shí)代中，卻保持著潔身自愛(ài)的行誼。道信七歲出家，其剃度師戒行不清凈，道信曾多次勸諫，但是對(duì)方卻聽(tīng)不進(jìn)。沒(méi)有辦法，道信只好私下持守齋戒，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五年之久，而他的老師竟然一點(diǎn)兒也不知道。    后來(lái)，道信聽(tīng)說(shuō)舒州皖公山（安徽潛縣）有兩位僧人在隱修，便前往皈依。這兩位僧人就是從北方前來(lái)避難的三祖僧璨大師和他的同學(xué)定禪師（亦有說(shuō)是林法師）。隋開(kāi)皇十二年（592），年僅十四歲的道信來(lái)到舒州皖公山禮拜僧璨大師，說(shuō)道：“愿和尚慈悲，教授解脫的法門?！比鎲?wèn)道：“什么綁縛了你？”道信回答：“沒(méi)有人綁縛我。”祖曰：“那么何必更求解脫呢？”在三祖幾句話的啟發(fā)下，道信豁然大悟。原來(lái)，我們所感到的束縛不在外，而在我們的內(nèi)心。束縛完全來(lái)自于我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計(jì)度、執(zhí)著。如果看破了這些妄想，知道它們來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，當(dāng)體即空，不再被它們所轉(zhuǎn)，那我們當(dāng)下就解脫了。內(nèi)心不解脫，到哪兒都不會(huì)自在的。因此，解脫在心，不在外。    道信開(kāi)悟之后，并沒(méi)有馬上離開(kāi)，而是繼續(xù)留在祖師的身邊，一方面侍奉祖師，以報(bào)法乳之恩；另一方面，借祖師的加持，做好悟后保任的工夫。這樣有近十年的時(shí)間。在這期間，三祖不時(shí)地點(diǎn)撥道信大師，并不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣托付給他。付法之時(shí)，三祖語(yǔ)出成偈：華種雖因地，從地種華生。若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生。從此以后道信接引群品，廣開(kāi)禪門，是為禪宗四祖。找到禪門繼承者后，僧璨大師便前往羅浮山（廣東增城縣）弘法，道信原本要相隨，卻被大師制止，并說(shuō)“但于后住，必大弘益”。在大師看來(lái)，道信學(xué)禪已成熟，可以離開(kāi)自己身邊自行修禪傳法。從此，道信開(kāi)始獨(dú)立修禪傳法。    當(dāng)時(shí)的隋朝對(duì)出家為僧有一定的制度要求。按國(guó)家規(guī)定，必須先經(jīng)國(guó)家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過(guò)之后才能剃度出家，再由國(guó)家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了“僧籍”。道信大師雖于七歲出家，但當(dāng)時(shí)正值國(guó)家兵荒馬亂、人民流離失所之際，因緣際會(huì)下并沒(méi)有得到國(guó)家的剃度允許，僅屬私度，未能有一個(gè)合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂(lè)有情。于是在隋大業(yè)年間（605—617），國(guó)家大量度人出家之際，道信得以參加考試，得到政府承認(rèn)，發(fā)給度牒，分配至吉州（江西吉安縣）的寺院居住，這時(shí)他已是出家近二十年的比丘了。    在吉州期間，由于道信為吉州百姓避免了一場(chǎng)劫難，因而受到民眾的敬仰，于是名聲大振。不久，道信欲往衡岳，在路過(guò)江州（江西九江市）時(shí)，應(yīng)僧俗兩界的邀請(qǐng)，住持廬山大林寺，且一住就是十年。廬山大林寺是三論宗興皇法朗的門人智顗創(chuàng)建的道場(chǎng)，智顗曾師從三論宗高僧興皇法朗大師，又跟隨天臺(tái)宗的智頭修學(xué)禪法。道信在這里受到以般若性空為核心的三論宗義以及天臺(tái)宗的浸熏。

媒體關(guān)注與評(píng)論

今天的世界唯科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒(méi)有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。    當(dāng)年我讀四書五經(jīng)，都是要背的。小朋友們要放學(xué)了，心里高興，一邊嘴里唱著一邊你推我一下，我推你一把的。這樣讀書，心里會(huì)記住，一輩子忘不了。想起來(lái)的時(shí)候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。    ——南懷瑾

編輯推薦

《聽(tīng)南懷瑾講佛學(xué)》編輯推薦：一花一世界，一木一浮生；一草一天堂，一葉一如來(lái)；一砂一極樂(lè)，一方一凈土；一笑一塵緣，一念一清靜。與南懷瑾同行，聆聽(tīng)來(lái)自佛門凈土的清凈智慧！這是一場(chǎng)與智者高人的對(duì)話，一次對(duì)自我靈魂的審視。無(wú)量佛如蓮，無(wú)邊佛法如蓮，人生亦應(yīng)如蓮，安詳則步步生蓮。這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來(lái)看，可以說(shuō)是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)。今天的世界唯科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒(méi)有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望?！蠎谚?/pre>





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