聽余秋雨講文化

前言

“讀萬卷書，不如行萬里路?！泵恳淮蔚钠绰贸蹋际情_拓眼界、增長(zhǎng)智慧的機(jī)遇，每一次在字里行間的穿梭，都是蕩滌心靈的寄托。無論是行走在路上還是紙上，都是對(duì)生命的一次審視。讀余秋雨的散文，就如同讀一本輕松的旅行散記，一本厚厚的中國(guó)歷史。每次都會(huì)在跋涉中得到些許感悟、某種寄托，更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感蘊(yùn)涵其中。相信所有讀過“余氏散文”的人都會(huì)深深地感受到余秋雨先生洞達(dá)人情世故的睿智，以及那份中庸和諧的處世態(tài)度，特別是他對(duì)中國(guó)文化精神的見解與闡釋，更令人為之感嘆和折服。    一粒沙可以折射出一個(gè)世界，一朵花能夠映襯出一座天堂。對(duì)于每一個(gè)人來說，生命都是有限的，但是對(duì)于整個(gè)人類來說，文化的傳承卻是沒有止境的。把無限放在掌心，讓永恒來收藏剎那，這是生命永恒存在、亙古不老的原始見證。可是，隨著歲月的流逝，歷史的文化滄桑在人類的記憶中越磨越淡，已經(jīng)逐漸淡出人們的生活圈子，時(shí)間磨損了最值得深藏的寶貴記憶。所以，本書通過對(duì)余秋雨代表作的詳盡閱讀，綜合各界對(duì)“余氏散文”的文學(xué)見解與文化解讀，從小處著眼，用輕松活潑的筆觸，引領(lǐng)讀者去領(lǐng)略中國(guó)文化廣闊的天地，借以打通中國(guó)古今文化的屏障。如果讀者對(duì)余秋雨先生的散文還有質(zhì)疑，那么就請(qǐng)從這本書開始——翻開第一頁，從本書對(duì)余秋雨散文作品零星片語的擷取中，用心去鑒賞、去品味、去感悟，去摸索知識(shí)以外的文化內(nèi)涵，細(xì)細(xì)體悟這份綿延不盡的文化“余味”。    當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們接觸到的世界越來越多元化，各種文化都在不斷運(yùn)動(dòng)，或融合，或交流，或碰撞，共同推動(dòng)著世界的不斷前進(jìn)。然而中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)藝術(shù)，無論是在音樂、書法、繪畫，還是風(fēng)俗、歷史、文學(xué)等諸多方面，都在西方文化的沖擊下顯得岌岌可危。作為一名中國(guó)人，我們有理由、有責(zé)任、有義務(wù)保持住中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)，并加以發(fā)揚(yáng)光大。因此，現(xiàn)在的我們比以往任何時(shí)候都更加迫切地需要了解前人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法，了解我們可以繼承的文化傳統(tǒng)，以利于更好地理解、利用中西方文化資源，進(jìn)而發(fā)掘中國(guó)文化的淵博精深。而對(duì)余秋雨先生的作品發(fā)掘得越深，就越能發(fā)現(xiàn)其珍奇可貴。    余秋雨曾說：“我想，任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會(huì)失去彈性，很容易風(fēng)干和挫折?！被蛟S正是因?yàn)槿绱?，埋首于磚塊般典籍中的余秋雨，突然涌起了向蒼天大地釋放自己內(nèi)心深處無限吶喊的渴望。一直以來震撼著心靈的澎湃思想猶如一陣滔天巨浪，要求超脫現(xiàn)實(shí)的束縛，尋求最終的寄托。這是一次對(duì)歲月人生的不斷雕刻，也是一次對(duì)生命價(jià)值的不朽承托。    隨著我國(guó)綜合實(shí)力的日漸強(qiáng)盛，我們有充分的理由相信，21世紀(jì)是中華文明開始偉大復(fù)興的世紀(jì)。中國(guó)文化，將是未來世界的關(guān)鍵詞。余秋雨曾深情地說過：“在即將跨越這道千年山梁時(shí)，不能不回頭看看以前的那幾道千年山梁……每一道千年山梁上都有中國(guó)人的腳印，而且這排腳印沒有中斷，一直排到今天中國(guó)人的腳下。當(dāng)年我們的祖先身邊應(yīng)該有一些陌路人吧，他們都到哪里去了？他們的腳印消失在何處？他們的身影飄逝于何時(shí)？也許，他們還有行李寄放在哪個(gè)山洞里了？”……

內(nèi)容概要

　　本書包含了中國(guó)文化的各個(gè)方面，主要有文明、歷史、藝術(shù)、人性、文人、傳承等類別。在每篇文章的開始，都會(huì)先援引余秋雨散文中的部分內(nèi)容，以此作為出發(fā)點(diǎn)，解讀本篇散文涉及到的文化點(diǎn)，并以旁征博引的形式，發(fā)散解讀，不時(shí)加入當(dāng)今的文化熱點(diǎn)，使讀者可以閱讀到一本飽含余秋雨特色，且內(nèi)容豐富的文化類作品。

作者簡(jiǎn)介

　　李銘，當(dāng)代學(xué)者、專欄作家，曾為《讀者》等雜志撰稿，并擔(dān)任過《青年文摘》等雜志的編輯，他的作品散見于這些雜志和其他著名刊物。主要研究領(lǐng)域包括歷史、文化及藝術(shù)，尤其著重研究中國(guó)文化及熱點(diǎn)文化現(xiàn)象。曾專門對(duì)余秋雨的散文進(jìn)行過研究，是一位歷史文化感、責(zé)任感厚重的作者。

書籍目錄

前　言
第一章　締造文明時(shí)代
　◎走出洞穴
　◎飛天后人
　◎先民文化
　◎滬上風(fēng)光
　◎廢墟之下
第二章　歷史從不沉默
　◎風(fēng)骨關(guān)東
　◎傳奇三晉
　◎古樸開封
　◎風(fēng)流蘇州
　◎壯闊三峽
第三章　華彩藝術(shù)篇章
　◎筆走龍蛇
　◎潑墨山水
　◎余音繞梁
　◎琉璃奪目
第四章　聆聽人性之歌
　◎最初的親情
　◎最后的知己
　◎寂寞成就才情
　◎走在人生的路上
　◎小人與君子
第五章　尋覓文人風(fēng)骨
　◎文人與傲骨
　◎文人與政治
　◎文人與山水
　◎文人與宗教
第六章　傳遞不朽瑰寶
　◎藏書文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
　◎治學(xué)精神，世代相傳
　◎千年漢語，何去何從
　◎十年樹木，百年樹人
附　錄　傳記及著作概述
　◎余秋雨小傳
　◎余秋雨學(xué)術(shù)著作概述
參考書目
后　記

章節(jié)摘錄

走出洞穴別有天地非人間別有洞天，是中國(guó)人創(chuàng)造的一個(gè)成語。中國(guó)人重義輕利，較少癡想洞中財(cái)寶，更想以洞穴為門徑，走進(jìn)一個(gè)棲息精神的天地。——《白蓮洞》“洞穴”是特征十分明顯的一種自然現(xiàn)象。漢語中的“洞穴”一詞包括“洞”與“穴”兩部分的內(nèi)容：“洞”的本義是指水疾流的狀態(tài)，是某一非生命的物理現(xiàn)象；然而“穴”則是指生命生態(tài)系統(tǒng)中動(dòng)物棲息的地方以及人類的住宅房屋。早期的人類，比方說“北京人”、“山頂洞人”等都是居住在洞穴里的?！兑捉?jīng)》里記載著：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！边@說明，最初我們的祖先，居住的方式是穴居。人類居住的洞穴有著舒適、安全等優(yōu)點(diǎn)，其空間特點(diǎn)以及結(jié)構(gòu)特征都代表了某種生態(tài)文明，反映出了人類從動(dòng)物本性到人類天性的發(fā)展過程。在漢語詞匯當(dāng)中，我們很容易發(fā)現(xiàn)這樣一些有意義的詞匯：“窯洞”、“山洞”、“洞房”、“別有洞天”、“洞天”、“龍穴”、“穴位”等。在《漢典》里，是這樣解釋“別有洞天”的：“洞中另有一個(gè)天地，形容風(fēng)景奇特，引人入勝?！背鲎蕴瞥笤娙死畎椎摹渡街袉柎稹罚骸疤一魉惾蝗?，別有天地非人間。”恰是由于空間的遠(yuǎn)隔，時(shí)間的邈遠(yuǎn)，很多美好的話題因此而產(chǎn)生。這也許是因“宇”、“宙”一直是人類不得不面對(duì)的問題。余秋雨先生在白蓮洞里用“溫軟的手指觸摸著堅(jiān)硬的化石，易逝的生命叩問著無窮的歷史”。揭開人類歷史的神秘面紗，我們很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類最初的搖籃便是洞穴。早在七十萬年到二十萬年之前，在北京人還保留著猿的特點(diǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，北京西南周口店龍骨山山洞里，就保存有古人類生活的遺跡。這樣算來，我們的祖先棲居于洞穴之中的歷史至少有近百萬年。那兒不但埋有我們祖先的白骨，還有我們初為人類的文化。從類人猿歷經(jīng)演變、進(jìn)化，發(fā)展為現(xiàn)代人，最初人類的安全感與溫馨都得益于洞穴：當(dāng)時(shí)的人類以狩獵為生，在洞穴中他們覺得十分安全，在洞口生火，這樣不但可以取暖而且能讓他們烤肉的同時(shí)防范野獸的攻擊，這是一種簡(jiǎn)單的生活，是當(dāng)時(shí)所有人類的基本生活。在這兒，生命得以孕育，種族得以延續(xù)。人類文明的探詢之路也由此起步，要知道，這條路一點(diǎn)兒都不好走，時(shí)而波濤洶涌，起伏不定；時(shí)而萬馬齊喑，陷入困頓；時(shí)而一馬平川，星光燦爛；時(shí)而暗流湍生，柳暗花明……不過不管怎樣的情形，人類文明總是在洞穴的佑護(hù)下以及在人類的勤勞中孕育出驚喜。在白蓮洞前余秋雨先生曾經(jīng)感嘆過“白蓮洞要么不進(jìn)，進(jìn)去便是半個(gè)詩人”。事實(shí)上，白蓮洞看上去和其他普通的溶洞并沒有多少區(qū)別，余秋雨先生只是將它當(dāng)成了人類文明的一面鏡子，駕馭著神奇的筆墨，先沿著時(shí)間的隧道考察過去，隨之又升高盤旋，思索著人類當(dāng)前面臨的困惑以及未來的世界。跨越時(shí)間與空間的阻隔，一切都會(huì)變成人類尋求進(jìn)步的動(dòng)力。原本白蓮洞僅僅是一個(gè)默默無聞的溶洞，只是三十多年前，古人類學(xué)家的一次意外野外考察，才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)看似普通，實(shí)則卻與遠(yuǎn)古人類的發(fā)展有著密切關(guān)系的溶洞。1980年，柳州市博物館的工作人員，在市西南約十二公里的白面山山腰處的白蓮洞中，發(fā)現(xiàn)一枚白蓮洞人牙化石——屬于左側(cè)第三下臼齒。（黃現(xiàn)璠著《壯族通史》）這枚牙齒是在白蓮洞的外廳發(fā)現(xiàn)的，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有哺乳動(dòng)物化石及石器等。實(shí)際上，位于市南郊蓮花山上的白蓮洞，不但沒有五彩繽紛的奇峰異石，而且也沒有諸多著名溶洞所具有的鬼斧神工，這兒只分為外廳與后部長(zhǎng)穴道兩部分：外廳寬敞、明亮，穴道屈曲，后部開闊?？蛇@兒卻記載了我們的祖先為更好地生活，歷經(jīng)磨難，勇敢地走進(jìn)溶洞，同成群的猛獸生死搏斗，抗?fàn)?、失敗、再抗?fàn)帲詈螳@勝，成為萬物靈長(zhǎng)的歷史。作為舊石器時(shí)代的文化遺址，白蓮洞是中國(guó)第一座洞穴博物館，里面陳列了非常多的古人類與哺乳動(dòng)物的化石，這些化石表明，生活在大約距今五萬年之前的“白蓮洞人”已會(huì)縫制衣服，用火做熟食，初步形成了白蓮洞文化。今天，人類的居住場(chǎng)所洞穴已經(jīng)歷了多次的演變，有的成了屋、有的成了樓，而陜北的窯洞卻一直保留至今。以前有一首歌是這樣唱的：“就戀那一排排窯洞，就戀那一道道坎坎，就戀那一道道溝溝，就戀那一條條炊煙……”短短幾句歌詞，卻勾畫出了黃土地的風(fēng)貌：溝溝、坎坎、炊煙以及窯洞，組合成一個(gè)樸實(shí)的地區(qū)，一幅蒼涼的水墨畫，一段滄桑的歷史。作為天然的容納居所，窯洞經(jīng)過千年演化發(fā)展，由一條小溪會(huì)聚而成江湖，發(fā)展成一個(gè)大家族。值得肯定的是現(xiàn)代窯洞都是在先祖居住的石窟、土洞的基礎(chǔ)上不斷演繹而成的。因而，我們不由得想到了陜西一帶世世代代居住在窯洞里的人們，他們是如何沿襲下來的？為何不用磚石或是木頭建造房屋？是他們存在著窯洞情結(jié)，還是根本離不開窯洞？事實(shí)上，那是當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)地貌的原因。當(dāng)?shù)厥屈S土高原，在黃沙里種植莊稼是一件很不容易的事情，更別說建造房屋了。薄薄的一層泥土，只要遇到大風(fēng)，便會(huì)被掀起，漫天塵土飛揚(yáng)。常年極少下雨，令當(dāng)?shù)氐臍夂蚍浅８稍?，那黃沙泥土，按舊時(shí)的燒制技術(shù)不易燒成磚瓦。黃沙泥土里的莊稼隨時(shí)隨地都有枯死的危險(xiǎn)，樹木想必也很難成活，樹少，可以建筑房屋的樹木當(dāng)然也就少得可憐。而窯洞，只需選好向陽的山坡，就算只有十來米高，也可以挖出一個(gè)洞穴來讓人居住。能夠想到，這樣的洞穴一定大不了。就因?yàn)槎囱ù蟛涣?，大小形狀宛如一些燒制陶器的土窯，簡(jiǎn)單而又便捷，所以，這樣的小洞穴就被稱為窯洞了。它們珠珠串串，連連系系，因材而建，因地制宜，形成千姿百態(tài)，蔚為壯觀的陜北大窯洞體系，屹立在黃土高原，成為了陜北的地標(biāo)性建筑，也是陜北的名片與代名詞。建造窯洞是一項(xiàng)十分繁浩的工程，深度依照5米，長(zhǎng)寬各依照15米開挖，凈土方量便有上千立方。在那個(gè)沒有機(jī)械化生產(chǎn)工具的年代，一個(gè)人一天按照20立方的運(yùn)送量來計(jì)算，需要花費(fèi)將近兩個(gè)月的時(shí)間，再加上窯洞的開挖以及土方的運(yùn)送，能夠想象，在建造這種窯洞的時(shí)候我們的先民所付出的勞動(dòng)量有多大。因而在陜北地區(qū)慢慢形成了親戚、好友、家族、鄉(xiāng)鄰間的互相幫助的習(xí)俗。哪家有紅白辦事，哪家建房鑿窯，哪家夏收秋種，哪家病人臥床，只要打一聲招呼，都會(huì)二話不說，傾其所力，幫之不辭。慢慢的，家族村鄰，抱團(tuán)為幫，拔刀相助。重義氣、顯豪氣、好爽氣的人格脾性成為他們的一大表征。這也許就是地理環(huán)境造就了陜北人獨(dú)特的性格。為了采光，窯洞還不得不開窗，古代用麻布或者粗紙，現(xiàn)代用玻璃，有模有樣的窗戶，加上簡(jiǎn)易的木門，一個(gè)供人居住的家就形成了。一個(gè)山丘短的窯洞也許幾米、十幾米，長(zhǎng)的可達(dá)百米、數(shù)百米，海拔也可高達(dá)幾百米，所以當(dāng)幾個(gè)、幾十個(gè)窯洞開在同一座山丘時(shí)，那一層層、一排排的窯洞，看上去仿佛城市里的樓房，一樣是壯觀的；只是在那種壯觀當(dāng)中，還給人一種風(fēng)雨飄搖的、蒼涼的感覺。窯洞前的小路，自然也是崎嶇并且坎坷的，從這家到那家，基本上沒有平坦寬闊的道路。處處可見的，還有深達(dá)幾米、幾十米的山崖，崖下種著高粱、玉米等農(nóng)作物，因干旱而失去了鮮亮的綠色，顯示出一種病黃。巴掌大的一塊地里，還可以看到幾根山芋藤十分頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著。在窯洞居住的人們對(duì)什么生活艱辛都毫不屈服的信念，將他們的夢(mèng)想帶出了塵土飛揚(yáng)的地帶，他們利用自己的朝氣與年輕，依靠辛勤的勞動(dòng)，離開了世世代代居住的窯洞。一座座磚石房屋的建造，已將窯洞人民脫離了穴居生活的時(shí)代，雖然那些廢棄的窯洞被雜草或是亂樹掩映著，無言地訴說著它們的滄桑與酸澀，不過你依然要為它們的主人深感高興。

后記

余秋雨，當(dāng)代知名學(xué)者、散文家、作家、藝術(shù)理論家，以其獨(dú)特而又深刻的歷史文化散文享譽(yù)文壇。他憑借自身淵博的文史知識(shí)，以優(yōu)美的字句，帶領(lǐng)讀者徜徉于歷史的長(zhǎng)河中。二十多年來，他以不懈的努力守護(hù)著華夏的璀璨文明。    余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思相結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物、區(qū)域歷史，來尋求中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與意蘊(yùn)，以及人格的構(gòu)成與人生的真諦。他用冰冷的手筆但并不冰冷的文字將地理寫成了歷史，將歷史寫成了文學(xué)，又將文學(xué)寫成了最最直白的感受。他不是一位批判家，卻無情地在文字間批判著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷無情；他不是一位社會(huì)學(xué)家，卻用敏銳的目光把歷史拉回現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)推向未來；他只是一位文化人，用文化人的細(xì)膩來感受與體會(huì)人類的天空下遺留的魅力、輝煌、丑陋、卑劣……他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受?？梢哉f，余秋雨的散文，已經(jīng)跨越了純文學(xué)的界限，走向文化領(lǐng)域。    本書通過對(duì)余秋雨散文的文化解讀，力求向讀者展示“余式散文”的文化內(nèi)涵，以全方位的深度剖析重新認(rèn)識(shí)余秋雨其人其文，感受這些文字中所蘊(yùn)涵的文化氣息。    在撰寫本書的過程中，為使書中所述內(nèi)容更加準(zhǔn)確、詳實(shí)，作者翻閱了大量相關(guān)資料，并得到眾多學(xué)者及媒體朋友的大力幫助，掌握了諸多豐富完備的信息與一些觀點(diǎn)獨(dú)到的資料。作者以此為基礎(chǔ)，根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和理解，在提出自己觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)這些信息進(jìn)行了篩選、整合與重新詮釋，大大豐富、完善了本書的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。    在這里，作者對(duì)所有提供幫助與支持的學(xué)者及媒體朋友表示由衷的謝意。鑒于作者能力有限，難免會(huì)有不到與疏漏之處，還望廣大讀者朋友予以諒解，并提出寶貴的意見和建議。

媒體關(guān)注與評(píng)論

比梁實(shí)秋，錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性．舉重若輕。衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?！骷矣喙庵杏嗲镉甑臅L(fēng)行華人世界不是偶然，我猜想許多中國(guó)人也在思索我們的文化問題。他的書能夠引起這么多人的強(qiáng)烈共鳴，如幕鼓艘鐘，敲醒了大家半休眠狀態(tài)的文化意識(shí)。每逢聽到周圍朋友對(duì)他的書的驚喜反應(yīng)，我的確感到高興?！麆∽骷野紫扔聦W(xué)者和電視臺(tái)的對(duì)接，做好了是“雙贏”，學(xué)術(shù)擴(kuò)大了傳播范圍，電視提高了文化品位；做壞了就是“雙輸”，學(xué)術(shù)失去了自身品質(zhì)，電視失去了廣大觀眾。在這一點(diǎn)上，我要向余秋雨致敬，畢竟是他邁出了參與社會(huì)建設(shè)的第一步?！麑W(xué)者易中天

編輯推薦

《聽余秋雨講文化》編輯推薦：一場(chǎng)開拓眼界的文化之旅，諦聽余式文化中的古往今來，擺脫平庸，走出重復(fù)，人生理應(yīng)變得更加精彩。

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