文化建設與中國發(fā)展道路
出版時間：2012-7 出版社：山西人民出版社 作者：李中元，賈桂梓 編 頁數(shù)：633
內容概要
《文化建設與中國發(fā)展道路》從確定主題、征集論文、遴選擇定到編輯出版，歷經(jīng)百曰，耗時無算。在主編李中元、賈桂梓的率領下，編輯組同志們或披星戴月，或焚膏繼晷，幾多甘苦，幾多喜悅。我們圍繞“文化建設與中國發(fā)展道路”的會議主題，從提交的百多篇論文中精選了104篇，劃分為四大板塊，力圖闡釋和體現(xiàn)中國特色社會主義理論體系中文化建設的戰(zhàn)略意義和重要地位。以此為宗旨，在尊重作者原意的基礎上，我們對論文的題目、內容、表述、引文等方面作了一些必要的修改、增刪與校正，獲得了論文作者的充分理解與支持，在此謹致謝意。由于有些論文與大會主題聯(lián)系不夠緊密，有些論文觀點似需在小范圍切磋斟酌，故未能入選，尚祈諒解。
書籍目錄
中國特色社會主義理論體系與中國發(fā)展道路 生動展現(xiàn)馬克思主義新聞觀的實踐魅力 科學發(fā)展觀的歷史地位與指導意義研究述評 科學發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新初探 簡論中國特色社會主義文化理論的新進展 和諧視閾下中國特色社會主義文化的發(fā)展道路 關于中國特色社會主義文化發(fā)展道路的幾個問題 進一步加強社會主義民主政治建設的微觀視閾 文化：民族的靈魂 中國特色社會主義文化建設的戰(zhàn)略任務——深入開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動 中國特色社會主義文化建設理論發(fā)展歷程 論保持黨的思想純潔性 新時期黨的文化建設 略論中國特色社會主義文化的理論淵源——兼論談馬克思早期的文化思想 中華文化價值觀的當代建構與凝練 中國從“失衡”走向“再平衡”發(fā)展之路 關于干部群眾樹立正確政治信仰觀的幾點思考 試論毛澤東文化觀中的民生意境及當代啟示 開放時代參與式公共文化發(fā)展研究 著力挖掘廉政文化建設的創(chuàng)新點 加快推進我國廉政文化建設探析 傳承與發(fā)展：廉政文化建設的幾點思考 文化建設與人的自由全面發(fā)展 論文化與人的全面發(fā)展 價值取向多元化對堅定全黨全民族共同理想信念的影響 長征精神與文化自信 西柏坡精神的基本內涵與當代價值 統(tǒng)一戰(zhàn)線與社會主義文化建設 馬克思的實踐自然觀與“以人為本 中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義探析——以“學而優(yōu)則仕”思想為視角 論中國共產黨政治合法性的發(fā)展歷程 文化建設與轉型發(fā)展 提升我國文化軟實力的實現(xiàn)路徑 建設社會主義核心價值體系是提升我國文化軟實力的根本任務 轉型期文化價值觀的現(xiàn)狀及其轉化路徑研究 價值觀念變遷與社會主義核心價值體系建構 社會主義核心價值體系建設路徑研究 倡導文明生活方式體現(xiàn)社會主義核心價值 簡論中國傳統(tǒng)文化的和諧理念與宗教及社會和諧 中國城市轉型發(fā)展中的文化消費引導 民生文化：轉型發(fā)展對文化建設的內在要求 “公平正義”是社會主義核心價值體系的根本價值訴求 發(fā)展文化產業(yè)與轉變經(jīng)濟發(fā)展方式 文化產業(yè)與城鄉(xiāng)建設融合發(fā)展研究 “五位一體”總體布局拓展了文化的任務 關于領導干部自覺帶頭學雷鋒的一些思考 用綠色文化引領資源型地區(qū)轉型發(fā)展 文化創(chuàng)意與資源型地區(qū)轉型跨越的求解 由日本動漫文化帶來的一些思考 論重視和豐富新生代農民工的精神文化生活 多元文化視閾下當代大學生價值觀的培育 轉型與跨越：生態(tài)文明實踐的契機 簡述重塑新生代農民工的價值觀 新農村文化建設的可持續(xù)性問題研究 生態(tài)文化：生態(tài)文明建設的基礎工程——山西生態(tài)文化建設路徑研究 文化建設與區(qū)域協(xié)調發(fā)展 文化體制改革與文化繁榮發(fā)展 后記
章節(jié)摘錄
版權頁： 所達到的水平的“文明”這個意義上來使用的。比如，1920年他在《湖南改造促成會復曾毅書》中，提出要建造“湖南文明”、“湖南一塊地域之文明”。成為馬克思主義者后，他則從觀念形態(tài)來界定“文化”概念，并賦予“文化”概念許多新的內涵。1940年1月在《新民主主義論》中，他明確指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟?！彼\用唯物辯證法的觀點，深刻地揭示了“觀念形態(tài)的文化”同經(jīng)濟和政治的聯(lián)系，“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映”。他還引用了馬克思《序言》中的名言：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識?！边@進一步說明了“文化”的本質。這便同文化研究中的一切唯心主義的見解劃清了界限，把文化歸于意識形態(tài)范疇，也可以稱之為觀念的上層建筑。這便使得文化這一規(guī)定更明確、更清晰。同時，他還提出了“科學的、民主的、大眾的新民主主義文化”，這個給中國文化建設事業(yè)帶來重大影響的概念。 （三）文化需求是基本的民生需求 在毛澤東看來，文化需求是人們重要的民生需要，而在長期的封建社會，勞動人民（主要是農民）受教育的權利卻被剝奪了，使他們的基本文化需求不能得以滿足。封建統(tǒng)治者長期奉行“民可使由之，不可使知之”的觀念，大搞愚民政策，文化成了封建剝削階級的特權。正像毛澤東所指出的：“中國歷來只是地主有文化，農民沒有文化。可是地主的文化是由農民造成的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農民身上掠取的血汗。”帝國主義勢力侵入中國以后，除了辦一些學校進行殖民主義的奴化教育以外，并不看重勞動人民的文化水平。同時，帝國主義的經(jīng)濟侵略也使中國農村急劇破產，更進一步使農民失去了讀書認字的可能性。 中國共產黨從建立之時就發(fā)出了為中國最廣大無產階級謀利益、鏟除私有制的共產主義宣言。1922年7月黨的二大通過的“宣言”明確提出了“改良教育制度，實行教育普及的主張。為中國最廣大的人民爭取基本的文化教育權成了中國共產黨的奮斗目標之一。黨在早期領導的工人運動和農民運動中，通過舉辦工人學校和農民夜校的方式，不僅使廣大工人和農民學到了最基礎的文化知識，而且使他們了解了一些馬克思主義的基本道理。 1934年1月底毛澤東在“二蘇大”上做報告，對國民黨政府剝奪大多數(shù)貧苦百姓教育權的狀況進行了深刻地揭露。
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