憲法政治

內(nèi)容概要

《憲法政治(中國政治發(fā)展的必由之路)/法學(xué)格致文庫》編著者周葉中等。
現(xiàn)代政治文明以憲法為牡本標志．憲法政治是現(xiàn)代政治的基本形態(tài)。站在新的歷史起點的當代中國，努力探尋積極推進別具中國風(fēng)格的憲法政治之道，既是價值理性和工具理性的必然．也是對人類政冶文明發(fā)展的重大貢獻!

作者簡介

周葉中，男，1963年8月出生，湖南省武岡市人，法學(xué)博士。現(xiàn)任武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)研究生院常務(wù)副院長，武漢大學(xué)比較憲法研究中心主任。兼任第六屆國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員（法學(xué)組）、教育部高等學(xué)校法學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、法律碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會委員、中國法學(xué)會理事、中國法學(xué)會憲法學(xué)研究會副會長、中國人權(quán)研究會理事、國家司法考試命題委員會委員，湖北省法學(xué)會憲法學(xué)研究會會長。
李炳輝，男，1983年出生，江蘇省宿遷人，法學(xué)博士?，F(xiàn)為武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士后。

書籍目錄

導(dǎo)言
上編 為什么需要憲法政治
第一章 經(jīng)濟領(lǐng)域的憲法角色
第一節(jié) 憲法的經(jīng)濟觀
第二節(jié) 從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟：憲法角色的轉(zhuǎn)變
第三節(jié) 以經(jīng)濟建設(shè)為中心？
第四節(jié) 協(xié)調(diào)經(jīng)濟改革與憲法政治的推進
第二章 以民主之名
第一節(jié) 民主是社會主義的生命
第二節(jié) 民主與合法性
第三節(jié) 民主的宏觀視域：人民主權(quán)
第四節(jié) 民主的微觀視域：民主權(quán)利
第三章 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
第一節(jié) 文化與憲法的互動
第二節(jié) 東西方文化的碰撞與對接
第三節(jié) 公民文化與憲法政治
第四章 中國共產(chǎn)黨執(zhí)政與憲法政治
第一節(jié) 政黨政治與憲法政治
第二節(jié) 中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的憲法定位
第三節(jié) 憲法政治是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的保障
第五章 分層社會中的憲法整合
第一節(jié) 斷裂與失衡的社會
第二節(jié) 多元的社會
第三節(jié) 通過憲法的政治回應(yīng)
下編 憲法政治如何實現(xiàn)
第六章 行民主之實
第一節(jié) 民主之名與民主之實
第二節(jié) 代議制民主與選舉
第三節(jié) 協(xié)商、參與、自治：在選舉民主之外
第七章 法治下的政黨政治
第一節(jié) 法治下的執(zhí)政黨建設(shè)
第二節(jié) 中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與國家權(quán)力運作
第三節(jié) 政治協(xié)商會議：中國式的協(xié)商民主？
第八章 國家與社會的良性互動
第一節(jié) 公民社會與政治國家的互動關(guān)系
第二節(jié) 中國式公民社會的反恩
第三節(jié) 中國公民社會崛起的路徑選擇
第九章 中國特色的分權(quán)機制
第一節(jié) 權(quán)力分立與制約：姓資還是姓社？
第二節(jié) 分權(quán)與制約：人民代表大會制度下的權(quán)力運轉(zhuǎn)
第三節(jié) 分權(quán)與集權(quán)：中央與地方關(guān)系
第十章 塑造憲法權(quán)威
第一節(jié) 憲法變遷與憲法權(quán)威
第二節(jié) 憲法權(quán)威之維護：違憲審查機制
第三節(jié) 憲法權(quán)威與憲法信仰
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   一、碰撞與對接：西學(xué)東漸 學(xué)界一般認為，1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方各種學(xué)說開始成規(guī)模傳人中國，其中，也包括近代西方的各種政治學(xué)說和法律學(xué)說。誠然，在鴉片戰(zhàn)爭以前，西方思想業(yè)已在中國大地上有所宣揚，不過相對而言，其影響力較小。因此，西學(xué)東漸在鴉片戰(zhàn)爭之后開始興起，這一點并沒有太大疑問。對于西學(xué)東漸或日西風(fēng)東漸，思想史上的討論已頗為充分，筆者無須重復(fù)前人的研究成果，不過，對于與憲法和憲法政治相關(guān)的一些問題，仍有探討的必要。 西學(xué)東漸，顧名思義，乃是西方學(xué)說傳人東方的過程。如果做這樣的理解，今日仍然處在西學(xué)東漸的過程之中。而將其看做歷史概念，則可以說西學(xué)東漸是一個歷史進程。它在某個特定時間點已經(jīng)結(jié)束，在這一時間點上，東方文明接受西方文明的某些基本價值判斷，實現(xiàn)了對于西方文明的對接。以一些學(xué)者的研究來看，東漸終于東方的現(xiàn)代化。然而，中國的現(xiàn)代化卻是一個十分復(fù)雜的問題。時至今日，人們也不能宣稱，中國在所有方面都進入了現(xiàn)代化；自然也無人敢于承認，在當今中國，西學(xué)東漸的進程早已結(jié)束。在中國批判地吸收世界優(yōu)秀文明成果的時候，判明我們究竟應(yīng)該吸收什么乃是一個十分重要的問題。由此形成第一個重要的問題，即東方與西方究系何指。沒有人會將西方或東方單純地看成地理概念。正如伯爾曼所言，用羅盤是找不到西方的。①東西方承載了太多的文化內(nèi)涵，在很大程度上沖淡了其地理色彩。這使得人們在談及東西方問題時，往往會產(chǎn)生一定的疑惑。 從概念起源上來說，東西方的界分無疑是立足于地理區(qū)位之上的。若按照國際通行的地理觀念，以倫敦的本初子午線為界，可將倫敦以東劃分為近東、中東和遠東。但在實際上，東西方的劃分有其相對性，對于倫敦而言，開羅在東方，而對于北京來說卻在西方，然而我們中國人卻不會說埃及是西方國家。由此，我們不得不接受這樣一個事實，即所謂的西方與東方的分界、中東與遠東的區(qū)別，都是以西歐作為標準的。換言之，由于近現(xiàn)代以來西歐科技文化的異軍突起，整個世界的秩序都不可避免地帶上西歐的烙印。在美國尚未崛起到可與西歐抗衡之前，西風(fēng)東漸即意味著西歐文明向東方的擴散。隨著西歐文明的擴張，包括美國在內(nèi)的一些國家成為這些文明的繼承者，它們遂成為西方的一員。由此，西方的概念發(fā)生了進一步的變化。它不再局限于西歐范圍，而是帶有濃烈的文化、文明的色彩，從而將一些傳承西方文明的國家包含在內(nèi)。而自冷戰(zhàn)以來，東西方的內(nèi)涵又發(fā)生了變化。除了文明因素，它又包含了十分明顯的政治因素。共產(chǎn)主義和資本主義兩大陣營形成政治意義上的東西方，將貨物從布拉格運至東京在地理上說是從西方到東方，在政治上卻是從東方到西方。①也正因為西方概念帶有明顯的政治意味，那些雖然傳承了西歐文明然而國力不振的國家，自然無緣投入西方的懷抱，許多實行資本主義制度的國家不在西方陣營之內(nèi)，而是被歸入第三世界。 人們劃分東西方的標準至此大概有三種：第一，單純的地理界分。依照此種劃分方式，日本是東方國家；第二，以冷戰(zhàn)陣營作為劃分標準，社會主義陣營為東方，資本主義陣營為西方。依照此種劃分方式，日本是西方國家，俄羅斯原先是東方國家，現(xiàn)在是西方國家。此種劃分方式的最大弊端是無法將第三世界的廣大國家包容進去，形成異常臃腫的夾縫地帶；第三，以文化作為劃分標準，接受了西歐資本主義文化的為西方。這種劃分顯然更加復(fù)雜。在當代，幾乎所有國家都或多或少地接受了始自西歐的文化，而大部分國家都實行源自西歐的資本主義制度。新加坡是東方還是西方？韓國呢？墨西哥呢？

編輯推薦

《憲法政治:中國政治發(fā)展的必由之路》由中國法制出版社出版。

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