出版時間:2012-7 出版社:四川出版集團,四川教育出版社 作者:埃羅·塔拉斯蒂 頁數(shù):388
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內(nèi)容概要
《當(dāng)代符號學(xué)譯叢:存在符號學(xué)》作者關(guān)于存在符號學(xué)的思想可以分為兩個部分:理論基礎(chǔ)和批評應(yīng)用。存在符號學(xué)脫胎于格雷馬斯的符號學(xué),又吸收了黑格爾、康德以及克爾凱郭爾、海德格爾、薩特等存在主義思想家關(guān)于主體和自我的理論。這種新符號學(xué)涉及主體活動的符號學(xué)分析,與主體的內(nèi)在精神、情感有關(guān)。作者將存在符號學(xué)理論廣泛運用到藝術(shù)和社會文化批評領(lǐng)域,內(nèi)容涉及音樂、文藝美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等。在社會文化領(lǐng)域,其對后殖民符號過程、自然景觀符號學(xué)、“地方性”詩學(xué)、迪斯尼文化及美國性、廣告影片敘事以及媒介信息傳播等領(lǐng)域的分析,充分體現(xiàn)了作者極為開闊的文化視野,以及進行符號學(xué)解釋、回應(yīng)社會現(xiàn)實和文化現(xiàn)象的能力。
書籍目錄
跨越一切界限——中文版序言第一部分 認識論第一章 通往存在符號學(xué)之途第二章 符號與超越批評的論爭符號的過渡元模態(tài)與超越理念從生成到透射否定與肯定符號行動與事件第三章 超驗的概念及其符號學(xué)相關(guān)性第四章 理解、誤解與自我理解理解的一些實例阿爾弗雷德,舒茨、弗拉基米爾·揚科列維奇論理解第二部分 主體理論第五章 焦慮的符號,或符號主體問題什么是焦慮?第六章 主體理論重審主體藝術(shù)作品分析中的自我和自身從模態(tài)性到元模態(tài)性結(jié)論窘七章 表象或者外顯結(jié)構(gòu)及主體的存在偏離引言垂直的表象水平的表象第三部分 社會領(lǐng)域第八章 顯現(xiàn)價值論的意識形態(tài)價值與符號宇宙從價值到符號道德價值第九章 阻力符號學(xué):存在、記憶、歷史——符號的逆向運動全球化——新的文明審美阻力阻力一:存在阻力二:記憶回憶與比擬逆事實性(Counterfactuality)因果關(guān)系阻力三:歷史第十章 論后殖民符號過程第四部分 自然——生物符號學(xué)視角第十一章 論自然與有機體的隱喻第十二章 內(nèi)/外在符號、領(lǐng)域與世界怎樣研究內(nèi)在符號過程或者內(nèi)在世界?如何從內(nèi)在世界過渡到外在世界?內(nèi)在/外在世界能用同一種元語言來描述嗎?結(jié)論……第五部分 美學(xué)第六部分 傳媒
章節(jié)摘錄
根據(jù)克里斯臺娃和其他擅長精神分析的符號學(xué)家的觀點,身體是人類符號過程的主要住所。根據(jù)其理論,子宮間(khora)是欲望、姿態(tài)和節(jié)奏的自律王國;而覆蓋在子宮間上面的是起壓迫作用的網(wǎng)絡(luò)符號秩序。從與符號網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系著眼,我們可以得出這樣的結(jié)論:此在的身體世界作為超越的符號過程的否定面而出現(xiàn)。超越是一些來自“外面”或“上面”的事物,是對父權(quán)社會秩序或者男性中心原則的入侵。也就是說,這種觀點與符號化的菲勒斯原則一致--將為超越的概念提供一種否定的內(nèi)容。如果那樣的話,整個超越(外在于身體的最持久的觀念)將只作為一種身體向更高層面的投射,故此種概念常量是可以排除的。 社會學(xué)和女性主義研究都反對把超越看做一種自律的現(xiàn)實。因此,這些模式屬于“虛無一但是”的理論范疇。但是人們認為會出現(xiàn)另一種超越的概念;即人們假定身體可以成為“真實”的延續(xù)和代替現(xiàn)實交往的虛擬符號形態(tài)(如梅洛-龐蒂的闡述)。例如人們可以想象以虛擬身體的形式建造房屋。在音樂中,人們可以假設(shè)表演者對所演奏的音樂形成了一種音樂學(xué)含義上的想象“身體”。在某種意義上,音樂成為了音樂家的一部分,他/她通過音符向聽眾準確地傳達這種想象的身體。當(dāng)聽眾聆聽音樂,他/她通過自己的身體來感受音符,并在虛擬的身體(somatic)層面上來判斷愉悅與否。在這種情況下,音樂交往將實實在在成為兩個音樂學(xué)意義上的想象身體之間的過渡交往,從“觸摸”對方,到形成一個完整的統(tǒng)一體。那么此種想象的身體是不是一種“超越的存在”?它比真實的身體具有更大的普遍性和穩(wěn)定性嗎?毫無疑問,的確如此,因為我們可以在這一層面通過時間和空間的距離和“超越的”音樂身體進行交往?! ∥覄倓傇斒龅倪^程可以用令人信服的心理學(xué)方法到位地描述出超越的形式。但是超越的涵義不止這些,且我的關(guān)于超越的觀點與柏拉圖的理念原則也不盡相同。柏拉圖的觀點是:個體、社會和此在文化僅僅是獨特的個體、社會和文化的某種普遍“形式”的反映。我認為,關(guān)鍵是此種超越的觀念總是在與此在世界的表象相關(guān)的否定和肯定的行為中出現(xiàn)。否定和肯定是符號學(xué)的操作方法,通過這一方法,可以實現(xiàn)與超越的連接?! ?/pre>編輯推薦
存在主義是當(dāng)代思想中一股強大的潮流,而符號學(xué)是文科的總方法論。表面上看,這兩者一個求虛重直覺,另一個求實重分析。要把兩者糅合起來,需要非同一般的努力。塔拉斯蒂這本書把思想的挑戰(zhàn)變成了思維的魅力,生動活潑,又不失深刻睿智,讓人捧讀時欲罷不能,這是一個學(xué)術(shù)的奇跡。圖書封面
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