世界主義與民族國(guó)家

內(nèi)容概要

　　本書(shū)提出的中心問(wèn)題是：德意志文化如何形成？圍繞這一問(wèn)題，梅尼克從兩個(gè)角度做出回答：一是作為世界民族文化個(gè)體的“德意志文化”如何從世界主義的迷夢(mèng)中覺(jué)醒？二是普魯士文化如何與德意志文化合同？這兩個(gè)角度構(gòu)成了本書(shū)，上編以“國(guó)家民族”與“文化民族”的概念界分為起點(diǎn)，梳理了世界主義觀念與民族國(guó)家思想之間彼此交錯(cuò)的發(fā)展脈絡(luò)。下編討論的是普魯士—德意志問(wèn)題。這是一個(gè)德國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展中的難題之一。

作者簡(jiǎn)介

作者:(德)弗里德里?！っ纺峥?/pre>


書(shū)籍目錄
譯序
1963年版編者導(dǎo)論
第二版前言
第三版前言
第四版前言
第五版前言
第六版前言
第七版前言
第一部分  在德意志民族國(guó)家思想發(fā)展中的民族、國(guó)家與世界主義
  第一章  總論：民族、民族國(guó)家與世界主義
  第二章  從七年戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的民族與民族國(guó)家
  第三章  1790年代的威廉·馮·洪堡
  第四章  早期浪漫主義年代中的諾瓦利斯與弗里德里?！な┤R格爾
  第五章  弗里德里希·施萊格爾向政治浪漫主義的過(guò)渡
  第六章  費(fèi)希特與1806-1813年間的德意志民族國(guó)家觀念
  第七章  1808-1813年間的亞當(dāng)·米勒
  第八章  1812-1815年的施泰因、格奈澤瑙與威廉·馮·洪堡
  第九章  向復(fù)辟時(shí)代過(guò)渡：俯瞰公共觀念
  第十章  哈勒與弗里德里希·威廉四世密友圈
  第十一章  黑格爾
  第十二章  蘭克與俾斯麥
第二部分  普魯士民族國(guó)家與德意志民族國(guó)家
  第十三章  普魯士德意志問(wèn)題的開(kāi)端：從莫澤到、弗里德里?！ゑT·加格恩
  第十四章  從1848年3月到9月的普魯士德意志問(wèn)題
  第十五章  海因里?！ゑT·加格恩對(duì)普魯士的追求
  第十六章  1848年12月5日的普魯士欽定憲法
  第十七章  從欽定憲法到皇帝選舉
  第十八章  從海因里?！ゑT·加格恩到俾斯麥
  第十九章  普魯士—德意志問(wèn)題的繼續(xù)發(fā)展
1921年的普魯士—德意志問(wèn)題
人名索引
跋(第三版，1915年初)


章節(jié)摘錄
　　赫爾德對(duì)于歷史世界以及民族本質(zhì)的認(rèn)識(shí)最終來(lái)自于他的人道理想（Humanitatsideal），并且最終也反映在這種人道理想中。在狂飆突進(jìn)時(shí)代，在宣揚(yáng)德意志方式與藝術(shù)的傳單滿天飛的日子里，在《葛茲》（Goetz）與《強(qiáng)盜》（Rauber）中，人們站在了一條或許能通往民族偉大政治生命問(wèn)題的道路上。然而這種從狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)發(fā)的熱情中出現(xiàn)的普世性的人道理想，卻再次引開(kāi)了這一發(fā)展方向，以致從長(zhǎng)期來(lái)看，它還削弱了政治世界的意義?，F(xiàn)在，赫爾德開(kāi)始拒絕承認(rèn)歷史現(xiàn)象具有與國(guó)家及其權(quán)力沖動(dòng)相同的神奇的榜樣力量。因此，赫爾德的歷史意識(shí)并不足以讓他認(rèn)識(shí)到，法國(guó)所提供的新型民族國(guó)家模式只是舊式民族國(guó)家與權(quán)力國(guó)家不斷發(fā)展的結(jié)果。在時(shí)人眼中，這一段新生國(guó)家的前史與根基卻被人類對(duì)其權(quán)利與需求的哲學(xué)性與普遍性的動(dòng)機(jī)所掩蓋。1789年以來(lái)在法國(guó)所發(fā)生的一切，并不被德國(guó)人視作受歷史局限的、完全具體的力量所導(dǎo)致的結(jié)果，而是被理解為自由創(chuàng)造的——正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)摹祟惥裰a(chǎn)物。這種歷史理解贏得了贊揚(yáng)，也受到了詛咒。但是，這些印象對(duì)于民族理念的發(fā)展并非沒(méi)有影響。相反，民族理念通過(guò)一種普世性的、理性的意識(shí)以及那些渴望追求理性的同時(shí)代人得到發(fā)展與推廣。1791年，威蘭（Christoph Martin Wieland，1733-1813）的話極有特點(diǎn)：如果2500萬(wàn)人中有2400萬(wàn)人——即便只有2000萬(wàn)人能夠同心協(xié)力、堅(jiān)定不移地要求停止舊的國(guó)家憲法，那么這些2000萬(wàn)人就可以組成一個(gè)民族，其中小部分堅(jiān)決反對(duì)不公正者成為領(lǐng)袖。然而從這“基本真理第一條”出發(fā)，我們會(huì)得出這樣的結(jié)論：沒(méi)有一個(gè)歐洲國(guó)家有權(quán)使用暴力強(qiáng)迫法蘭西民族接受一種它所不歡迎的憲法。22這是從民族絕對(duì)自決權(quán)中得出的極有成就的新理論，但是，它并不被視作一種政治歷史事實(shí)，而是一種政治理性事實(shí)。由于具有自決權(quán)，民族才具有個(gè)性。但是根據(jù)我們的歷史認(rèn)識(shí)，這種個(gè)性并不是民族在歷史中所形成的個(gè)性。在這里，民族只是人類的一種分支，是人類根據(jù)抽象原則、在排除個(gè)人影響之后所規(guī)制的圈子。由多數(shù)人意志所決定的民族形式是同民族真正的歷史內(nèi)涵相沖突的。這種關(guān)于民族主權(quán)的理論在形式上具有致命的弱點(diǎn)與錯(cuò)誤。這一點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了。但是這種政治歷史的錯(cuò)誤同時(shí)也是一種巨大的政治歷史力量。對(duì)于德意志現(xiàn)代民族國(guó)家的起源而言，這種理性的、普世性的思想浪潮也是不可缺少的。讓我們借助它去理解此后的德意志發(fā)展吧。對(duì)于德意志而言，它首先是一種令人刺激的理論，至少可以讓人們?nèi)ニ伎妓欠袷钦胬?，或者它還不足以成為真理。只要下層還缺乏權(quán)力沖動(dòng)，讓國(guó)家與民族緊密結(jié)合的需求也不會(huì)產(chǎn)生。　　……








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