王權(quán)與神祗

內(nèi)容概要

　　
本書作者為埃及學(xué)和亞述學(xué)專家，收集和掌握了大量有關(guān)的史料，析解出古埃及和兩河流域乃至巴勒斯坦王權(quán)與神祗之間密切聯(lián)系的不同特點(diǎn)和具體表現(xiàn)，揭示了眾多的細(xì)節(jié)。

作者簡介

作者:(美)亨利·富蘭克弗特 譯者:郭子林、李巖、李鳳偉

書籍目錄

中文版序菲尼克斯版本前言前言致謝縮略語對(duì)照表本書提到的國王年表引言第一卷  埃及第一部分  王權(quán)的基礎(chǔ)  第一章  歷史基礎(chǔ)：美尼斯的成就  第二章  理論基礎(chǔ)：孟菲斯神學(xué)  第三章  國王的位：荷魯斯第二部分  王權(quán)的作用  第四章  國王的統(tǒng)治  第五章  國王的潛能：卡  第六章  國王的儀式：塞德節(jié)  第七章  國王的支持者：國王的祖先第三部分  王權(quán)的傳遞  第八章  國王的繼承  第九章  加冕典禮  第十章  國王前輩的變形  第十一章  繼承神秘劇第四部分  王權(quán)與自然界中的神圣力量  第十二章  埃及人的神  第十三章  太陽中的力量：創(chuàng)造  第十四章  牛身上的力量：生殖  第十五章  大地中的力量：復(fù)活第二卷  美索不達(dá)米亞第五部  分王權(quán)的基礎(chǔ)  第十六章  美索不達(dá)米亞王權(quán)的歷史形式  第十七章  國王的形成第六部分  國王的職能  第十八章  管理  第十九章  服務(wù)于眾神第七部分  王權(quán)與自然界中的神圣力量  第二十章  美索不達(dá)米亞的眾神  第二十一章  國王的神化  第二十二章  新年節(jié)結(jié)語譯名對(duì)照表索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　如果我們尋求更純正的宗教現(xiàn)象，我們?cè)谏袷サ墓３绨葜姓业搅俗蠲黠@的牛崇拜標(biāo)志。跖通常認(rèn)為它們代表著原始宗教崇拜，它們最初與偉大的眾神無關(guān)，但在歷史時(shí)代它們卻與后者有關(guān)系。但是這種認(rèn)識(shí)可能根本就沒有被建立起來。那種關(guān)系由孟菲斯阿庇斯公牛和赫利奧坡里斯公牛的頭銜表達(dá)出來。公牛是眾神的“傳令官”。他們的完整頭銜是“活著的阿庇斯，普塔的傳令官，他把真理帶到具有愛的面孔的希姆（普塔）面前”和“拉的傳令官，他把真理帶到了阿圖姆那里”。人們已經(jīng)說明了一點(diǎn)，即這聽起來似乎是，公牛是人們值得尊敬的神在大地上的代表，并且負(fù)責(zé)通知眾神在地上發(fā)生了什么事情。”相反，公牛給出神諭，可以說，公牛是作為傳令官代表眾神給出神諭?！　∽屛覀儼言甲诮棠欠N更具流動(dòng)性和不確定性的形式與這種充分發(fā)展的既定宗教形式作比較。38我們知道希盧克人把他們的第一個(gè)國王涅阿康作為神進(jìn)行崇拜，他被稱作父親、祖先或瑞特（ret）（國王），并化身為崇拜物和活著的統(tǒng)治者。但是他也是姚莫（ yomo）（風(fēng)或者精靈），他在他的人民當(dāng)中生活，他保護(hù)后者，并以各種形式把自己展示給后者。在動(dòng)物世界中，每一樣稍微表現(xiàn)出國王特征的事物都被認(rèn)為暫時(shí)地體現(xiàn)了涅阿康，或者表明他在盡職責(zé)，并被認(rèn)為使希盧克人想起了他們的國王和自己的職責(zé)。當(dāng)一只公牛證明是特別優(yōu)秀的時(shí)候，它必定被捏阿康選作為自己的工具，結(jié)果這樣的動(dòng)物對(duì)于涅阿康來說，不僅僅是神圣的，而且確實(shí)體現(xiàn)了他自己，盡管不是徹底的、絕對(duì)的和連續(xù)的。因此，它們可能被殺掉僅僅用作犧牲。清楚的是，這些不明確的信仰可能已經(jīng)形成了神學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，我們?cè)诎⒈铀?、穆涅維斯和布奇斯宗教崇拜中發(fā)現(xiàn)了這種基礎(chǔ)。在埃及，確定神圣動(dòng)物的身份需要一系列不同的標(biāo)記，盡管威嚴(yán)的印象對(duì)于希盧克人而言是足夠的。然而，有一點(diǎn)也是清楚的，即在這兩個(gè)事例中神圣動(dòng)物都沒有徹底或絕對(duì)地體現(xiàn)他們崇敬的神?！　〕诉@三個(gè)眾所周知的、我們能叫上名字的牛崇拜，還有大量其他的牛崇拜，尤其在三角洲地區(qū)，當(dāng)然上埃及也有。而且，被設(shè)想為一只母牛形式的女神哈托爾的宗教崇拜在很早的時(shí)代就已經(jīng)擴(kuò)展到了整個(gè)埃及。我們已經(jīng)證明公牛角的變形晚至中王國時(shí)還保留著。但是，早在前王朝時(shí)或簡單地說在格爾塞時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)了公牛頭形狀的護(hù)身符橢和表現(xiàn)出與繁星一起的母牛頭形式的調(diào)色板。然后，在一個(gè)很早的時(shí)代，我們這里的確有了關(guān)于兩個(gè)范疇的宗教想象的那種解釋，這是當(dāng)我們?cè)谟懻撎栔械牧α繒r(shí)，附帶地注意到的?！　?.太陽和天空　　已經(jīng)討論了埃及宗教的太陽范疇和與牛有關(guān)的范疇，我們可以嘗試著解釋它們的關(guān)系。我們已經(jīng)重復(fù)地講過：埃及人同時(shí)使用相反的肖像來記錄和描繪自然現(xiàn)象。作為造物主阿圖姆即“萬物”或“尚不是生命”的太陽概念正確地判斷了尚未確定的力量和宇宙秩序，埃及人舉例說明了這些，卻忽略了一個(gè)方面，這個(gè)方面給埃及人留下了深刻印象，事實(shí)上印象如此深刻以至于它決定了他們對(duì)即將到來的世界的期望。這個(gè)方面就是太陽每日的出現(xiàn)和消失，這被感到是一種曾經(jīng)更新了的復(fù)活即再生，因?yàn)橐雇砭哂幸环N邪惡的含義，并與生命敵對(duì)。太陽在黎明時(shí)出現(xiàn)，繁星在圣壇中出生。　　……

編輯推薦

亨利·富蘭克弗特編著的《王權(quán)與神祗》是考古學(xué)、藝術(shù)史、銘文學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域最專業(yè)的學(xué)者們精心提煉的作品。    本書分成了兩卷七部分：第一卷，共四部分，專門論述埃及；第二卷，共三部分，專門論述美索不達(dá)米亞。

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