莊子詮言

內(nèi)容概要

　《莊子》對中國美學(xué)、中國文學(xué)、中國思想的影響長久而深入，這些文章本身就自成一個神秘詭奇的世界，古往今來，深入寶山的人不計其數(shù)，都想一窺莊子思想的真面目，品得莊子思想的真精神?？上f子的語言總是對讀者有一種抗拒，“寓言”、“重言”、“卮言”紛至沓來，讓人徒喚奈何。
　　　封思毅先生作為臺灣研究老子、莊子、韓非子等學(xué)術(shù)思想的著名學(xué)者，對莊子的研究頗有心得，《莊子詮言》介紹了莊子思想產(chǎn)生的思想環(huán)境，追溯了莊子思想的源流，抓住道與德、天與人、物與我、群與己、神與形的關(guān)系加以論述。聽了封思毅先生的講解，就知道莊子千變?nèi)f化、放言無忌的論述，其根本還是歸結(jié)、落實到人生的問題上，莊子還是要解決人在這個世界上何以自存的問題。因為這一點，古老的莊子和我們每一個現(xiàn)代人的人生連接起來。讀一讀莊子，讀一讀《莊子詮言》，可能對我們的人生有所啟發(fā)，有所幫助。
本書收入“臺灣商務(wù)印書館百年精品叢書”，在臺灣重版數(shù)次，廣受學(xué)界和讀者的好評。本次出版，重訂版式，更適應(yīng)當代讀者的審美和閱讀要求。

作者簡介

封思毅，當代詮釋諸子百家第一人、海外國學(xué)大師。重慶市綦江縣古南鎮(zhèn)人，生于1919年12月4日。封思毅是臺灣研究老子、莊子、韓非子等學(xué)術(shù)思想的著名學(xué)者，他已出版的專著有《老子述義》、《莊子詮言》、《韓非子思想散論》、《士禮居黃氏學(xué)》、《天放樓書錄》、《旅臺呤草》等；已發(fā)表的論文有《老與法》、《老子自然法觀念之探討》、《荀子之禮法兼治觀》、《孔孟有關(guān)軍事之垂訓(xùn)》、《老子之兵學(xué)原理》、《商鞅變法的文化意義》等50余篇；并主編、校正、審定出版《金石拓片簡目》、《明詩人小傳稿》、《剛伐邑齋藏書志》等書籍。

書籍目錄

第一章 莊子總論………………………………………一
第一節(jié) 莊子時代及其思想概況.. . . . . . . . . 三
第二節(jié) 莊子思想之淵源.. . . . . . . . . . . 一三
第二章 道與德………………………………………一九
第一節(jié) 道與德的關(guān)系. . . . . . . . .. . . . 二一
第二節(jié) 道之解釋.. . . . . . . . . . . . . . 三〇
第三節(jié) 德之類別.. . . . . . . . . . . . . 四七
第四節(jié) 德之中心觀念. . . . . . . .. . . . . 五三
第三章 天與人………………………………………五九
第一節(jié) 天之涵義.. . . . . . . . . . . . . . 六一
第二節(jié) 『人』的評價. . . . . . . . . . . . 六六
第三節(jié) 天人關(guān)系的調(diào)整.. . . . . . . . . . . 七六
第四章 物與我………………………………………八七
第一節(jié) 物我同源說.. . . . . . . . . . . . . 八九
第二節(jié) 物我矛盾說.. . . . . . . . . . . . . 九六
第三節(jié) 物我變化說.. . . . . . . . . . . . 一〇五
第四節(jié) 物我分際說.. . . . . . . . . . . . 一一三
第五章 群與己…………………………………… 一二一
第一節(jié) 是非之齊.. . . . . . . . .. . . . 一二四
第二節(jié) 相忘之道.. . . . . . . . . .. . . 一三二
第三節(jié) 自然之治.. . . . . . . . . .. . . 一三九
第四節(jié) 至德之世.. . . . . . . . . . . . 一四五
第六章 神與形…………………………………… 一五一
第一節(jié) 形之生死觀.. . . . . . . . .. . . 一五五
第二節(jié) 養(yǎng)生的方式和歸趨.. . . . .. . . . 一六一
第三節(jié) 神之形成與活動.. . . . . .. . . . 一六六
第四節(jié) 神之逍遙游.. . . . . . . . . . . 一七〇
第五節(jié) 超化中之神形消長.. . . . . . . . 一七五
第七章 結(jié)論……………………………………… 一七九
跋 記 …………………………………………… 一八五

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第六章神與形 有關(guān)莊子思想中，所論外界宇宙及人生究竟，與乎一己面對此若干莫測之義諦和現(xiàn)象，所應(yīng)取之看法和態(tài)度，暫由以上各章探索既畢。現(xiàn)在，回歸到自我，試看其對于一己之切身問題，作何考慮。 人反求諸身，可顯而易知者，首為一己之形體，再即不易得見而卻支配形體之精神。兩者相較，形為外，神為內(nèi)，形有生有死，神有存有滅。形生則神存，形死則神滅，相互關(guān)系密不可分。故《太史談?wù)摿乙浮酚性疲骸吧裾?，生之本也。形者，生之具也?！贝藶橐话愎灿兄J識。 惟先必須附加說明，在莊子想象中，神乃由心流露而出。故心為神之體，神為心之用。所以論及形與兩者的關(guān)系，常將心與神混用而不加區(qū)別。在內(nèi)篇中，原多見為“心與形”相對。如“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”（《齊物論》）“其形化，其心與之然”（同上），“容將形之，心且成之”（《人間世》），“形莫若就，心莫若和”（同上），“無形而心成者邪”（《德充符》），“其心志，其容寂”（《大宗師》），“有駭形而無損心”（同上）皆是。雖然這七篇中，也有單獨談神，或單獨談形之處，都并未將兩者合論。偶爾有之，亦僅提到神與部分形體，如“以神遇而不以目視”，“官知止而神欲行”（均見《養(yǎng)生主》），而非指與全體之關(guān)系而言。但這當中，有一種微妙的觀念出現(xiàn)，即“游心”一詞是。如“乘物以游心”（《人間世》），“游心乎德之和”（《德充符》），“游心于淡”（《應(yīng)帝王》）之類。莊子所要求心之本體，當為“如死灰”（《齊物論》），“守其宗”（《德充符》），何以能游？故能游者，顯然為心之作用，即神之游。從這微妙觀念，可以看出兩種意義：一是心與神的體用關(guān)系，借得證明，二是從重心轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣瘢嗉磸撵o態(tài)的人生觀，轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的人生觀，過渡的關(guān)鍵在此。如此一來，直到外雜篇，才有神與形的兼提并舉。如“抱神以靜，形將自正”（《在宥》）?！靶稳?，神全。神全者，圣人之道也?！保ā短斓亍罚┡蓟蛞灿袑⑿呐c形對比之處。如“南榮趎曰……心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得”（《庚桑楚》）。又如“莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之謂”（《則陽》）。但遠不如內(nèi)篇之常見。從這些用語的前后更動，也略可看出莊子（或與其后學(xué)之間）思想上一種變遷的痕跡來。 在神與形二者中，形指肢體，所含意義比較單純；莊子對此，亦從常識方面著眼，故不贅論；而于神則否，包涵內(nèi)容較多。且以稱謂來說，除神之外，或曰精神，或曰神明。三者不同之處，應(yīng)是神為心之用，這在前面講過；而“精”則為神之內(nèi)斂，如《天地篇》云：“神之又神，而能精焉”；而“明”則為神之外露，如《列御寇篇》云：“明者唯為之使，神者征之”可以概見（注一）。唯神、精神、神明，名雖各有不同，實則一體的三種變化，彼此相互涵攝。故本章所講之神，即已同時包括精神與神明的意義在內(nèi)。復(fù)欲在此附帶說明，其中神明一詞，在《莊子》書中，又有兩種用法：一為“天尊地卑，神明之位也”。（《天道》）“配神明，醇天地?！薄肮涯軅溆谔斓刂?，稱神明之容?！保ň姟短煜隆罚儆谧匀恢衩?。不在我們討論之列，另即本章主要所講，乃在“神何由降？明何由出”，“澹然獨與神明居”，“天地并與，神明往與”（均見《天下》）這種內(nèi)心所具之神明。前謂“明者神之散”，神散后外露之明，當為“純白不備，則神生（性）不定”（《天地》）的純白之象?；驗椤凹兯刂?，唯神是守”（《刻意》）的純素之理。由純白之象與純素之理所表現(xiàn)出來的明，匯成與神關(guān)聯(lián)的一種自然而純樸之內(nèi)心狀態(tài)。這在道家精神修養(yǎng)的理論上，極具重要性。既以唯神是守及神性（生）之定，為自然而純樸之內(nèi)心狀態(tài)的實現(xiàn)要件；則隨心知外傾之“勞神明為一”（《齊物論》）及“外乎子之神”（《德充符》）均非所宜。 一、形之生死形體由生而少而壯、而老、而病、而死，古今賢愚，均所不免。莊子一生表現(xiàn)，雖然言行曠達，意境超越；關(guān)于人生生死之大變，且與窮達、富貴、饑渴、寒暑同視，認為皆“事之變，命之行”，不可入于靈府。但對此一生死問題之討論，仍最熱烈。書中提到有關(guān)生死的話，隨處可見。這是因為最高的哲學(xué)智慧，必得包含死之智慧在內(nèi)，才算完全，莊子當然不會對之置而不問。萬物之出入變化，在宇宙間為習(xí)見之現(xiàn)象，在人而言，出則為生，入則為死，生生死死，前后波隨，彭祖殤子，同歸虛寂。莊子面對此有涯之生，深覺人生之短暫無常，亦有感喟之時，如說： 生者喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何？（《知北游》） 人生天地之間，如白駒之過郤，忽然而已。（同前） 吾終身與汝，交一臂而失之，可不哀邪。（《田子方》） 人生或如“喑醷物”，或如“白駒過隙”，或如“交一臂而失之”，這與朝菌、蟪蛄，不知晦朔、春秋何異。同樣均可謂之“此小年也”。隨此有如“小年”的短暫之生而來，逕為不可知之死。死誠為一未解之謎，超越人之經(jīng)驗。生生死死相續(xù)，又無何方法，可加禁阻；而且每一個人，隨時隨地，可能罹此遭遇。這隨時隨地可能遭遇之死，其內(nèi)在之理，又不可由推演而得，遂致人生終結(jié)，神秘難知。莊子在一種無可奈何之心情下，試把由生到死之大變，作了幾層解釋。 （一）由生到死，乃屬一項自然界的必然演化。對于這項自然界的演化過程，有如晝夜的推移不息，非人事所能為力，予以改變或避免。如說： 生死，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。（《大宗師》） 死生存亡……是事之變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始也。（《德充符》） 生之來不能卻，其去不能止。悲夫！（《達生》） 未生不可忌，已死不可阻，死生非遠也，理不可睹。（《則陽》） （二）由生到死，可能系人生之一種解脫方式。在未曾（或?qū)⒂肋h）明了死之真象前，生死無法作實際比較，則不能遽爾判定，生一定較好，死一定較壞。也許情形恰正相反，亦予惡乎知說： 生之非惑邪？予惡乎知死之非弱喪邪？……予惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？（《齊物論》）。

媒體關(guān)注與評論

“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智能，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！薄绹锢韺W(xué)家、諾貝爾獎得主卡普拉“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)，它推斷人類在獲得文明的同時，已經(jīng)打亂了自己與‘終極實在’精神的和諧相處，從而損害了自己在宇宙中的地位。人類應(yīng)該按照‘終極實在’的精神生活、行為和存在?！薄鴼v史學(xué)家阿諾德?湯因比“道家，信自然力萬能，而且至善；以一涉人工，但損自然之樸……老莊崇虛想、主無為、貴出世、明哲理、重平等、明自然等；孔孟崇實際、主力行、貴人事、明政法、重階級、重經(jīng)驗等?！薄袊麊⒚伤枷爰摇⒔逃?、史學(xué)家和文學(xué)家梁啟超“中國哲學(xué)是我們這個精神世界的不可缺少的要素。公正地說，這個世界的精神孕育者，應(yīng)當是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其他一些人?！薄聡魉固卮髮W(xué)教授赫伯特?曼紐什“道家文化不同于西方文化，這對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉?！薄商m萊頓大學(xué)教授施舟人

編輯推薦

《臺灣商務(wù)印書館百年精品叢書:莊子詮言》擇其重點，分立五題，以一身為主，推之與人、與物、與天、與道之關(guān)系，由內(nèi)而外，逐加論究；末復(fù)渾融成一體，附以表解，脈絡(luò)一貫，分可獨立成篇，合之全豹自見。

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