老子試讀

內(nèi)容概要

　《老子》八十一章，是老子思想與智慧的集大成，是中國人幾千年來修心養(yǎng)性、度命全身、經(jīng)世濟(jì)用的淵藪。兩千年來不同注釋者、解讀者不計(jì)其數(shù)，有的看出權(quán)詐陰謀，有的看出天地原始、萬物根源，有的看出巫卜秘術(shù)。結(jié)果普通讀者讀《老子》，越讀越亂，越讀越遠(yuǎn)離當(dāng)初老子的真義，從書中取片言只語以為寶藏，曲解誤讀比比皆是。
　　　臺(tái)灣劉光弼教授浸淫傳統(tǒng)文化多年，對(duì)《老子》一書尤有心得，《老子試讀》一書是他多年研究的成果。全書對(duì)《老子》八十一章逐一做了“試讀”和“注釋”，在“試讀”中，主要用現(xiàn)代人明白曉暢的語言講解本章的內(nèi)容和思想，在“注釋”中則加以必要的說明，略做征引，加深讀者對(duì)內(nèi)容的理解。劉光弼教授的講解深入淺出，即使沒有什么古文功底、對(duì)老子思想一無所知的人讀起來也不會(huì)有語言上的障礙和理解上的困惑。作者不追求新奇特，不故作驚人之語，而是明明白白地告訴讀者老子說了哪些道理，從中我們能得到哪些啟發(fā)和幫助。讀者靜心閱讀，自能從中體會(huì)出古人的心意，完善自我的生命。
本書收入“臺(tái)灣商務(wù)印書館百年精品叢書”，在臺(tái)灣重版數(shù)次，廣受學(xué)界和讀者的好評(píng)。本次出版，重訂版式，更適應(yīng)當(dāng)代讀者的審美和閱讀要求。

作者簡介

劉光弼，臺(tái)灣國學(xué)大師，海外研讀《道德經(jīng)》第一人。筆名真光、孟良、王基甸，浙江蘭溪人，1925年生。1952年度高等考試優(yōu)等品格，歷任報(bào)刊、期刊社長兼主筆，大專院校講師、副教授、教授。著有《星光集》《仰天廬文集》《東西方文化主流之融合及儒釋道之比較》《中華文化經(jīng)傳簡介》《宗教統(tǒng)戰(zhàn)論叢》《國家安全學(xué)》《基督信仰與中國文化》等書。

書籍目錄

第一章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .二
第二章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .四
第三章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .六
第四章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .八
第五章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..一〇
第六章.. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 一三
第七章.. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 一五
第八章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一七
第九章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一九
第十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .二一
第十一章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二四
第十二章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二六
第十三章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二八
第十四章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三〇
第十五章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三三
第十六章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三六
第十七章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三九
第十八章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 四一
第十九章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 四三
第二十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 四五
第二十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五〇
第二十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五二
第二十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五五
第二十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五八
第二十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六〇
第二十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六二
第二十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六四
第二十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六七
第二十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 七一
第三十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .七四
第三十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 七七
第三十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八〇
第三十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八三
第三十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八五
第三十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八七
第三十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八九
第三十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 九二
第三十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 九五
第三十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 九八
第四十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇一
第四十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇三
第四十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇六
第四十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇九
第四十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一一
第四十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一三
第四十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一五
第四十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一七
第四十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一九
第四十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二一
第五十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二三
第五十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二六
第五十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二九
第五十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三二
第五十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三四
第五十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三六
第五十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三九
第五十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一四一
第五十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一四四
第五十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一四七
第六十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一五〇
第六十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五三
第六十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五五
第六十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五七
第六十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五九
第六十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六二
第六十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六四
第六十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六六
第六十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六九
第六十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一七一
第七十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一七四
第七十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一七六
第七十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一七八
第七十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八〇
第七十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八二
第七十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八四
第七十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八六
第七十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八八
第七十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一九〇
第七十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一九二
第八十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一九五
第八十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二〇〇

章節(jié)摘錄

　　第一章　　“道可道，非常道；名可名，非常名。無名、天地之始；有名、萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”　　試讀　　“道”的本體是深?yuàn)W莫測(cè)的，如果可以用一般的言語來講解的“道”，那就不是宇宙本體自然規(guī)律恒久不變的真道了。“名”的實(shí)質(zhì)是微妙不顯的，如果可以用一般的言語來形容的“名”，那就不是事物內(nèi)涵、至理真相永遠(yuǎn)不易的至名了。無狀無象，無以名之，是為天地形成的本始；有動(dòng)有靜，有所運(yùn)行，是為萬物創(chuàng)生的根源。故而當(dāng)澄澈思慮，常處于“無”，才能由內(nèi)心觀照領(lǐng)悟宇宙真道本體之奧妙；守靜待變，常處于“有”，才能由內(nèi)心體會(huì)明白天地至理運(yùn)用之無涯。這“無”和“有”兩者，名雖互異，卻是同出于“道”。一為道之體，一為道之用，都可說是奧妙莫測(cè)的。奧妙莫測(cè)到了極點(diǎn)，那“道”的一切變化奧妙均在其中，毋庸他求了?！　∽⑨尅　?ldquo;無名、天地之始；有名、萬物之母。”一句，原為王弼之?dāng)喾?。及宋，王安石以為名由形生，有形始有名，既稱無，何得有名。乃改為：“無、名天地之始；有、名萬物之母。”筆者以為上一句已說明名可名，非常名。既非常名，乃指道之用而言。如此全文貫通，先后一氣，而不至捍格難入，詰屈聱牙。讀古文求其融會(huì)貫通，得其精要，為第一義。不必要標(biāo)新立異，故奇其說。故而筆者仍以王弼之句讀為宜，而采王說。按“徼”字可作邊際解，故注譯為“無涯”?！　〉诙隆　?ldquo;天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”　　試讀　　天下之人都知道美之所以為美，人人都想掠美據(jù)為己有，則人心丑惡豈不由此而生。天下之人都知道善之所以為善，人人都想攫善各善其善，則社會(huì)爭(zhēng)競(jìng)又何得安寧，一旦巧取豪奪紛起，故為不善了。其實(shí)天下萬物的事理，根本是有無相互發(fā)生，無才能陪襯有；難易相輔相成，難才能顯其易；長短相比相形，有短才有長；高下相較相傾，有下才成高；音樂強(qiáng)弱相配相和，才能和諧悅耳；步武前后，相從相隨，才能先后一致。又何必分別美丑、善惡；何必計(jì)較有無，難易，長短，高下，強(qiáng)弱，前后。故而何庸自擾，爭(zhēng)競(jìng)不休，攘攘不安。所以圣明之人體悟大道，順應(yīng)自然，不爭(zhēng)不攘，以“無為”的態(tài)度來處世，不憑一己之得失利害的觀念。并且躬踐實(shí)行，以身感召，用“無言”的方式來教化，不憑一己的好惡主見的意念。天地滋生萬物，孕育生長，悉聽自然，并不加干預(yù)。萬物延生，上天并不據(jù)為己有；萬物作育，上天并不恃為己能，萬物充塞天下，上天也不居其功！正因?yàn)樘斓赜钪嬷娴溃怯泄Σ痪?，所以才能恒久不變，永遠(yuǎn)不朽?！　∽⑨尅　?ldquo;不辭”，范應(yīng)元本作“不為始”。敦煌本，亦同。畢沅考據(jù)：古“始”與“辭”同音，可能為假借之誤，為求文義暢通，筆者乃從畢說。于此作不加言辭解，故訓(xùn)為不加干預(yù)?！　〉谌隆　?ldquo;不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”　　試讀　　不崇尚名位，可以減少一般人民妒忌爭(zhēng)逐之心；不貴重難得之財(cái)寶，可以祛除一般人民為盜強(qiáng)得之念。如果沒有貪求的欲念，則可使民心不亂，社會(huì)安寧。所以圣明之人治理天下，決不鼓舞貪欲妄念，要凈化人民的心思；決不迫使鋌而走險(xiǎn)，要充裕人民的生活。決不助長　　投機(jī)取巧，要抑止人民的機(jī)詐；決不疏離純樸生活，要使人民勞動(dòng)筋骨。假如能使人民經(jīng)常保持無求無貪，純樸自然，那么別有用心的奸詐之徒，就無法鼓煽利用人民，而不敢有所作為了。故而用“無為”之治的影響，是深長久遠(yuǎn)的。若能保持民心的純樸社會(huì)的安寧，那天下就沒有治不好的了。　　注釋　　按尚賢之賢，寒山云：“尚賢，好名也。名為爭(zhēng)之端。”故不作賢德之賢解，而訓(xùn)為名位聲望也。按實(shí)其腹，無饑無饉，乃指充裕民生言也。弱其志，心志為智力巧詐之出處。老子以為“智慧出，有大偽”，“民之難治，以其智多”。是為機(jī)詐之智，而非真知之智。故弱其志，乃削弱抑止人心志之機(jī)智偽詐而言也?！　〉谒恼隆　?ldquo;道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”　　試讀　　道的本體是浩瀚空虛的，而道的運(yùn)用是沒有窮盡、永無止境的。（盈，盡也。不盈指沒有窮盡，永無止境）它深?yuàn)W莫測(cè)如同深淵；好似本是創(chuàng)造萬物的根源與主宰。道是隱而不顯，非外在可見；是純而不亂，非繁瑣紊雜；是光明和諧，非曖昧晦暗；是萬有一體，非標(biāo)新立異，故作特殊。深潛無形，無蹤無跡，卻又似乎無所不在。我不知道這一個(gè)道究竟如何產(chǎn)生。也許在天地主宰萬有之先，沒有宇宙之前，已先有道了?！　∽⑨尅　〉罌_，傅奕本作盅，沖為盅之假借。說文解字：“盅，器虛也。老子曰：‘道盅，而用之。’”盅乃形容道之中空虛渺，故筆者以為作浩瀚空虛解。按萬物之宗者，萬物之宗主也。故為萬物之根源與主宰?！　′J，是鋒芒外露也。故挫其銳，作隱而不顯解；紛是繁瑣復(fù)雜。解其紛，作純而不亂解；塵，乃世俗也。同其塵，指混同世俗，萬有一體，道即在萬物之中。而不標(biāo)新立異驚世駭俗，故弄玄虛，故作特殊也。誰之子者，指由何而創(chuàng)生也。帝，上帝也?！吨杏埂罚?ldquo;郊祭之禮所以祀上帝也。”《詩經(jīng)》：“上帝臨汝，毋貳爾心。”《說苑·修文》：“神者天地之本，萬物之始也”。故帝，作天地萬有主宰解。道似即為天地主宰，卻又在宇宙萬有之先?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　　　做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。　　　　——俄國大文豪 列夫·托爾斯泰　　　　中國人相信的是道，這種道教的思想實(shí)際上在中國的三種主要的思想流派中都存在。道是宇宙運(yùn)行的方式，是自然的規(guī)律，是一種統(tǒng)一的和自發(fā)的行動(dòng)。世界萬物和每一種變化都有它內(nèi)在的必然性，都是部分的協(xié)同的合作來促進(jìn)一個(gè)整體。　　　　——歐元之父、諾貝爾獎(jiǎng)得主 羅伯特·蒙代爾　　　　中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹。說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯(cuò)；但是它至少也同樣強(qiáng)烈地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的?！　　　?mdash;—英國生物學(xué)家、科學(xué)史家、兩次諾貝爾獎(jiǎng)得主 李約瑟　　　　道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前?！　　　?mdash;—耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，比利時(shí)學(xué)者、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者 普利高津　　　

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