老子試讀

內(nèi)容概要

　《老子》八十一章，是老子思想與智慧的集大成，是中國人幾千年來修心養(yǎng)性、度命全身、經(jīng)世濟用的淵藪。兩千年來不同注釋者、解讀者不計其數(shù)，有的看出權(quán)詐陰謀，有的看出天地原始、萬物根源，有的看出巫卜秘術(shù)。結(jié)果普通讀者讀《老子》，越讀越亂，越讀越遠離當初老子的真義，從書中取片言只語以為寶藏，曲解誤讀比比皆是。
　　　臺灣劉光弼教授浸淫傳統(tǒng)文化多年，對《老子》一書尤有心得，《老子試讀》一書是他多年研究的成果。全書對《老子》八十一章逐一做了“試讀”和“注釋”，在“試讀”中，主要用現(xiàn)代人明白曉暢的語言講解本章的內(nèi)容和思想，在“注釋”中則加以必要的說明，略做征引，加深讀者對內(nèi)容的理解。劉光弼教授的講解深入淺出，即使沒有什么古文功底、對老子思想一無所知的人讀起來也不會有語言上的障礙和理解上的困惑。作者不追求新奇特，不故作驚人之語，而是明明白白地告訴讀者老子說了哪些道理，從中我們能得到哪些啟發(fā)和幫助。讀者靜心閱讀，自能從中體會出古人的心意，完善自我的生命。
本書收入“臺灣商務印書館百年精品叢書”，在臺灣重版數(shù)次，廣受學界和讀者的好評。本次出版，重訂版式，更適應當代讀者的審美和閱讀要求。

作者簡介

劉光弼，臺灣國學大師，海外研讀《道德經(jīng)》第一人。筆名真光、孟良、王基甸，浙江蘭溪人，1925年生。1952年度高等考試優(yōu)等品格，歷任報刊、期刊社長兼主筆，大專院校講師、副教授、教授。著有《星光集》《仰天廬文集》《東西方文化主流之融合及儒釋道之比較》《中華文化經(jīng)傳簡介》《宗教統(tǒng)戰(zhàn)論叢》《國家安全學》《基督信仰與中國文化》等書。

書籍目錄

第一章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .二
第二章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .四
第三章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .六
第四章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .八
第五章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..一〇
第六章.. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 一三
第七章.. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 一五
第八章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一七
第九章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一九
第十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .二一
第十一章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二四
第十二章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二六
第十三章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二八
第十四章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三〇
第十五章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三三
第十六章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三六
第十七章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 三九
第十八章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 四一
第十九章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 四三
第二十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 四五
第二十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五〇
第二十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五二
第二十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五五
第二十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 五八
第二十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六〇
第二十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六二
第二十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六四
第二十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 六七
第二十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 七一
第三十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .七四
第三十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 七七
第三十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八〇
第三十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八三
第三十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八五
第三十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八七
第三十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 八九
第三十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 九二
第三十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 九五
第三十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 九八
第四十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇一
第四十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇三
第四十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇六
第四十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一〇九
第四十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一一
第四十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一三
第四十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一五
第四十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一七
第四十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一一九
第四十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二一
第五十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二三
第五十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二六
第五十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一二九
第五十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三二
第五十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三四
第五十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三六
第五十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一三九
第五十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一四一
第五十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一四四
第五十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一四七
第六十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一五〇
第六十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五三
第六十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五五
第六十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五七
第六十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一五九
第六十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六二
第六十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六四
第六十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六六
第六十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一六九
第六十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一七一
第七十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一七四
第七十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一七六
第七十二章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一七八
第七十三章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八〇
第七十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八二
第七十五章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八四
第七十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八六
第七十七章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一八八
第七十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一九〇
第七十九章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 一九二
第八十章.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一九五
第八十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 二〇〇

章節(jié)摘錄

　　第一章　　“道可道，非常道；名可名，非常名。無名、天地之始；有名、萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”　　試讀　　“道”的本體是深奧莫測的，如果可以用一般的言語來講解的“道”，那就不是宇宙本體自然規(guī)律恒久不變的真道了。“名”的實質(zhì)是微妙不顯的，如果可以用一般的言語來形容的“名”，那就不是事物內(nèi)涵、至理真相永遠不易的至名了。無狀無象，無以名之，是為天地形成的本始；有動有靜，有所運行，是為萬物創(chuàng)生的根源。故而當澄澈思慮，常處于“無”，才能由內(nèi)心觀照領悟宇宙真道本體之奧妙；守靜待變，常處于“有”，才能由內(nèi)心體會明白天地至理運用之無涯。這“無”和“有”兩者，名雖互異，卻是同出于“道”。一為道之體，一為道之用，都可說是奧妙莫測的。奧妙莫測到了極點，那“道”的一切變化奧妙均在其中，毋庸他求了?！　∽⑨尅　?ldquo;無名、天地之始；有名、萬物之母。”一句，原為王弼之斷法。及宋，王安石以為名由形生，有形始有名，既稱無，何得有名。乃改為：“無、名天地之始；有、名萬物之母。”筆者以為上一句已說明名可名，非常名。既非常名，乃指道之用而言。如此全文貫通，先后一氣，而不至捍格難入，詰屈聱牙。讀古文求其融會貫通，得其精要，為第一義。不必要標新立異，故奇其說。故而筆者仍以王弼之句讀為宜，而采王說。按“徼”字可作邊際解，故注譯為“無涯”?！　〉诙隆　?ldquo;天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”　　試讀　　天下之人都知道美之所以為美，人人都想掠美據(jù)為己有，則人心丑惡豈不由此而生。天下之人都知道善之所以為善，人人都想攫善各善其善，則社會爭競又何得安寧，一旦巧取豪奪紛起，故為不善了。其實天下萬物的事理，根本是有無相互發(fā)生，無才能陪襯有；難易相輔相成，難才能顯其易；長短相比相形，有短才有長；高下相較相傾，有下才成高；音樂強弱相配相和，才能和諧悅耳；步武前后，相從相隨，才能先后一致。又何必分別美丑、善惡；何必計較有無，難易，長短，高下，強弱，前后。故而何庸自擾，爭競不休，攘攘不安。所以圣明之人體悟大道，順應自然，不爭不攘，以“無為”的態(tài)度來處世，不憑一己之得失利害的觀念。并且躬踐實行，以身感召，用“無言”的方式來教化，不憑一己的好惡主見的意念。天地滋生萬物，孕育生長，悉聽自然，并不加干預。萬物延生，上天并不據(jù)為己有；萬物作育，上天并不恃為己能，萬物充塞天下，上天也不居其功！正因為天地宇宙之真道，是有功不居，所以才能恒久不變，永遠不朽。　　注釋　　“不辭”，范應元本作“不為始”。敦煌本，亦同。畢沅考據(jù)：古“始”與“辭”同音，可能為假借之誤，為求文義暢通，筆者乃從畢說。于此作不加言辭解，故訓為不加干預。　　第三章　　“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”　　試讀　　不崇尚名位，可以減少一般人民妒忌爭逐之心；不貴重難得之財寶，可以祛除一般人民為盜強得之念。如果沒有貪求的欲念，則可使民心不亂，社會安寧。所以圣明之人治理天下，決不鼓舞貪欲妄念，要凈化人民的心思；決不迫使鋌而走險，要充裕人民的生活。決不助長　　投機取巧，要抑止人民的機詐；決不疏離純樸生活，要使人民勞動筋骨。假如能使人民經(jīng)常保持無求無貪，純樸自然，那么別有用心的奸詐之徒，就無法鼓煽利用人民，而不敢有所作為了。故而用“無為”之治的影響，是深長久遠的。若能保持民心的純樸社會的安寧，那天下就沒有治不好的了。　　注釋　　按尚賢之賢，寒山云：“尚賢，好名也。名為爭之端。”故不作賢德之賢解，而訓為名位聲望也。按實其腹，無饑無饉，乃指充裕民生言也。弱其志，心志為智力巧詐之出處。老子以為“智慧出，有大偽”，“民之難治，以其智多”。是為機詐之智，而非真知之智。故弱其志，乃削弱抑止人心志之機智偽詐而言也?！　〉谒恼隆　?ldquo;道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”　　試讀　　道的本體是浩瀚空虛的，而道的運用是沒有窮盡、永無止境的。（盈，盡也。不盈指沒有窮盡，永無止境）它深奧莫測如同深淵；好似本是創(chuàng)造萬物的根源與主宰。道是隱而不顯，非外在可見；是純而不亂，非繁瑣紊雜；是光明和諧，非曖昧晦暗；是萬有一體，非標新立異，故作特殊。深潛無形，無蹤無跡，卻又似乎無所不在。我不知道這一個道究竟如何產(chǎn)生。也許在天地主宰萬有之先，沒有宇宙之前，已先有道了。　　注釋　　道沖，傅奕本作盅，沖為盅之假借。說文解字：“盅，器虛也。老子曰：‘道盅，而用之。’”盅乃形容道之中空虛渺，故筆者以為作浩瀚空虛解。按萬物之宗者，萬物之宗主也。故為萬物之根源與主宰。　　銳，是鋒芒外露也。故挫其銳，作隱而不顯解；紛是繁瑣復雜。解其紛，作純而不亂解；塵，乃世俗也。同其塵，指混同世俗，萬有一體，道即在萬物之中。而不標新立異驚世駭俗，故弄玄虛，故作特殊也。誰之子者，指由何而創(chuàng)生也。帝，上帝也?！吨杏埂罚?ldquo;郊祭之禮所以祀上帝也。”《詩經(jīng)》：“上帝臨汝，毋貳爾心。”《說苑·修文》：“神者天地之本，萬物之始也”。故帝，作天地萬有主宰解。道似即為天地主宰，卻又在宇宙萬有之先。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　　　做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強?！　　　?mdash;—俄國大文豪 列夫·托爾斯泰　　　　中國人相信的是道，這種道教的思想實際上在中國的三種主要的思想流派中都存在。道是宇宙運行的方式，是自然的規(guī)律，是一種統(tǒng)一的和自發(fā)的行動。世界萬物和每一種變化都有它內(nèi)在的必然性，都是部分的協(xié)同的合作來促進一個整體?！　　　?mdash;—歐元之父、諾貝爾獎得主 羅伯特·蒙代爾　　　　中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹。說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯；但是它至少也同樣強烈地是方術(shù)的、科學的、民主的，并且在政治上是革命的?！　　　?mdash;—英國生物學家、科學史家、兩次諾貝爾獎得主 李約瑟　　　　道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前?！　　　?mdash;—耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者 普利高津　　　

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