最后的天空之后

用戶評論 (總計29條)

•   　　讀《最后的天空之后 巴勒斯坦人的生活》
  　　
  　　前兩周看了以色列的一本書，現(xiàn)在看巴勒斯坦人的生活，感觸更深。沒錯，猶太人的悲慘遭遇確實博得了全世界人民的同情，他們的奮斗也博得了所有人的敬佩?？墒?，不能因此而讓另一個民族失去家園，背負(fù)更沉重的悲慘命運(yùn)。以色列就是建立在巴勒斯坦人痛苦之上的一個國家。
  　　
  　　作者通過很多巴勒斯坦相關(guān)的照片，剖析了巴勒斯坦人當(dāng)時的生活狀態(tài)、心理狀態(tài)，以及他們民族特性，以及這些的變化，他們對悲慘遭遇的復(fù)雜心情，無奈于以色列強(qiáng)大的實力和美國的支持，無力于自己相對較弱的實力，掙扎于逼急了用非常規(guī)手段反抗，矛盾于作為一個巴勒斯坦人，既愛又恨，或逃避，或不愿承認(rèn)，不屈于雖然希望在慢慢的消失，可是他們一直在奮斗，沒有任何一個巴勒斯坦人真正的放棄過。。。他們的智慧在凝聚，民族意識在提升。我希望巴勒斯坦人民團(tuán)結(jié)一致，通過自己的努力，用正義的，得體的方式取回自己被丟失的東西。
  　　
  　　作者幾乎沒有具體的描述任何一個巴勒斯坦人的生活、思想細(xì)節(jié)，似乎都是一種作者內(nèi)心深處的感覺。
  　　
  　　我把這本書歸為“政治文學(xué)、人文政治”，是散文形式的敘述，有點兒學(xué)術(shù)，有點兒抽象，有點兒文藝，讀起來有點兒費(fèi)勁，可能是翻譯的問題，很多句子太長而且拗口，表達(dá)的太深刻，有時一句話要停下來思考一下才理解那么一點。。。
  　　
  　　可以感覺到作者強(qiáng)烈的感情，甚至是憤怒，但是又顯得優(yōu)雅得體。
  　　
  　　作者表達(dá)的思想感情很多種，很復(fù)雜，我驚訝于作者對那些照片觀察之仔細(xì)之深入之細(xì)膩，在讀的過程中，我常常感到很困惑，不能真正的理解作者。
  　　
  　　作者旁征博引的那些人物、事件、書籍，我很多都不曾了解，這是我讀起來吃力的最重要原因吧。
  　　
  　　很有感觸的書中內(nèi)容摘抄：
  　　
  　　被捕巴勒斯坦“恐怖分子”與以色列廣播員之間的對話，充滿著智慧、無奈與希望：
  　　
  　　以色列廣播員：你的代號是什么？
  　　巴勒斯坦人：我的代號是“夜之父”
  　　
  　　以色列廣播員：告訴我，夜之父先生，你屬于哪個恐怖組織？
  　　巴勒斯坦人：我屬于解放人民陣線——我是說，巴勒斯坦的恐怖手段。
  　　
  　　以色列廣播員：你什么時候加入恐怖組織的？
  　　巴勒斯坦人：當(dāng)我第一次了解什么是恐怖主義的時候。
  　　
  　　以色列廣播員：你在黎巴嫩南部的任務(wù)是什么？
  　　巴勒斯坦人：我的任務(wù)是恐怖行動。。。。。換句話說，就是要進(jìn)入村莊使用恐怖手段。只要是有女人和孩子的地方，我們就使用恐怖手段。我們做的所有事情都是恐怖行動。
  　　
  　　以色列廣播員：你們制造恐怖活動是因為對某項事業(yè)的信念，還是僅僅為了錢？
  　　巴勒斯坦人：哦，的的確確，只是為了錢。這算個什么事業(yè)？為的什么？真的還有事業(yè)這種東西嗎？我們很久以前就背叛所謂的事業(yè)了。
  　　
  　　以色列廣播員：告訴我，恐怖組織們是從哪里弄到錢的？
  　　巴勒斯坦人：從任何有多余錢支持恐怖主義的人那里；換句話講，是從支持恐怖主義的阿拉伯世界。
  　　
  　　以色列廣播員：你對恐怖分子“阿拉法特”的看法是什么？
  　　巴勒斯坦人：我發(fā)誓他是歷史上最偉大的恐怖分子。他就是那個背叛我們和我們事業(yè)的人。他的整個人生都是恐怖主義。
  　　
  　　以色列廣播員：。。。。
  　　巴勒斯坦人：。。。。
  　　
  　　在這個巴勒斯坦人黑色喜劇式的表演中，埋藏的是他不能直接說出口的訊息，只能等待別人自己去理解。
  　　
  　　作者本人的姑姑，讓我感動：
  　　
  　　“她立即投身到埃及難民安置工作中，。。。她為了這項事業(yè)，資助每一個能夠想到的朋友和相識，她迫使（埃及的）學(xué)校接受孩子，企業(yè)接受學(xué)歷不高的雇員。。。她飽經(jīng)憂患的程度令我無法忘記，然而她總是帶著堅定和直率有效，承擔(dān)起一切?！?br /> 　　
  　　那個在美國的巴勒斯坦人平民很大的觸動我：
  　　在一次關(guān)于“巴以和談”為主題的會議上，一個人站起身說“我是巴勒斯坦人，1948年我被人從巴勒斯坦逐出，就去了黎巴嫩。然后我又被人從黎巴嫩趕出來，就去了非洲。然后是歐洲，再然后是這里。今天（他拿出一個信封）我收到了一份文件，叫我離開這個國家。能不能請你們學(xué)者中的哪一位告訴我：現(xiàn)在我應(yīng)該去什么地方？”沒有人能回答他的問題。他是整個會議的尷尬。。。
  　　
  　　巴勒斯坦人，你們的歸宿到底在哪里？
  　　
  　　在最后的國境之后，
  　　我們應(yīng)當(dāng)去往哪里？
  　　在最后的天空之后，
  　　鳥兒應(yīng)當(dāng)飛向何方？
  　　
  　　讀過這本書，我的感觸非常深。
  　　
  　　巴勒斯坦民族，一直在遭受剝奪，一直在失去，雖然每個人都經(jīng)受過，然而荒謬的是，卻沒有人能夠完整的傳達(dá)。
  　　
  　　在巴勒斯坦境內(nèi)，猶太人定居點的復(fù)國運(yùn)動系統(tǒng)和組織，卓越而全面，相比之下，巴勒斯坦人有效維持生存的民族努力，卻基本上依賴于個人，這里一個堅定的農(nóng)夫，那里一個優(yōu)秀的醫(yī)生。。。。這些離散的點，需要有效的組織。
  　　
  　　阿拉法特，做到了。他把巴勒斯坦的碎片聚集起來，并且給這個整體一個它從未有過的形式和凝聚力。他把這個整體推向世界論壇，他讓離散的人們相互了解，他清楚的表達(dá)了“巴勒斯坦概念”。。。
  　　
  　　一個民族的身份和歷史的傳承，是非常重要的。
  　　
  　　我們中華民族一直擁有自己的土地，一直有史官記錄我們的歷史，中華民族的身份、文化、歷史一直在很好的傳承，所以我們不覺得這有多么的重要。
  　　
  　　猶太人，歷經(jīng)千年的流散，為什么他們最終還能凝聚到一起，并且建立了一個國家？猶太教保留了他們的民族身份，傳承了他們的歷史。他們無論流散到哪里，都不忘記自己的根本，然后奮發(fā)圖強(qiáng)，積極的應(yīng)對各種遭遇，個體實力一直保持高度發(fā)展，“猶太復(fù)國”運(yùn)動旗幟一揮，全世界的猶太人馬上抱緊凝聚在一起，這是多大的力量！再加上他們因為悲慘遭遇而博得的全世界人民的同情，無論從物質(zhì)還是精神方面，他們勢不可擋！所以他們成功的復(fù)國了。當(dāng)然猶太民族是否只是一個虛構(gòu)的民族，這是另一個話題了，關(guān)鍵是，現(xiàn)在他們成功了！
  　　
  　　所以民族身份和歷史的傳承是重要的。
  　　
  　　對于巴勒斯坦這個民族也是一樣的，如果失去這些傳承，他們將被東道國同化，最終在這個世界永遠(yuǎn)的消失。。。。
  　　
  　　重要的問題是，他們民族身份和歷史中哪些部分應(yīng)當(dāng)被保留，哪些應(yīng)當(dāng)被拋棄，以利于連接他們的過去和未來？比如說世俗、宗教等等，這是巴勒斯坦人需要思考的問題。
  　　
  　　讀這本書的過程中，我常常想到我們的中華民族，我們的祖國。想說的話太多，因為我從來沒有絕望過。雖然現(xiàn)在天朝一塌糊涂，但是我相信中國是被西方刺痛而驚醒的小雄獅，現(xiàn)在稀里糊涂的被一些居心叵測的西方人蒙惑，以中華民族的智慧，總有清醒的一天。。。
  　　
•   　　意外感同身受的一本書，巴勒斯坦，是一個偏離中心的角色。驅(qū)逐，離散，剝奪，關(guān)于細(xì)節(jié)的堅持，對于體力的崇拜。。。一層層剝?nèi)ド娴耐庖?，運(yùn)走的檔案，自覺上演的證詞，結(jié)結(jié)巴巴的說著義務(wù)或者局限，沒有力量，必須承受無足輕重的惡意。
  　　
  　　古典歷史學(xué)家格倫把巴勒斯坦的歷史描繪為“一個本質(zhì)上統(tǒng)一的地區(qū)被精心的分裂”。恰如其分的征服和遷移，顯然這不能說是一本客觀的書，真實世界的政治，永遠(yuǎn)要比文人想象描述的復(fù)雜太多。
  　　
  　　巴勒斯坦的毀滅仿佛早就被預(yù)言，只是那種被招安的溫暖，我不要。
•   　　
  　　在最后的國境之后，我們應(yīng)該去往哪里？
  　　在最后的天空之后，鳥兒應(yīng)當(dāng)飛向何方？
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——馬哈穆德?達(dá)威什
  　　
  　　【大地在我們面前關(guān)閉，逼迫我們進(jìn)入最后的通道】
  　　我不知道阿拉伯國家是以怎樣的姿態(tài)呈現(xiàn)在大家眼中的，太多的戰(zhàn)亂和石油有關(guān)，貧瘠和富饒交相輝映，廣袤的沙漠和垂地的長袍，深褐色的肌膚和厚重的嘴唇。阿拉伯國家無疑是神秘又充滿著濃重的危險氣息的，發(fā)源于此的宗教和種族沖突連續(xù)不斷，交織的束縛劫持了這里的真相。
  　　我想說的地方，叫做巴勒斯坦。
  　　由約旦河西岸由以色列占領(lǐng)區(qū)和加沙地帶的阿拉伯人所建立的國家。
  　　的黎波里大街上隨處奔跑的梅賽德斯是西方的奢侈品，但在這里，充當(dāng)著所有的交通工具——葬禮，婚禮，離家，回家，盜竊，維修，逃亡，躲藏。梅賽德斯就像是一個入侵者，在巴勒斯坦這個沒有屬于自己的國家來庇護(hù)的地方，擾亂又緊緊包圍著這一片充滿了矛盾，焦躁，和離散的土地。
  　　薩義德說，無論我們巴勒斯坦人身處何方，都不是在我們的巴勒斯坦，因為巴勒斯坦已經(jīng)不復(fù)存在。
  　　是的，人們不會遺忘巴勒斯坦，更不會忽略它。中東危機(jī)，巴以沖突，到巴勒斯坦的地理意義和耶路撒冷的特殊地位……這一切的一切，卻是災(zāi)難的來源。
  　　我相信大多人對以色列并不陌生，奧斯維辛集中營的慘劇，Holocaust種族滅絕，愛因斯坦，查格爾，佛洛依德……這一切讓我們對這個引人注目的猶太民族無法陌生，太多的目光注視著這里，他們沒有屬于自己的土地，他們一直在流轉(zhuǎn)于世界各地，他們沒有容身之處，他們多次遭遇滅族的危機(jī)……直到1947年，聯(lián)合國通過181號決議，決定在巴勒斯坦成立阿拉伯國和猶太國。
  　　1948年5月14日宣布成立以色列國，然而阿拉伯國家反對和拒絕該決議，次日變向以色列宣戰(zhàn)，戰(zhàn)爭一直綿延在這片土地上。1967年6月5日，第三次中東戰(zhàn)爭，以色列占領(lǐng)了整個約旦河西岸和加沙地帶，即整個巴勒斯坦。從此無數(shù)巴勒斯坦人淪落成為了難民。
  　　是的，難民。太多的人關(guān)注以色列，大多人為了歷盡種種的猶太人嘆息扼腕的同時，卻沒有注意到被驅(qū)逐了的巴勒斯坦人。
  　　這不僅僅是從自己的國家驅(qū)逐，更多的則是文明驅(qū)逐，民族驅(qū)逐。不僅僅是來自另一個民族的暴行，更是全世界的默許。
  　　他們是誰——從哪里來——哪里才是屬于他們的——國家，家庭，落腳點。或者說，哪里才可以承認(rèn)他們是一個巴勒斯坦的居民。
  　　82年以色列對黎巴嫩的入侵使得更多巴勒斯坦人被迫遷移，薩布拉-夏蒂拉巴勒斯坦難民營大屠殺進(jìn)一步減少了巴勒斯坦人的數(shù)量，83年底，巴勒斯坦內(nèi)部戰(zhàn)爭……
  　　地形的穩(wěn)定和國土的延續(xù)……這些屬于一個“國家”的詞語都已經(jīng)從所有巴勒斯坦人的生命中徹底消失，他們在邊境被阻擋，被成批地趕進(jìn)難民營，他們沒有屬于自己的國籍證明，他們有著強(qiáng)烈的歸屬感卻無能為力，因為他們明明在自己的土地上，卻不被承認(rèn)。甚至啊在黎巴嫩，有人說巴勒斯坦的孩子都應(yīng)該比殺死。
  　　離散是一系列沒有上下文，無法描述卻突兀的橫在生命中無法消失的肖像，畫面大多無法解釋，沒有姓名，更沉默無聲。
  　　“我們是如此易變，如此輕易地從此到彼此改變，和被改變，我們居住的地方是如此的不穩(wěn)定——這些都是因為我們的生活失去了基礎(chǔ)，我們的來源遺失了依據(jù)，我們的土地和過去之間的鏈接斷裂。這個世界上沒有巴勒斯坦人，誰是巴勒斯坦人？非猶太人?？植婪肿?。搗亂者。由于戰(zhàn)爭而背井離鄉(xiāng)的人。難民。證件上的名字。名單上的數(shù)目……”
  　　還有什么能比這一段話，更能控訴那些無法言喻的內(nèi)心和淚水。
  　　又或者，淚水早已干涸。
  　　
  　　
  　　【帶我去有你的地方——把我變成你的樣子，這樣我的孩子會記得返回】
  　　你看到一張清晰的紙張因被肆意圖畫和改寫從而變得模糊和丑陋的過程而無能為力，而這張紙，正是你的人生你的國家你的土地你的世界。
  　　如果這就是巴勒斯坦人的Vio Dolorosa，那么十四個站點停頓和轉(zhuǎn)折，要到什么時候才能完成。
  　　當(dāng)機(jī)械的離散已經(jīng)變成麻木，難民營里破碎了一半的眼鏡下安詳微笑的老人，簡陋之極的兒童診所里女孩倔強(qiáng)尖銳的視線，從阿卡的舊城墻上一躍而下的年輕男子，兜售水果有著燦爛卻空洞笑容的中年人，全身黑紗的拾柴婦女順著土路蜿蜒而行……我無法言明自己在看到這些畫面時的感覺，我只想說，更多時候，沉默才是最洶涌的淚水。
  　　歲月從來不安好，最后的天空最后，只是空白一片。
  　　緘默的空洞的眼神。祝福早就失去了意義。
  　　戰(zhàn)火重新燎原，轟鳴的天空和染血的大地在蔓延，而這一切，沒有盡頭……
  　　
  　　但是我是個離散的人
  　　用你的眼睛將我封印
  　　把我?guī)ビ心愕牡胤健?br /> 　　把我變成你的樣子
  　　還我臉龐的血色
  　　和身體的溫暖
  　　心臟和眼睛的光芒
  　　面包的咸味和節(jié)奏的刺激
  　　土地的滋味——母親大地
  　　用你的眼睛為我遮蔽
  　　把我當(dāng)做遺憾莊園的廢墟
  　　把我當(dāng)做任何悲劇里的詩句
  　　把我當(dāng)做玩具，房屋的碎塊
  　　這樣我們的孩子將會記得返回
  　　
  　　
  　　1988年11月15日，在阿拉法特的不懈努力下，巴以短暫和平，建立以耶路撒冷為首都的巴勒斯坦國。在加沙、杰里科實行有限自治。
  　　也許這是可以聊以自慰的一個新的開始。
  　　
  　　
  　　
•   　　以前翻過，今天在圖書館瞥到這本書，再取下來翻了一下，依然很胸悶。太過沉重的話題，太過糾結(jié)的歷史，太過巨大的壓力，讓這本薄薄的書，顯得一點都不輕松。
  　　
  　　雖然偶上次ps過Said的惡搞圖，偶對那個orientalism在運(yùn)用上的擴(kuò)大化也頗有微詞，但是不得不說，他在某些話題上，始終堅持某個信念，不管是西方學(xué)者的攻擊，還是來自阿拉伯世界的抨擊，他的堅持與執(zhí)拗，站成了一道風(fēng)景線。
  　　
  　　在前言里，Said寫道，雖然我們都在呼吁要理解，理解雙方的立場，歷史，文化和觀念，可是總有一些東西隔在你們和我們之間，有時候是歷史，有時候是理解。有時候是，孤獨。
•   　　最后的天空之后——巴勒斯坦人的生活》（以下統(tǒng)稱《最后的天空之后》）在薩義德的所有著作之中絕對是一本奇特的書。不僅僅是說薩義德的書絕大多數(shù)是學(xué)術(shù)著作，而這本書卻運(yùn)用了散文的筆觸來揭露一種存在的真實，更重要的是書中的圖片部分的穿插。假如把書中的圖片部分當(dāng)作“形式”，文字部分看作“內(nèi)容”的話，一般我們書寫的習(xí)慣是“內(nèi)容”大于“形式”部分，也就是說，圖片是文字的補(bǔ)充。但是薩義德的《最后的天空之后》最奇特的部分就是：文字是圖片的延伸。接下來的問題自然就問了出來：為什么薩義德要用這樣的書寫方式寫這本“形式”大于“內(nèi)容”的書？
  　　薩義德在書中用了一句很巧妙的話回答了這個隱密的問題：我在遠(yuǎn)方寫作，我并沒有經(jīng)歷創(chuàng)傷。分析這句答案會是一件很有意思的事情。首先，“我在遠(yuǎn)方寫作”可以看作薩義德對巴勒斯坦人這一身份的偏離。事實上，加入美國國籍的薩義德，是否就可以輕易的舍棄和遺忘自己的巴勒斯坦人身份呢？薩義德身前出版了他的自傳，翻譯成了中文出版就是《格格不入》。這個很值得玩味的詞語證明了在美國的生活中他所不斷的遭遇到的身份方面的尷尬。這種身份危機(jī)不僅僅是來自外界的歧視，更多的來自內(nèi)心嚴(yán)重的失落感。失去家園的漂泊者在遠(yuǎn)方是找不到自己精神的家園的。對于一個寫作者而言，書寫就成為了構(gòu)建自己精神家園的西弗福斯行為。而“我并沒有經(jīng)歷創(chuàng)傷”則直接指向了自己曾經(jīng)神圣現(xiàn)在卻離散的家園以及在那片天空下艱難生活的人們。他們經(jīng)歷的創(chuàng)傷不僅僅是來自戰(zhàn)爭，更多的來自世界對他們的漠視和誤解。薩義德說，即使有所有關(guān)于巴勒斯坦人的描寫，依然無人真正了解他們。尤其是西方，特別是美國，與其說巴勒斯坦人是個民族，還不如說是號召武裝的借口，“對于大多數(shù)來說，巴勒斯坦人主要被看作是戰(zhàn)士、恐怖分子和不法賤民……有些時候，悲慘無助的難民形象也會取代這個危險的恐怖分子成為‘巴勒斯坦人’的真正圖標(biāo)”。我們忽視了對于巴勒斯坦人的另一面的關(guān)注，也許這種忽視本身就有了意識形態(tài)的介入，所以我們的憎恨和厭惡深深的支配了我們對生活在世界上另一端的同樣是人類的成見。薩義德也許很幸運(yùn)，他走出了這種柏拉圖神秘的洞穴，走出了被蒙昧和成見環(huán)環(huán)包圍的環(huán)境，但是，在遠(yuǎn)方，他依然對自己的家園念念不忘。
  　　身份。我們通常意義上的身份是建立在自己的民族和國家形成之上的，但是對于薩義德來說，他根本不具有這種最基本的身份。“身份——我們是誰，我們從哪里來，我們是什么——很難在流散中繼續(xù)維持。其他人大部分把身份視為理所當(dāng)然。三年巴勒斯坦人卻不能，他們或多或少經(jīng)常被要求出示證明……在西方大量的修辭中，我們被偷偷地稱作一個充滿納粹黨和反猶太人的地方；我們?nèi)w除了希望能夠在政治上悄無聲息和遷移，再無其他渴望?！鄙矸莸奈C(jī)和焦慮是薩義德在走出柏拉圖神秘的洞穴之后無數(shù)次遭遇到的尷尬，所以他和那個希臘哲學(xué)史上第一個走出洞穴的人的最終的選擇一樣：重新回到了原來的洞穴。當(dāng)然，對于薩義德來說，這種返回不僅僅指真正的回到他的家園——事實上，那片家園已經(jīng)不復(fù)存在了，他的返回更多的是精神上回歸，在書寫文本上構(gòu)建自己的家園，所以我們才能看到今天這本書《最后的天空之后》。
  　　我覺得“離散”是閱讀本書最關(guān)鍵的詞匯。不僅僅是薩義德在書中無數(shù)次的來回的提到處于“離散”狀態(tài)的“我們巴勒斯坦人”，更重要的我認(rèn)為，“離散”狀態(tài)無論在薩義德私人生活意義上還是在巴勒斯坦人生活的意義上都被賦予了豐富而重要的內(nèi)涵。薩義德在書中第一次提到離散：“離散是一系列沒有姓名和上下文的肖像。畫面大多不加解釋，而且無聲沉默。當(dāng)我注視著他們的時候，我沒有任何精確的信息和知識，但是他們現(xiàn)實主義的精確卻比單純的信息留給我更加深刻的印象?！边@些畫面是由攝影師吉恩?莫爾拍攝的，選取的都是巴勒斯坦人平時生活的瞬間，沒有任何意識形態(tài)情緒加入。薩義德被在這些照片所震撼，于是他拿起筆，給這些沉默的大多數(shù)言說的機(jī)會。.
  　　離散是另一種真實的流亡，這種流亡性質(zhì)的悲劇在于它已經(jīng)不是薩義德一個人的流亡，而是整個民族和集體的流亡。這是一種最可怕的流亡狀態(tài)，當(dāng)數(shù)以萬計的人被迫離開自己熟悉的土地，攜家?guī)Иq，走向遠(yuǎn)方的時候，他們的天空已經(jīng)完全變成灰色了?！半x散”成為了一個殘酷真實的代名詞。
  　　在書的最后，薩義德說，他寫此書的目的是和吉恩?莫爾一起告訴人們我們目前本質(zhì)上的民族不完整性，“我相信這種不完整性只能從巴勒斯坦人的內(nèi)部充滿同情與協(xié)作地進(jìn)行描繪，”還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，“這本書中缺少解決方案正反映了實際情況：它源于離散?！币虼酥剩曳Q這本書為“離散之書”。
  　　思郁
  　　2006.12.10書于破碎虛空
  　　
•   　　因為關(guān)心那片土地才看的。
  　　知道它的現(xiàn)狀有糾纏不清的原因。
  　　那片土地上有愛，但為什么不能和平？
  　　更多的時候我同情巴勒斯坦人，雖然他們沒有愛因斯坦，沒有弗洛伊德，沒有卓別林……一些列響當(dāng)當(dāng)?shù)娜藖碜o(hù)衛(wèi)他們的種族。
•   　　讀薩義德的《知識分子論》其中談到流放，或稱流亡，我以為是普天下知識分子必要的經(jīng)歷，原來不是，只是薩義德自己的感受。
  　　《最后的天空之后》顯然是一本針對西方世界寫的書，其中還原了巴勒斯坦居民被以色列驅(qū)逐的境況。在這本書中，薩義德尖銳地指出了西方媒體對巴勒斯坦人荒謬的偏見。然而對中國的讀者，其中很多內(nèi)容我們從新聞就可以了解。中央電視臺的國際新聞顯然是一個左派的觀點，而國內(nèi)新聞，則采用極右翼的視角。
  　　雖然說很多信息我們已經(jīng)知曉，但從這本書中，我還是了解了很多巴勒斯坦被驅(qū)逐的細(xì)節(jié)，而薩義德選擇從文化、文字方面切入探討，也讓我對巴勒斯坦文化有了興趣，為什么一個同樣古老的民族，我們對他了解甚少，知道他們被放逐，才形成了巴勒斯坦的民族意識。
  　　《最后的天空之后》應(yīng)該是一本圖文對應(yīng)的書，但其中照片并沒有太大沖擊力，而是很好的切合了薩義德的文字，他的文字是平淡而時常帶有怨氣的，本書的照片亦是如此，平淡是真。
  　　和蘇珊宋塔的攝影評論不同，薩義德沒有討論人類普遍的苦難，而是針就本民族所受的不公進(jìn)行描繪，讓我感到些許遺憾，我認(rèn)為這是薩義德的局限。
•   　　愛德華.W.薩義德，出生于耶路撒冷的美籍巴勒斯坦裔，哥倫比亞英國文學(xué)與比較文學(xué)終身教授，被西方文化界所接受的卓越的文化批評家。在《最后的天空之后》他用他感性的文字和吉恩.摩爾細(xì)致的攝影，描繪出了令人容的巴勒斯坦民族生活景象。從耶路撒冷、的黎波里、薩布拉-夏蒂拉難民營、貝魯特…..，失去國土、流亡離散、偏離中心，巴勒斯坦人不斷地從一處地方、一段過去、一個家撤離，在苦難的流亡史中經(jīng)歷多樣分散而又同樣背井離鄉(xiāng)的命運(yùn)。
  　　
  　　在《最后的天空之后》一書中，薩義德教授以一種類學(xué)術(shù)的方式敘述了巴勒斯坦人1948年以來的遭遇。薩義德異?？酥?、平靜、小心地向人訴說著一個流亡民族破碎的記憶和悲慘的處境，就象書中他喜歡的米歇爾.克萊菲導(dǎo)演的《豐富的回憶》（The Fertile Memory）一片所表述的方式，平和安靜的敘述，不摻和任何的政治、種族、宗教的元素。書中他大量配發(fā)了瑞士籍的聯(lián)合國雇員吉恩.摩爾所拍攝的普通巴基斯坦人平靜生活的照片。他努力地希望獲得西方的認(rèn)知和對巴勒斯坦人的同情。
  　　
  　　他不經(jīng)意地簡單回溯了作為地理概念的巴勒斯坦的歷史，以及交織在這塊土地上的宗教、文化的沖突與沉淀，他甚至似乎想盡量回避在這塊土地上政治力量的角力，盡管這是無法完全回避的現(xiàn)實。他努力地在向西方的主流社會或者說澄清：巴勒斯坦人絕不是恐怖主義的代名詞。他希望能喚起這些把握“世界上最有勢力的公共關(guān)系工具”話語權(quán)的人的良知：你們應(yīng)該承認(rèn)事實的真相。他以在場（內(nèi)部）的巴勒斯坦人的講述，表達(dá)了對居住在原巴勒斯坦人居住土地上的普通以色列人的好感，他在書中的最后，從文化的角度深度剖析了“過去和未來”，他仍然寄托的是和平生活的期望，他以一種委婉的姿態(tài)表達(dá)正在深受離散之苦的巴勒斯坦人的態(tài)度：我們理解猶太復(fù)國運(yùn)動，但也請你們理解巴勒斯坦人的訴求。
  　　
  　　對于巴勒斯坦、以色列、耶路撒冷、約旦河西岸...那些糾纏著太多歷史和政治的話題我知曉不多。封面上“這是薩義德?lián)?dāng)著公共知識分子的職責(zé)而完成的一部杰作.....”引起了我的注意，頗為諷刺的是這真不是一句廣告詞。盡管我理解這是媒體或者出版商想給予薩義德的贊譽(yù)。在大多數(shù)媒體看來，作為美籍巴勒斯坦裔的著名知識分子，薩義德是哥倫比亞大學(xué)的終身教授，受人尊崇。所以用“公共知識分子”的身份似乎來表明，薩義德寫作此書是帶著不偏不倚的態(tài)度來講述巴勒斯坦人的困境的。事實確實也如此，但他們?yōu)槭裁催€這么小心翼翼的一再強(qiáng)調(diào)？
  　　
  　　“在西方，特別是美國，與其說巴勒斯坦是個民族，還不如說是號召武裝的借口。在大多數(shù)人那里，巴勒斯坦人主要是被看作戰(zhàn)士、恐怖分子和不法的賤民?！彼_義德通過不停地變換角度，從“我們”到“你們”再換到“他們”，盡量試圖從一個旅外巴勒斯坦人（盡管他不斷反省他并未體會到內(nèi)部人真正的苦難）真實的體驗、從一個知識分子對巴勒斯坦人客觀的剖析忠告、從一個觀察者感知巴勒斯坦人與西方主流之間的隔膜的孤獨感，從這種多面的視角來陳述或說明事實，以獲得大多數(shù)人的獲得本真的認(rèn)知。
  　　
  　　但是，他能辦到嗎？
  　　
  　　所以，我借用了薩義德回憶錄的書名作為文章的標(biāo)題，這實在是恰當(dāng)不過。
  　　
  　　悲涼的情緒彌漫在房間，幾杯熱咖啡還是抵擋不住料峭的春寒。
  　　
•   　　旅途中選擇這樣一本書進(jìn)行閱讀是不太合適的。嚴(yán)肅、沉重，讓人直面生命的慘淡。各種各樣的歷史與政治原因糾結(jié)在一起，向人們展示現(xiàn)實世界的復(fù)雜和不可預(yù)測。然而，對于一個置身于外的人而言，似乎只有旅途，才能讓人更加接近作者所描述的環(huán)境——嘈雜、紛亂、充滿了不確定和無歸屬感。對于沒辦法親歷巴勒斯坦的人而言，這未嘗不是一種方式，讓你在某一個疾馳而沒有方向的瞬間，體會到他們民族的特質(zhì)，繼而約略得到了某種極微弱的心理補(bǔ)償。
  　　
  　　作者薩義德，這個耶路撒冷出生的著名公共知識分子，在《最后的天空之后》（新星出版社，2006.10）里卻要放棄自己知識分子身份的羈絆，主動描述而非被動闡釋地勾勒這個可能被人誤解甚至遺忘的巴勒斯坦。他在本書的前言中寫道“這不是一本‘客觀的’書。我們的目的是要通過巴勒斯坦人的眼睛來表現(xiàn)巴勒斯坦人?！睂τ谏贁?shù)人的代言，往往需要這樣的勇氣和方式。正如張承志在《心靈史》一書中對哲和忍耶教派。那些力求客觀的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和中立的道德要求在此顯得太過苛刻和虛偽了，因為他們連一次話語表達(dá)的機(jī)會都未曾有過。
  　　
  　　這些文字和吉恩 莫爾的照片一起，為我們講述了一個被迫離開土地的民族內(nèi)心的無助和驚恐。他們拿著自己的房契被趕出了居住的房子，被趕進(jìn)了難民營。他們夢想有一天能夠重回自己的家園，并且靠這些憑證重新開始自己曾經(jīng)的生活。曾經(jīng)的巴解組織給他們帶來希望，然而，在今天，這股微弱的力量也在一點點地消亡。尤其是在全球反恐怖主義的大背景下，任何針對加入反恐聯(lián)盟的主權(quán)國家的進(jìn)攻，只要被灌上恐怖主義的罪名，就遠(yuǎn)離了正義，成為魔鬼的化身和頑固不化，極端分子的惡劣行為。
  　　
  　　以色列就是這么理解哈馬斯的。他們以反恐怖的名義對哈馬斯進(jìn)行清剿，利用巴勒斯坦平民的傷亡對其施壓。即便如此，在不少巴勒斯坦人看來，哈馬斯依舊是民族斗士。實際上，一部分人眼里的極端分子和恐怖主義者，往往是另一部分人眼里的英雄。歷史雖然只以一種方式進(jìn)行演義，卻可以以各種方式被再演繹。掌握主流話語權(quán)的一方，對另一方進(jìn)行全面的言論清剿。不僅僅通過限制發(fā)布等技術(shù)環(huán)節(jié)，并且針對全世界進(jìn)行意識形態(tài)輸出，以從根本上實現(xiàn)其所進(jìn)行非人道行為的合法化。
  　　
  　　恐怖主義者無需也不能得以正名。那些針對平民的，血腥和毫無感情的襲擊讓人深惡痛絕。但恐怖主義者必須被理解。這是一切溝通、對話，并試圖以和平方式最終取代暴力的行動開始。站在敵人的角度考慮問題是艱難和容易丟面子的，這被不少人理解為軟弱。然而，歷史往往在這樣的天才決定中才能更進(jìn)一步，而不是重復(fù)“你先撒手，我就撒手”的小孩子游戲。
  　　
  　　在書中，薩義德多次提到巴勒斯坦著名民族詩人馬哈穆德 達(dá)威什的一首詩。這首詩寫道“在最后的國境之后，我們應(yīng)當(dāng)去往哪里？在最后的天空之后，鳥兒應(yīng)當(dāng)飛向何方？”猶太人顯然無法忘記自己無家可歸的歷史悲劇。然而，當(dāng)這樣的悲劇即將在巴勒斯坦人身上重演，他們卻又將扮演怎樣的角色，從而避免成為人類無限循環(huán)歷史中的卑微一環(huán)。
  　　
  　　
•   　　陽光下，一片真實的天空被遺忘
  　　
  　　作者：思 郁
  　　( 2007-3-27 《圖書商報》)
  　　在美國的一次所謂以色列與巴勒斯坦知識分子進(jìn)行積極“對話”的學(xué)術(shù)會議上，學(xué)者們一個個激情高昂、唇槍舌劍地互相陳述著對巴以和解的高深理論。正在這時，坐在臺下的觀眾中一人起身提問說：“我是一個巴勒斯坦人，一個農(nóng)民。１９４８年我被人從巴勒斯坦逐出，就去了黎巴嫩。然后我又被人從黎巴嫩趕出來，去了非洲。然后是歐洲，再然后是這里。今天我收到了一份文件，叫我離開這個國家。能不能請你們學(xué)者中的哪一位告訴我，現(xiàn)在我應(yīng)該去什么地方？”學(xué)者們面面相覷。他們遭遇到了整場的尷尬，就連當(dāng)時身處其中的薩義德也不能幸免。他后來承認(rèn)，當(dāng)時沒有一個學(xué)者能回答那個巴勒斯坦人的問題，他自己也不能例外，他覺得很遺憾。
  　　
  　　我是在愛德華·Ｗ·薩義德的《最后的天空之后——巴勒斯坦人的生活》（以下統(tǒng)稱《最后的天空之后》）中讀到這個小插曲的。不，也許不是一個小插曲，尤其對薩義德以及所有的巴勒斯坦人來說，那是一種殘酷的真實，不過由于距離我們很遠(yuǎn)，所以我們可以遠(yuǎn)距離地觀照，甚至把那種真實幻化為我們自己生活中的小插曲。對于薩義德來說，他不能忽視這種“幻化”意識形態(tài)的影響，也不能原諒自己作為一個加入美國國籍的人文學(xué)者就很輕易遺忘自己原先巴勒斯坦人的身份。實際上，在美國的生活中，他還是不斷地遭遇到與巴勒斯坦人有關(guān)的事件，而且這些事件所傳遞給西方人的信息無疑距離一個真實的巴勒斯坦人的生活越來越遠(yuǎn)。正如薩義德所言，人們一提到巴勒斯坦人主要被看作是戰(zhàn)士、恐怖分子和不法的賤民，甚至有些時候，“悲慘無助的難民形象也會取代這個危險的恐怖分子成為‘巴勒斯坦人’的真正圖標(biāo)”。但是一個真實的巴勒斯坦人的生活呢？他們和學(xué)術(shù)會議中所探討到的巴勒斯坦人是一樣的么？西方學(xué)者虛構(gòu)的理論文本中的生活是他們真實的生活么？我想那次學(xué)術(shù)會議上的尷尬遭遇提醒了薩義德，給他提供了寫一本書很好的契機(jī)：還原一個真實的巴勒斯坦人的生活狀態(tài)，還原一片被大多數(shù)人遺忘的天空。
  　　
  　　和進(jìn)行《東方學(xué)》、《文化與帝國主義》這樣的純粹學(xué)術(shù)著作的書寫不同，薩義德在進(jìn)行《最后的天空之后》的寫作中采用了不一樣的書寫策略：插入了大量的關(guān)于巴勒斯坦人生活的圖片。當(dāng)然，在我看來，攝影師吉恩·莫爾拍攝的圖片也同樣地運(yùn)用了巧妙的策略。他并沒有想突出什么主題，只是很隨意地攝取生活中隨處可見的場景和人物，一個瞬間的靜態(tài)畫面往往傳遞的是最真實的生活，而不是像我們在新聞中所看到的為了突出某一個意識形態(tài)的主題，賦予圖片很強(qiáng)烈的愛憎色彩。我覺得薩義德在這本書中最大的特點就是他的文字是圖片的解說，而不是圖片是文字的延伸。如果僅僅是用一些靜態(tài)的圖片來詮釋真實生活的話，很顯然圖片本身的無法言說的性質(zhì)限制了對真實的拓展，“這些照片是沉默無聲的；他們似乎滲透著一種呆滯，勝過他們所表達(dá)的任何意思，因此需要解釋性說明來加以修飾”。薩義德這位在他的以往著作中深深打上自己強(qiáng)烈個人風(fēng)格的書寫者，也第一次使用了一種極其客觀的立場和身份對那些表露巴勒斯坦人生活的圖片進(jìn)行詳盡的詮釋，而他把自己以往的學(xué)者身份深深地隱藏在那些看似零散無邊的文字中，隱藏在“離散”在世界各地的“我們巴勒斯坦人”的身份中。
  　　
  　　是的，正是“離散”和“我們巴勒斯坦人”這兩個閱讀本書的關(guān)鍵詞匯表明了薩義德自己的情感立場。一種“離散”的狀態(tài)毋庸置疑是一種流亡狀態(tài)，不僅指稱薩義德自己一生的顛沛流離，更重要的意義上，指稱大多數(shù)巴勒斯坦人現(xiàn)在的生存狀態(tài)。也許我們通常理解的薩義德狀態(tài)上的“流亡”是一種形而上性質(zhì)的精神流亡，但是只有把那種飛翔在天空的流亡拉回到地面的時候，你才會理解大多數(shù)巴勒斯坦人生存的流亡狀態(tài)。也只有在這種意義上，你才會理解薩義德在他的《知識分子論》中以一種沉痛無比的筆觸寫道：流亡是最悲慘的命運(yùn)之一。薩義德在《最后的天空之后》中無數(shù)次地提到“離散”，也無數(shù)次地提到“我們巴勒斯坦人”，他正是想用這樣的形式強(qiáng)調(diào)自己多重文化身份中最基本的一種身份：我是一個巴勒斯坦人。他是在提醒他之外的所有人，他和他們是不一樣的。薩義德對此很有感觸：“所有的文化都能延伸出關(guān)于自己和他人的辯證關(guān)系，主語‘我’是本土的、真實的、熟悉的，而賓語‘他’或‘你’則是外來的或許危險的、不同的、陌生的。從這個辯證關(guān)系衍生出的一系列的英雄和怪獸、開國者和野蠻人、受人尊重的名著和被人輕視的對立面，這表達(dá)了一種文化，從它更根本的民族自我意識，到它純凈的愛國主義，最后到它粗鄙的侵略主義、仇外，以及排他主義偏見?！本唧w到對于巴勒斯坦人的文化而言，“它的民族身份經(jīng)常地被人感覺是‘其他人的’。‘巴勒斯坦’對于其他人而言是如此地重要，以致于巴勒斯坦人在感覺巴勒斯坦人密切地屬于自己的同時，也會同時感到它對其他人所具有的同樣急迫的重要性”。這是一種很怪異的個人體驗，區(qū)分開“我們”和“他者”，但是又密不可分，“我們”的建構(gòu)必須依賴于對“他者”的確認(rèn)才能成立，反之亦然。對于薩義德強(qiáng)調(diào)“我們巴勒斯坦人”而言，他是在抗議西方語境中對巴勒斯坦這個“他者”進(jìn)行的想象性的理論建構(gòu)。這種建構(gòu)無疑是掩蓋了一片真實的巴勒斯坦人生活的天空，薩義德通過這本書想告訴我們，巴勒斯坦人的生活除了貧困和恐怖分子之外，他們的生活中和世界上我們大多數(shù)人的生活沒有什么不同。他和攝影師希望通過這種對圖片附加文字的方式告訴人們，“目前本質(zhì)上的民族不完整性，我相信這種不完整性只能從巴勒斯坦人的內(nèi)部充滿同情與協(xié)作地進(jìn)行描繪”。在我看來，這只是薩義德的良好的心愿，是他作為一個巴勒斯坦人的民族情感。已經(jīng)去世的思想家伯林說，有三種情感可以激發(fā)民族主義：渴望歸屬、向往家園以及蒙受羞辱。薩義德無疑具備了這所有的情感，所以他才會在書的最后強(qiáng)調(diào)：這樣一本書不僅向讀者講述了我們，也通過某種方式講述了讀者自己。
  　　
  　　想起加森·卡納法尼的小說《太陽里的人們》中那個慘烈無比的場景：三個藏身于油罐車內(nèi)的巴勒斯坦難民被非法運(yùn)入科威特。當(dāng)司機(jī)和衛(wèi)兵們交談時，這三個巴勒斯坦人在車內(nèi)死于窒息——就在陽光底下，被人遺忘。薩義德在這里尖銳地指出：司機(jī)的善忘并不值得譴責(zé)，“該指責(zé)的是他們的沉默”！他想用這本書告訴人們：我們巴勒斯坦人不再沉默。
  　　
  　　
  　　
  　　《最后的天空之后——巴勒斯坦人的生活》美愛德華·Ｗ·薩義德著 吉恩·莫爾 攝影／新星出版社２００６年１０月第１版／２５．８０元
  　　
  　　
  　　
  　　薩義德
  　　
  　　（Ｅｄｗａｒｄ Ｗ．Ｓａｉｄ，１９３５～２００３）
  　　
  　　當(dāng)今世界最具影響力的文學(xué)與文化批評家之一，１９６３年起，為哥倫比亞大學(xué)英國文學(xué)與比較文學(xué)教授。代表性著作有：《東方學(xué)》、《巴勒斯坦問題》、《文化與帝國主義》、《知識分子論》等。他還是有名的樂評家、歌劇鑒賞家、鋼琴家，并為巴勒斯坦在西方世界最雄辯的代言人。
  　　
  　　
•   　　新近出版的薩義德的書，雖然是在80年代寫就，今天看來依然讓人心情沉重。吉恩·莫爾的黑白照片配上薩義德的文字，深刻而沉痛。
  　　　　中東地區(qū)的民族矛盾和文化沖突，何以變成全世界的問題？——因為有難于歸入任何一個世界體系和認(rèn)識系統(tǒng)的以色列和巴勒斯坦。當(dāng)媒體成為后殖民時代強(qiáng)權(quán)的傳聲筒，以色列獲得全世界的同情，巴勒斯坦人成為離散于時空的概念。然而他們被迫碎片化的過程中，文化和認(rèn)同依然存在某些牢固的基礎(chǔ)，因此盡管無法對世界發(fā)出他們自己的聲音，盡管遭到誤解背叛甚至鎮(zhèn)壓，他們依然在生活，并堅信自己的民族身份。
  　　　　但吊詭之處就在于，幾乎是在他們被迫離散之后，“巴勒斯坦民族”才生成了。西方民族國家觀念的擴(kuò)張，給曾經(jīng)是部族社會的中東阿拉伯文明帶來的是現(xiàn)代國家意識，卻無法把這片古老土地徹底改造為西方式的民族國家。同為一神信仰的兩種宗教、兩種歷史、兩種文明，本性都具有擴(kuò)張性，強(qiáng)勢的西方人把他們從來無法真正接受的猶太人重新帶回這片“流蜜與奶之地”，古老的悲劇就重新上演了。這種無法和解的悲哀，無法溝通的沖突，無法言語的無奈，在巴勒斯坦人繼猶太人之后上演同樣的離散悲劇中，被現(xiàn)代媒體放大和扭曲為“恐怖主義”、“恐怖分子”、“恐怖活動”。然而沒有人真正關(guān)心和理解這群失去天空——失去土地的流亡者，最后的天空之后，他們是誰？他們能向何處去？
  　　　　中國的前輩人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“和而不同”十六字理念，在中東，似乎同樣是永遠(yuǎn)遙不可及的理想。可是，別忙著同情這群失去天空和聲音的人——在今天這個時代，無法發(fā)出聲音而又支離破碎的，何止巴勒斯坦人呢？他們，只不過是我們的現(xiàn)實的直接隱喻。我們難道就能為自己文化的破碎說些什么或做些什么？巴勒斯坦人還有共同的認(rèn)同為紐帶，而我們，已經(jīng)在失去古老文化帶來的認(rèn)同感了。
  　　　　隨手筆記，推薦這本書給大家讀讀。
•   　　新星的老毛病
  　　錯字太多，才翻到第6頁就看見錯字
  　　校對，責(zé)編在干嘛？！
  　　
  　　第6頁注中將“這場戰(zhàn)爭被稱為第三次中東戰(zhàn)爭”誤作“這場真正被稱為第三次中東戰(zhàn)爭”
  　　可見是拼音輸入中的錯誤。。。。
  　　
  　　第39頁圖，將納布盧斯 Nablus誤作那不勒斯。。。導(dǎo)致“拉馬拉和那不勒斯之間的一個村子”這樣的低級錯誤出現(xiàn)
  　　
  　　校對責(zé)編難辭其咎
•   呵呵~~
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•   巴勒斯坦要想獨立，等于在馬蜂窩上筑巢。除非也變成馬蜂,不然掐不完.
•   我昏，你竟然將“巴勒斯坦”搞成了“巴基斯坦”，薩義德先生死不瞑目啊，！
•   慚愧。已經(jīng)改過來了。
•   非常意外，上次坐火車的時候正在看《最后的天空之后》，而上上次坐火車的時候看的是《心靈史》。同樣，坐火車的時候聽到一段國人對巴以沖突的表述——
  “以色列和哈馬斯又打起來了?！?br /> “是啊，巴勒斯坦本來是以色列人的，阿拉伯人是唐朝從中國被打跑的突厥人的后裔，那時候跑去借住在巴勒斯坦。就和當(dāng)年劉備借荊州一樣，借了那么多年還是要還的?！?br /> 總之我是被雷得風(fēng)中亂顫。并不是每一個中華人民共和國的子民都有興趣看一個背井離鄉(xiāng)的巴勒斯坦阿拉伯裔英國國教徒關(guān)于“故土”、“流亡”、“難民生活”和“回憶”的表述的，所以看國人如何想象一場遙遠(yuǎn)地方的“文化沖突”確實是驚心動魄、動不動就要被雷的，這些想象或許也能倒映出媒體是如何向世界介紹這場沖突的。聽過和想過之后，已經(jīng)沒有笑的勇氣，國人可以如此漫不經(jīng)心的品評一場不對稱的戰(zhàn)爭并且聯(lián)想到了本國傳統(tǒng)文學(xué)中的典故來解釋和改造他們的想象，還能自豪的編造一段民族主義的神話。
•   "一部分人眼里的極端分子和恐怖主義者，往往是另一部分人眼里的英雄。"
  每個人都會為自己辯論，所以說國外的事兒咱就不摻和了，他們愛咋咋滴
•   看到最后你說的，我想要是真的連自己的文化都得不到自己后代的認(rèn)同，這會是個什么樣的世界
•   不過也文化既是不變的，又總是在變的，也許他們將會認(rèn)同的文化里，永遠(yuǎn)有過去的影子和片段，盡管會和過去的文化有很大的不同。
•   如果人們見識過猶太人的貪婪就知道為什么會是現(xiàn)在這樣 一個四處示弱的強(qiáng)國 肆無忌憚的欺凌
•   也許只能祈禱和平
•   以色列復(fù)國也不容易的，只能說這片土地，歷史，宗教，種族。。。太過復(fù)雜吧。
•   盡管翻譯和責(zé)編明目張膽地不負(fù)責(zé)任，還是不能掩蓋薩義德文字的光彩，他是用心來寫這本不厚的書……該死的翻譯和責(zé)編！
•   新星只有幾個不錯的編輯，是原三聯(lián)的老編，還過得去。另外新星是個圖書公司，沒有發(fā)行權(quán)。他們做的書只有一部分是可以的，由于現(xiàn)在出書的頻率過快，外聘校對肯定跟不上，而且國內(nèi)許多編輯和校對缺乏相應(yīng)的知識，對社會科學(xué)方面的術(shù)語甚至有一無所知的人，把書編校得不成樣子也就難怪了。三聯(lián)的書比如吳晗的《燈下集》上世紀(jì)六十年代出過，到現(xiàn)在重出了Ｎ次，我在閱讀時還是吃到了蒼蠅，把比打成了“此”，這該是個五筆錯誤?，F(xiàn)在能讓我相信的出版社也就是中華和商務(wù)了，要是再這樣下去，我只好不讀書了，或者尋舊書讀。我也得校一下，不要也留下那么幾個錯別字！
•   翻譯的有些晦澀難懂.............５５５５５５５５５５５
•   想看還沒看中。。。難道去找原版書= =||
•   實際上，那個那不勒斯的翻譯，應(yīng)該說是正確的，在阿語里，兩個地方一個名字。
•   翻譯太差，讓人無法讀下去。

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