荀子

前言

　　所謂智慧，就是人的思想力、創(chuàng)造力。智慧為人類所獨(dú)有，是人類文明發(fā)展動(dòng)力源泉中最能動(dòng)的元素。　　盡管人類文明有著不同的源頭，但都閃爍著熠熠光輝。歷史上不同民族、不同國度出現(xiàn)的思想巨人，都是人類智者的典型代表。中國的孔子、孟軻、荀況、諸葛亮、朱熹……，西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧勒留、蒙田、培根……，不勝枚舉。他們的智慧之火永不熄滅，永久地照亮人們的心房。他們的著作，作為其思想的記錄，博大精深，充滿智慧，富于哲理，蘊(yùn)涵理性，是真正的智慧之書、思想之庫，讀后給人啟迪，給人力量，使人睿智，使人激昂

內(nèi)容概要

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它、順應(yīng)它、運(yùn)用它，以趨吉避兇，提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，是古代樸素唯物主義的先驅(qū)。 在政治上，針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”實(shí)行統(tǒng)治。在人性問題上，不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以主張“明禮義而化之”。荀子的許多思想為法家所汲取。

作者簡(jiǎn)介

荀子（約前313一前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部)人，先秦著名思想家。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬蘭陵。
    荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它、順應(yīng)它、運(yùn)用它，以趨吉避兇，提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，是古代樸素唯物主義的先驅(qū)。
    在政治上，針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”實(shí)行統(tǒng)治。在人性問題上，不同意孟
子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以主張“明禮義而化之”。荀子的許多思想為法家所汲取。

書籍目錄

勸學(xué)篇第一修身篇第二不茍篇第三榮辱篇第四非相篇第五非十二子篇第六仲尼篇第七儒效篇第八王制篇第九富國篇第十王霸篇第十一君道篇第十二臣道篇第十三致士篇第十四議兵篇第十五強(qiáng)國篇第十六天論篇第十七正論篇第十八禮論篇第十九樂論篇第二十解蔽篇第二十一正名篇第二十二性惡篇第二十三君子篇第二十四成相篇第二十五賦篇第二十六大略篇第二十七宥坐篇第二十八子道篇第二十九法行篇第三十哀公篇第三十一堯問篇第三十二

章節(jié)摘錄

　　后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)則因之而為通。散名之在人者：生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮積焉、能習(xí)焉而后成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能。性傷謂之病。節(jié)遇　?、俸笸酰汉笫赖耐跽?。成名：定名，確定名稱。　?、谛堂麖纳蹋盒谭ǖ拿Q依照殷商。　?、?/pre>








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