孔子VS基督

內(nèi)容概要

中西方文化存在有巨大差異，這只眾所皆知的事情。本書從宗教中的孔子與基督入手，對中西方文化進(jìn)行了比較研究。包括有孔子的思想世系和基督的信徒；孔子的修身和基督的救贖；《論語》和《圣經(jīng)》；孔子的仁愛和基督的博愛；孔子的大同和基督的天堂；孔子的天和基督的上帝；孔子的筷子和基督的刀叉；西方人眼中的孔子和儒家基督徒的出現(xiàn)十部分。

作者簡介

蔡德貴，1945年7月25日生，山東招遠(yuǎn)人?，F(xiàn)為山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，巴哈伊研究所所長，兼任中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員、季羨林研究所副所長，中國宗教學(xué)會理事、中國孔子學(xué)會理事。曾任《文史哲》主編、《孔子研究》主編。1970年3月本科畢業(yè)于北京大學(xué)阿拉伯語專業(yè)，1982年研究生畢業(yè)于山東大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)。獲哲學(xué)碩士學(xué)位。先后在科威特、埃及、美國、瑞士、沙特阿拉伯、以色列、日本、韓國、馬來西亞、印度、印度尼西亞、利比亞、新加坡和中國香港、澳門進(jìn)行訪問研究、工作和參加學(xué)術(shù)活動。主要社會兼職有：中國社會科學(xué)院巴哈伊研究中心學(xué)術(shù)委員和東方文化研究中心特約研究員，教育部“九五”、“十五”規(guī)劃宗教學(xué)科評審組專家，華夏文化促進(jìn)會理事，山東省社會科學(xué)規(guī)劃專家組成員，中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事，中國宗教學(xué)會理事，中國阿拉伯文學(xué)研究會理事，中國教育家協(xié)會理事，香港國際教育中心顧問，臺灣儒學(xué)青年會顧問等。1995年獲國務(wù)院頒發(fā)的社會科學(xué)突出貢獻(xiàn)證書、享受政府特殊津貼，1997年被選拔為山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才。 
    主要學(xué)術(shù)著作：《十大思想家》（合著）、《秦漢齊學(xué)》（合著）、《東方著名哲學(xué)家評傳》（共5卷，副主編，任其中《西亞北非卷》、《猶太卷》主編）、《阿拉伯哲學(xué)史》、《沙漠里的沉思——阿拉伯人的哲學(xué)與宗教》、《修身之道》、《季羨林傳》（山西古籍出版社和人民出版社兩個版本）、《阿拉伯近現(xiàn)代哲學(xué)》（主編）、《東方思想寶庫》（主編之一）、《儒學(xué)大詞典》（副主編）、《世界哲學(xué)家詞典》（副主編）、《道統(tǒng)文化新編》（合著）、《中國哲學(xué)流行曲》、《當(dāng)代伊斯蘭阿拉伯哲學(xué)研究》（主編）、《當(dāng)代新興巴哈伊教研究》及其修訂本、《當(dāng)代東方儒學(xué)》（合作主編）、《擇善而從——季羨林師友錄》、《東方學(xué)人季羨林》、《季羨林寫真》、《真情季羨林》、《五大家說儒》、《中國和平論》、《季羨林之謎》等。

書籍目錄

一、解題二、東西兩圣人三、孔子的思想世系和基督的信徒四、孔子的修身和基督的救贖五、《論語》和《圣經(jīng)》 六、孔子的仁愛和基督的博愛七、孔子的大同和基督的天堂八、孔子的天和基督的上帝九、孔子的筷子和基督的刀叉十、西方人眼中的孔子和儒家基督徒的出現(xiàn)

章節(jié)摘錄

學(xué)者們普遍認(rèn)為，基督教所追求的天堂圖景，和儒家學(xué)說的大同社會理想，具有同等終極關(guān)懷的審美價值。兩種理想的人格追求的最高境界，體現(xiàn)了東西方人們不同的終極關(guān)懷。只是兩條道路的起點不同?；浇痰钠瘘c來自于人性的墮落和神的救恩。因為根據(jù)基督教原罪說和人性惡的觀點，人靠自身的努力是達(dá)不到天堂理想的，不可能實現(xiàn)普遍的愛，人單靠自己，只能從罪惡到罪惡、從卑微到卑微。真正的普遍的愛必須求助于神，由神以一種恩賜的形式來施行對人類的拯救。而儒家思想的起點則是人性善和人自身的努力。既然人性善，人就有可能通過克制自我來實現(xiàn)普遍的仁愛?；浇桃送ㄟ^努力守律法“得救”；而儒家則要求由克己達(dá)到“復(fù)禮”而實現(xiàn)大同。（一）孔子的大同大同思想是儒家一以貫之的思想主張，《公羊傳》作了集中論述，其他儒家經(jīng)典也有很精彩的論述。儒家經(jīng)典對天下一家和大一統(tǒng)都是很重視的。在《詩經(jīng)?小雅?北山》中有“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”?！墩撜Z》中，孔子主張“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）、“君子矜而不爭”（《衛(wèi)靈公》），有子主張“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《學(xué)而》），子夏主張“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”（《顏淵》），都是天下一體的觀念。《禮記?禮運》集中論述了天下一家的思想，指出：“故圣人耐（能）以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其請，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。”孔穎達(dá)疏：“孔子日：圣人所能，以天下和合，共為一家，能以中國，共為一人者?！睘樘煜乱患宜L出的藍(lán)圖是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同?！薄镀堊印芬策M(jìn)一步明確提出了“四海一家”和“一統(tǒng)”的思想。《王制》說：“四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不集其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之?！薄斗鞘印氛f：“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服。”《儒效》說：“大儒者，善調(diào)一天下者也，無百里之地則無所見其功。”大儒“用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也”，因此，大儒“通則一天下，窮則獨立貴名”。“用百里之地，而不能以調(diào)一天下、制強暴，則非大儒也”?！坝么笕澹瑒t百里之地久而后三年；天下為一，諸侯為臣”?！锻醢浴犯桧灉?、武之時“天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬，莫不從服”的局面。批評春秋時五霸“非以本正教”、“非以一天下”的分裂局面。而齊桓公“九合諸侯，一匡天下，為五伯長”，是“知一政于管仲”的結(jié)果。該篇認(rèn)為人主之職，能“一天下”，就可以“名配堯、禹”。因為“一天下”是“人情之所同欲”，就順應(yīng)了民心?！毒馈芬哺桧灐疤煜聻橐?，諸侯為臣”的升平之世，而且歌頌“四海之內(nèi)不待令而一”是“至平之世”。在《強國》中，荀子對齊相田文說：“賢士愿相國之朝，能士愿相國之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也?！薄冻上唷氛J(rèn)為“天下為一海內(nèi)賓”。這些都是“四海一家”和“大一統(tǒng)”的主張。劉師培在《群經(jīng)大義相通論?公羊荀子相通考》中肯定《荀子》一書多公羊之大義。從上述引證的荀子原文來看，“一天下”確實與《公羊傳》中的“大一統(tǒng)”思想相合。《公羊傳》僖公四年說：“南夷與北狄交，中國不絕若線?！薄豆騻鳌坊腹暾f：“王者以天下為家?！薄豆騻鳌冯[公元年說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！边@里正式提出了“大一統(tǒng)”，但沒有進(jìn)一步的說明。西漢董仲舒對此作了發(fā)揮和說明：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┰凇洞呵锓甭丁分?，董仲舒對“王正月”解釋說：“何以謂之‘王正月’？日：王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。所以明易姓非繼人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故坐科以奉天地，故謂之王正月也?！保ā度闹瀑|(zhì)文第二十三》）《漢書?王吉傳》也說：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。”而東漢何休對此進(jìn)行了解釋：“《春秋》以元之氣正天之端；以天之端正王之政；以王之政正諸侯之卿位；以諸侯之卿位，正境內(nèi)之治。

編輯推薦

《孔子VS基督》由世界知識出版社出版。

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