2008中國年度散文

前言

　　1　　第四屆魯迅文學獎評獎過后一段時間，還是有人討論著某些話題，由此也引出我的一些思索?！　∩⑽碾s文獎共評出了四部散文集，雜文集空缺，這是自魯迅文學獎開評以來首次出現(xiàn)的現(xiàn)象。參評的雜文集還是有一定數(shù)量的，但是大部分都讓人感到雜文的特點被逐漸地削弱了，雜感的特點增強了。　　文和感是不一樣的，文要求在文化上、文字上、文學上都貼近其體裁的特征，這種特征包括力量與深度，提示與警鳴。而感則是蕪雜的，帶有著隨意的性質(zhì)，最主要的是缺少溫度與銳度。現(xiàn)代的雜文多數(shù)是沒有體現(xiàn)出前者而顯現(xiàn)出了后者?！　∥幕⑽囊廊辉谏陥蟮纳⑽募姓加幸欢ū戎?。文化散文的寫作者，大多是讀者所熟悉的較為知名的作家。單就一部來看，分量是可以的，但是把將近三分之一的作品放在一起，就看到了問題，一是靠色嚴重，二是手法類同。這樣就很難顯現(xiàn)出個性特征，讓人感到個人的才華被淹沒了?！　【哂袝r代感，突出主旋律的作品，是魯迅文學獎所要弘揚的。這種時代感包括反映當前時代發(fā)展特色、生活特征的作品。所說的生活包括城市生活和鄉(xiāng)村生活，而主體便是人民。　　這類作品還是不少的，像韓少功的《山南水北》，就是舍棄大都市的喧囂和優(yōu)越的個人生活，到湖南農(nóng)村去真正地住下來，把自己變?yōu)橐粋€農(nóng)民，憑著對農(nóng)村、農(nóng)民的親密接觸和認識寫出的“第一線”的作品。　　南帆的《辛亥年的槍聲》，看似一部歷史文化散文，其實是帶有明顯時代特征的作品集。文化散文只占了一部分，更多的是寫當代人生活中的事件，正是有了對這些事物的剖析與感知，才有一股逼視而來的東西，讓人不得不面對，不得不思索。　　裘山山的《遙遠的天堂》，是一個女軍人不畏艱險尋訪西藏邊防軍人生活的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷是筆記型的，帶有著敘事色彩。因而也就更顯得貼近真實，不加雕琢。其以女軍人的細膩寫出了當代軍人的粗獷和豪放?！　⒓铱频摹多l(xiāng)村記憶》，是一部純粹反映其家鄉(xiāng)河北東部地區(qū)的作品，里邊的人物、故事、民俗都是他所熟悉的，也就讓所有經(jīng)歷過鄉(xiāng)村生活的人有了一種重溫感，讓沒有經(jīng)過鄉(xiāng)村生活的讀者有了一種新鮮感。這樣的作品同文化散文不同的是，具有了個人寫作的展示性?！　?　　沒有哪一個人能夠逃脫生活的風雨雷電。生活讓我們體味酸甜苦辣，讓我們感覺陰晴圓缺。生活給我們道理，給我們知識，給我們才華?！　》对摹囤吔匀弧诼?lián)合國教科文大會上的講話提綱》，以不長的篇幅融入了無限闊大的思維深度和精神廣度，讓我們感覺到凝重、沉實、博大，以及舒展、放達、自然這樣的字眼，那種對人類文明、自然變化的認知以及對漢語文字的透徹理解讓我們感佩。南丁的《幸福的感覺與回憶》，展現(xiàn)了一個人的風雨滄桑。吳長忠的《鷹》是那么細微地寫到了鷹被人馴化的過程，他對鷹的深刻淺畫讓人感到內(nèi)心深處的某種疼痛，這是文字的力量。這種疼痛我在遲子建《我對黑暗的柔情》中也感受到了，那是一個女性被蜜蜂蜇傷后的疼痛，但隨后我便感到了另外的一種美妙，暗夜的美妙，作者把兩種感覺放在了一起，既形成了反差，又融合在了一起。其實，《鷹》告訴我們的也是如此，隨著時代的變遷，生活的變化，原本的那種鄉(xiāng)間的、質(zhì)樸的、純?nèi)坏臇|西消失了，更多的美和認知留在了時間的記憶里。　　喬忠延的《燕子》寫的也是動物，燕子不只是春天的使者，也是農(nóng)戶家吉祥的伴侶?！　∵@些來自生活的散文，在注重多層面的生活場景和情節(jié)的同時，也注重了文學性。文字的色彩往往會增加敘述的感染力。讀完這些作品，多少會獲得某些生活的經(jīng)驗和感悟?！　?　　女作家是一個受讀者關注的群體，由于性別的緣故，使她們更加體味到了深層的東西，她們的觀察也更加細微。畢淑敏的《佑護災難中的孩子》，從一場天災人禍的事故寫起，提出人類應該把目光放在正在成長的孩子身上。韓春旭的《生命戒律》更是帶有了宗教性的光澤，以真善美為靈魂，讓信仰根植于一個共同的準則上。葉多多是一個社會的志愿者，她長期行走在云南的那片熱土上，關注著生活底層的人們，她曾把很大的一段時間和經(jīng)歷放在了失學女童的身上。個人的力量是微小的，但她仍然以微小的力量，呼喚與呼吁，以求喚醒些什么，喚起些什么?！赌菚r的愛情》訴說的不是甜蜜而是苦難。一個女子從小到老都會十分精心地對待自己的一頭秀發(fā)，張慧敏的《青絲》就寫出了這種精心，這是女子特有的題材，通過這個題材能進入一個女子的內(nèi)心。　　這些女作家所寫作品一方面同男作家一樣，充滿著對時代、對社會、對歷史、對文化的認識與思考，代表了她們的思想深度與精神高度。另一方面，她們又是獨特地表現(xiàn)出女性自身的特點，這包括她們對生活的體驗與總結，也包括對女性性別本體的再認識，讓人看到紛呈的文學風景線?！　?　　看到一篇閻綱、閻慶生兩位先生的《孫犁的話題》，其以對話的形式，對文學大師孫犁的文學成就以及他的個人生活進行了較為全面的評價。對話自然散淡，生活隨意，顯現(xiàn)出個性色彩。孫犁是大家公認的語言大師，他在文字的安排上、語調(diào)的敘述上都有著突出的個人特色，很多作家從他那里汲取了文學的養(yǎng)分?！　O犁真的遠去了，由于這篇文字的緣故，我到書店去重新找尋，想把孫犁的著作集得更齊一些。然而當我向營業(yè)員發(fā)問時，她聽了兩三遍都沒有聽明白我說的是誰，孫儷？沒她的書啊。我顯出了驚詫。　　也是前幾天，幾個同學在一起聚會，談論起了余秋雨，其中的一位竟然非常認真地說：“別笑我的孤陋寡聞，你們說的這個人我還真不知道。”現(xiàn)場氣氛一下子變得冷清起來。　　看來，一個溫熱的文學時代真的過去了，文學又變成了少數(shù)人的寂寞的熱情。既然是喜歡，當不該淡忘那些為文學作出貢獻的人，起碼是他們的文字與精神?！　?008年8月24日，作家魏巍永遠地走了，他走得很平靜，也很坦然，由于多年不寫作的緣故，他似乎對這個世界已經(jīng)淡漠了，但人們始終會記著((誰是最可愛的人》，這篇作品影響了一代又一代人，不只是在文學上，更是在精神上，因而不少的作家在魏巍走后寫出了追憶和懷念他的文章。周明以最快的速度寫出了《在瀟瀟秋雨的夜晚》，發(fā)于2008年9月1日的《人民日報》，他不僅寫出了魏巍在當代的影響力，也寫出了魏巍正直、熱情、坦蕩的為人風范，其中提到了他被邀為仙游寺題詞，魏巍熱情應約，并寫下了一首：“詩圣仙游后兩年，中原又生白樂天。篇篇歌哭生民淚，不絕詩魂千古傳。”這首詩既顯現(xiàn)出魏巍對待歷史、人物嚴謹?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，也顯現(xiàn)出魏巍身后的文史功力，此一記，使文章有了更深的力度?！　⊥踝谌实摹独_黎明前的篝火》、蔡云川的《有母親在，是多么幸?！?外一篇)是帶有寬度與廣度的散文。徐宜發(fā)的《永遠的眷戀》是對最本真的一種職業(yè)生涯的深情回味。張國領的《軍人與土地》都是來自最基層的生活，讓人感受到作家嚴謹而真摯的創(chuàng)作理念。　　5　　文學首先是一種語言的藝術，更是形象地利用文字的藝術。文學是一種雅性，因而它能成為一些人閑暇的熱愛。文學是一種智慧，因而許多人通過文字闡釋了自身。那么，前者僅僅是限于熱愛，并非需要去探究，去操練。后者則讓一部分人成了文字的發(fā)揮者和發(fā)光者?！　∥以汀妒隆冯s志主編王占君一同參加一個活動，坐在車上的時候，聊起了文學的悟性。占君說多年前他曾經(jīng)編發(fā)過一篇散文叫做《陽光不銹》。我說是的，《陽光不銹》，我們選過這篇文章，我也很喜歡。他說，首先是看了這個題目，一下子有了一個新鮮感。陽光那么燦爛，而且又是一個非實物性的東西，怎么會生銹呢？但這個題目起得實在是好，讓人有一種想看下去的欲望，同時也贊賞作者對文字的理解和心性所散發(fā)出的光芒。慢慢地讀下去才知道，作者是經(jīng)過一個小店，看到小店的招牌上寫著“陽光不銹”。這讓作者同我們一樣有了一種欣喜，一種詩樣的潮水涌上心頭，陽光不銹，多么美妙的一個詞組！作者再往前轉，發(fā)現(xiàn)招牌還有被車子遮擋的部分，全稱竟然是“陽光不銹鋼炊具商店”。但這并未消減作者先前的那種對文字的美妙的欣喜與熱情，于是就有了這樣的一篇文字。占君說，我覺得作者對文字是敏感的。我說我也有同感，凡是喜歡文學的必具有一種天生的聰慧并對文字有一種銳性，有的人這兩點強，那么他的文學能力就強，反之則總是強不上去。　　如果拋開天性不說，而要追求某種技能的話，我們也應經(jīng)常進行如此的自覺的操練，并懷有如此的熱情，以讓我們所熱愛并追尋的文學——陽光不銹。　　2008年11月

內(nèi)容概要

　　《2008中國年度散文》是由中國散文界權威選家選編的是從全國數(shù)百種文學報刊當年發(fā)表的數(shù)以萬篇近數(shù)千萬字的散文作品中精心挑選出來的，旨在檢閱當年度散文的創(chuàng)作實績，公正客觀地推選出思想性、藝術性俱佳，有代表性、有影響力的年度散文?！　》对壬诼?lián)合國教科文大會上的講話提綱，談世界文化的多元，來自原始和早期農(nóng)耕社會對人類的恩賜，來自人類對宇宙的認識各有不同的集體記憶，人類順乎自然的夢境是大同世界。(范曾《趨近自然》)余秋雨先生寫歷史上的不同的文化人格：慷慨英雄型、游戲反叛型和安然自立型，如陶淵明，魏晉名士，曹操，阮籍，嵇康等人，寫這些不同文化人格在社會上的接受度以及他們的現(xiàn)代化身。(余秋雨《重巒疊嶂間的田園》)在季羨林先生的筆下，春雨被賦予了如生命一樣生動鮮活的意味…春雨貴如油，潤物細無聲，先生喜雨，他血管里流淌的是農(nóng)民的血，一直到垂暮之年，對農(nóng)民和農(nóng)村依然懷著深厚的感情。(季羨林《寫完聽雨》)范曾、余秋雨、鐵凝、史鐵生、林非、閻綱、季羨林、朱增泉、賈平凹……70多位作家，70多篇佳作，或著眼現(xiàn)實，關注民生，或回眸歷史，再現(xiàn)人物，無論慷慨悲歌，激揚文字，還是一詠三嘆，情思綿綿，在高揚人文旗幟，貼近生活方面，都有直擊心靈的震撼力。

作者簡介

　　王劍冰，河北唐山人。中共黨員。1982年畢業(yè)于河南大學中文系。1975年赴鄉(xiāng)村插隊務農(nóng)，后歷任《奔流》雜志編輯，《文藝百家報》、《當代人報》采通部主任，《散文選刊》副主編，副編審。1979年開始發(fā)表作品。1993年加入中國作家協(xié)會。河南省作家協(xié)會副主席，全國魯迅文學獎二、三、四屆評委，國務院特殊津貼專家。

書籍目錄

散文詩話趨近自然——在聯(lián)合國教科文大會上的講話提綱重巒疊嶂間的田園洗桃花水的時節(jié)我的輪椅《長恨歌》里的謎孫犁的話題寫完聽雨春秋四方混戰(zhàn)(上)——春秋戰(zhàn)爭風云之三尋找商州在瀟瀟秋雨的夜晚年年此夜慈愛我對黑暗的柔情良言美語佑護災難中的孩子岳塋享堂、三碗清水及其他你不能沒有家幸福的感覺與回憶俄羅斯人到底生活得怎樣？鷹香嚴初話2007年的愛情中國年鄉(xiāng)風筆與人周莊事物拉薩黎明前的篝火無限玄機武(節(jié)選)世紀老人的十個瞬間世界上最荒涼的動物園兩千年的閃擊河內(nèi)存知己——訪越小記不羞不臊談富豪一座城市的記憶魂系壺口土地唱出的歌詞典的故事陳跡飄零讀“軍?！蹦闶堑趲椎瓤旎畹娜搜嘧哟河昴崃_河上的落日燒夢誰讓魯迅走開愛垂青史孤舟身體總在背叛靈魂永遠的眷戀我的美麗鄉(xiāng)野(二題)愧對父親喀什：塵世與神靈的結合體青葆善畫馬，匹匹能凌空周家村筆記那時的愛情從《史記》出發(fā)金門：閩南人文的鈐記銹鐵是可以傳染的(節(jié)選)生命戒律有母親在。是多么幸福(外一篇)藏北的雪開元詩篇私奔酒中真昧耐人尋黑七月守望者洗澡堂轉身通過你的身體(節(jié)選)戶口(紀念改革開放30周年特選作品)人性的光芒——汶川大地震一個北京親歷者的述說片段秦腔平凹走進普洱茶軍人與土地喊一聲娘，我整個心身就痙攣木蘭也為愛情歸我怕靈魂來不及(外一篇)瓷花開片青絲

章節(jié)摘錄

　　重巒疊嶂問的田園　　余秋雨　　天下沒有什么事比文化更復雜的了?！　∧憧矗覀円饬坎懿俸椭T葛亮這兩個人在文化上的高低，就遠不如對比他們在軍事上的輸贏方便，因為他們的文化人格判然有別，很難找到統(tǒng)一的數(shù)字化標準。但是，如果與后來那批沉溺于清談、喝酒、吃藥、打鐵的“魏晉名士”比，他們兩個人的共性反倒顯現(xiàn)出來了。不妨設想一下，他們?nèi)绻嗷钜恍┠暝拢牭搅四切┟總兊那逭?，一定完全聽不懂，寧肯回過頭來對著昔日疆場的對手眨眨眼、聳聳肩。這種情景就像當代兩位年邁的軍人，不管曾經(jīng)舉著不同的旗幟對抗了多少年，今天一腳陷入孫兒們的搖滾樂天地，才發(fā)現(xiàn)真正的知音還是老哥兒倆?！　∪欢?，如果再放寬視野，引出另一個異類，那么就會發(fā)現(xiàn)，連曹操、諸葛亮與魏晉名士之間也有共同之處了。例如，他們都名重一時，他們都意氣高昂，他們都喜歡扎堆……而我們要引出的異類正相反，鄙棄功名，追求無為，固守孤獨?！　∷?，就是陶淵明。　　于是，我們眼前出現(xiàn)了這樣的重巒疊嶂——　　第一重，慷慨英雄型的文化人格；　　第二重，游戲反叛型的文化人格；　　第三重，安然自立型的文化人格?！　∵@三重文化人格，層層推進，逐一替代，構成了那個時期文化演進的深層原因?！　∑鋵崳@種劃分也進入了寓言化的模式，因為幾乎每一個文化轉型期都會出現(xiàn)這幾種人格類型?！　s格說，一切文化都會沉淀為人格。因此，深刻意義上的文化史，也就是集體人格史?！　〔煌奈幕烁?，在社會上被接受的程度很不一樣。　　正是這種不一樣，決定了一個民族、一個社會的素質(zhì)?！　∫话阏f來，在我們中國，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格?！　∵@種文化人格，以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號召，以萬民觀瞻為前提，以驚險故事為外形，總是特別具有可講述性和可鼓動性。正因為這樣，這種文化人格又最容易被民眾的口味所改造，而民眾的口味又總是偏向于夸張化和漫畫化的。例如我們最熟悉的三國人物，劉、關、張的人格大抵被夸張了其問的道義色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸張了其間的邪惡成分而接近于魔，諸葛亮的人格大抵被夸張了其間的智謀成分而接近于仙(魯迅說“近于妖”)，然后變成一種易讀易識的人格圖譜，傳之后世。　　有趣的是，民眾的口味一旦形成就相當頑固。這種亂世群雄的漫畫化人格圖譜會長久延續(xù)，即便在群雄退場之后，仍然對其他人格類型保持著強大的排他性。中國每次社會轉型，總是很難帶動集體文化人格的相應推進，便與此有關?！　≈袊癖娮罡械侥吧?，是游戲反叛型的文化人格?！　∥簳x名士對于三國群雄，是一種反叛性的脫離。這種脫離，并不是敵對。敵對看似勢不兩立，其實大多發(fā)生在同一個“語法系統(tǒng)”之內(nèi)，就像同一盤棋中的黑白兩方。魏晉名士則完全離開了棋盤，他們雖然離三國故事的時間很近，但對那里的血火情仇已經(jīng)毫無興趣。開始，他們是迫于當時司馬氏殘酷的專制極權采取“佯謬”的方式來自保，但是這種“佯謬”一旦開始就進入了自己的邏輯。不再去問社會功利，不再去問世俗目光，不再去問禮教規(guī)范，不再去問文壇褒貶。如此幾度不問，等于是幾度隔離，他們在寧靜和孤獨中發(fā)現(xiàn)了獨立精神活動的快感?！　拇碎_始，他們在玄談和奇行中，連向民眾作解釋的過程也舍棄了。只求幽虛飄逸，不怕驚世駭俗，沉浮于一種自享自足的游戲狀態(tài)。這種思維方式，很像20世紀德國布萊希特提倡的“間離效果”，或日“陌生化效果”。在布萊希特看來，人們對社會事態(tài)和世俗心態(tài)的過度關注，是深思的障礙、哲學的墳墓。因此，必須追求故意的間離、阻斷和陌生化。　　我發(fā)覺即使是今天的文化學術界，對于魏晉名士的評價也往往包含著很大的誤解。例如，肯定他們的，大多著眼于他們“對嚴酷社會環(huán)境的側面反抗”。其實，他們注重的是精神主體，對社會環(huán)境真的不太在意，更不會用權謀思維來選擇正面反抗還是側面反抗。否定他們的，總是說他們“清談誤國”。其實，精神文化領域的最高標準永遠不應該是實用主義，這些文人的談論雖然無助于具體社會問題的解決，卻把中國文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一種大文化，不能永遠匍匐在“立竿見影”的泥土上?！　∫晕簳x名士為代表的游戲反叛型文化人格，直到今天還常常能夠見到現(xiàn)代化身。每當文化觀念嚴重滯后的歷史時刻，一些人出現(xiàn)了，他們絕不和種種陳舊觀念辯論，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社會一角專注地做著自己的事，唱著奇奇怪怪的歌，寫著奇奇怪怪的詩，穿著奇奇怪怪的服裝，說著奇奇怪怪的話。他們既不正統(tǒng)，也不流行。當流行的風潮擷取他們的局部創(chuàng)造而風靡世間的時候，他們又走向了孤獨的小路。隨著年歲的增長，家庭的建立，他們遲早會告別這種生態(tài)，但他們一定不會后悔，因為正是那些奇奇怪怪的歲月，使他們成了文化轉型的里程碑?！　‘斎贿@里也會滋生某種虛假。一些既沒有反叛精神又沒有游戲意識的平庸文人，常常會用一些故作艱深的空談，來冒充魏晉名士的后裔，或換稱現(xiàn)代主義的精英，而且隊伍正日見擴大。要識破這些人并不難，因為什么都可以偽造，卻很難偽造人格。魏晉名士再奇特，他們的文化人格還是強大而響亮的。　　對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡，處在一種似遠似近、若即若離的狀態(tài)之中?！　∵@就需要多說幾句了。　　現(xiàn)在有不少歷史學家把陶淵明也歸人魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄爭斗權謀的無果和無聊看得很透，這一點與魏晉名士是基本一致的。但如果把他與魏晉名士細加對比，他會覺得魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了。他還會覺得，魏晉名士身上殘留著太多都邑貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園?！　∮谑牵覀冄矍俺霈F(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當眾燃燒；陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。　　安靜，是一種哲學。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么然當眾而死；要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

編輯推薦

　　范曾，余秋雨，鐵凝，史鐵生，林非，閻綱，季羨林，朱增泉，賈平凹……78位作家，77篇佳作，或著眼現(xiàn)實，關注民生，或回眸歷史，再現(xiàn)人物，無論慷慨悲歌，激揚文字，還是一詠三嘆，情思綿綿，在高揚人文旗幟，貼近生活方面，都有直擊心靈的震撼力，讀《2008中國年度散文》吧！

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