中華家訓(xùn)（全四冊）

內(nèi)容概要

中華民族悠久的歷史，勤勞善良的中國人，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。悠久的中華古文化，具有比血緣更強的凝聚力，它把全世界的華夏兒女緊緊地聯(lián)結(jié)在了一起。    “家訓(xùn)”是中國古文化的重要組成部分，它以其深厚的內(nèi)涵、獨特的藝術(shù)形式真實地反映了各個時代的風(fēng)貌和社會生活。它怡悅著人們的情志、陶冶著人們的情操、感化著人們的心靈。正是這些優(yōu)秀的文化因子，潛移默化地影響著現(xiàn)代人的人格理想、心理結(jié)構(gòu)、風(fēng)尚習(xí)俗與精神素質(zhì)。這都將是陪伴我們一生的精神財富。    所謂“家訓(xùn)”就是中國古人進行家教的各種文字記錄，包括詩歌、散文、格言、書信等。家訓(xùn)是古人留給我們的一大筆寶貴的文化遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)研究并利用這些知識，對提高我們每個人的文化素質(zhì)，品德修養(yǎng)，一定會起到不可磨滅的作用。    在古代，家訓(xùn)是古人向后代傳授修身、治家、為人處世的基本方法。帝王將相、達官顯貴、文人雅士和名門望族往往都有教子和治家的文字流傳于世。盡管古代家訓(xùn)有一些內(nèi)容帶有封建倫理色彩，但其中不乏真知灼見。如修身勵志、持家治學(xué)、敬業(yè)報國等，這些家訓(xùn)為后人留下的成果，極富有形象性、哲理性和針對性。對于今天的人來說，仍有不可忽視的借鑒意義。    遠古時期，人類社會經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，在國家不穩(wěn)定和國法不明晰的時候，家訓(xùn)便可發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的力量。因為家族為了維持必要的生存法則，就擬定一定的行為規(guī)章制度來約束家族中人，這樣看來，家法便是家訓(xùn)的最初淵源。

作者簡介

鄭宏峰，河北遵化人，2002年畢業(yè)于北京大學(xué)法學(xué)院，曾用筆名大洋、三言策劃并創(chuàng)作，《管理的戒律》《管理三杰》《杰出青少年應(yīng)嘗試的50件事》《不是天才也能成功》（臺灣版）《安利·玫琳凱創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)指南》《女孩密碼》等近百部作品，現(xiàn)為北京新思路圖書策劃中心總策劃、經(jīng)理。

書籍目錄

（第一冊）  顏氏家訓(xùn)  卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家    序致第一    教子第二    兄弟第三    后娶第四    治家第五  卷第二 風(fēng)操 慕賢    風(fēng)操第六    慕賢第七  卷第三 勉學(xué)    勉學(xué)第八  卷第四 文章 名實 涉務(wù)    文章第九    名實第十    涉務(wù)第十一  卷第五 省事 止足 誡兵 養(yǎng)生 歸心    省事第十二    止足第十三    誡兵第十四    養(yǎng)生第十五    歸心第十六  卷第六 書證    書證第十七  卷第七 音辭 雜藝 終制    書證第十八    雜藝第十九    終制第二十  帝范  帝范序    一、君體篇    二、建親篇    三、求賢篇    四、審官篇    五、納諫篇    六、去讒篇    七、戒盈篇    八、崇儉篇    九、賞罰篇    十、務(wù)農(nóng)篇    十一、閱武篇    十二、崇文篇    帝范后序  溫公家范    治家    祖    父    母    侄    兄    ……  庭訓(xùn)格言（第二冊）（第三冊）（第四冊）

章節(jié)摘錄

卷第二 風(fēng)操 慕賢風(fēng)操第六吾觀《禮經(jīng)》，圣人之教，箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書；其有所不載，及世事變改者， 學(xué)達君子，自為節(jié)度，相承行之，故世號士大夫風(fēng)操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳 能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生于戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄以傳示子孫?！抖Y》云：“見似目瞿，聞名心瞿?！庇兴杏|，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之；猶如伯叔兄弟， 酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱?！币嬷劽氂邢?，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉， 甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴(yán)之子也，篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)；孝元經(jīng)牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝 夕輻輳，幾案盈積，書有稱“嚴(yán)寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此并過事也。近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結(jié)周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。凡避諱者，皆須得其同訓(xùn)以代換之：桓公名白，博有 五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其 義?；蛴兄M云者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛(wèi)侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理 未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，后漢有鄭翁歸，梁家亦有 孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤，如此名字，幸當(dāng)避之。今人避諱，更急于古。凡名子者，當(dāng)為孫地。吾親識中有諱襄、諱友、 諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞?wù)咝量?，無憀賴矣。昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元嘆慕蔡邕，故名雍，而后漢有 朱倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也?！?/pre>








圖書封面






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