三民主義與中國(guó)政治

內(nèi)容概要

　　《三民主義與中國(guó)政治》這本書的視野比較開闊，它不僅研究孫中山先生生前的思想，而且把孫逝世以后各派三民主義學(xué)說(shuō)都進(jìn)行了剖析，就是孫中山先生的三民主義，也不僅僅研究孫一個(gè)人，而是把他的左右手（如汪精衛(wèi)、廖仲愷等）對(duì)中山學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充、發(fā)揮都進(jìn)行了分析，這樣，本書就有了突破，填補(bǔ)了研究三民主義和中國(guó)政治的空白?！　”緯鴮?duì)孫中山先生的三民主義進(jìn)行了全面的深入分析，結(jié)合中國(guó)民主革命時(shí)期的政治形勢(shì)，探討了三民主義的產(chǎn)生和發(fā)展以及在孫中山先生逝世后各派政治力量根據(jù)各自的立場(chǎng)對(duì)三民主義重作詮釋。此著作結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，資料豐富，思路清晰，論證充分，文字流暢可讀，觀點(diǎn)頗有創(chuàng)新。是歷史和思想研究中的一部佳作。

作者簡(jiǎn)介

　　賀淵浙江杭州市人。1961年生，1992年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系，獲法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員。本書為作者的處女作。

書籍目錄

引言上篇“與時(shí)俱進(jìn)”的三民主義(1903—1925．3)第一章　三民主義的誕生第二章　《民報(bào)》與三民主義的宣傳第三章　實(shí)踐的洗禮第四章　理論的再探索第五章　理想的三民主義下　篇在三民主義的旗幟下(1925．3—1949)第一章　綜述第二章　戴季陶、蔣介石與三民主義的儒家化第三章　《新生命》派主張的三民主義第四章　鄧演達(dá)信仰的三民主義第五章　改組派宣傳的三民主義第六章　胡漢民固守的三民主義第七章　賣國(guó)的偽三民主義第八章　中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)共合作策略和三民主義結(jié)束語(yǔ)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　1903年秋，孫中山在《東京軍事訓(xùn)練班誓詞》中首次完整地提出了三民主義的思想：驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)。1905年10月《民報(bào)》發(fā)刊詞第一次將其主張歸納為　　“三民主義”?！坝嗑S歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生?！辟Y本主義社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了爭(zhēng)民族獨(dú)立、爭(zhēng)民權(quán)解放、爭(zhēng)民生幸福的三個(gè)階段，“是三大主義皆基本于民。”“今者中國(guó)以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，　民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深。而去之易?！币虼耍椭袊?guó)革命而言，一方面是反對(duì)清王朝滿族統(tǒng)治的民族革命，一方面是反對(duì)君主政體的政治革命，再方面是避免資本主義前途的社會(huì)革命，其任務(wù)是相當(dāng)繁重的?！　≡趯O中山看來(lái)，民族主義是從與生俱來(lái)的“種性”出發(fā)，要求民族的獨(dú)立，民族獨(dú)立的外在表現(xiàn)就是本民族掌握政權(quán)。民族主義“并非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來(lái)奪我民族的政權(quán)。”因?yàn)闈M族人奪取了漢民族的政權(quán)，使?jié)h族處在被奴役的地位，因此必須堅(jiān)持民族主義?！　〉?，僅僅依靠民族主義，并不能解決惡劣政治的根本——君主專制政體。因此，民權(quán)主義是不可缺少的，它的目標(biāo)在于建立民主立憲政體。作為一個(gè)十分敏感的政治思想家，孫中山對(duì)于歷史上封建王朝的不斷輪回可不能不有所警惕。怎樣完成由君權(quán)向民權(quán)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，避免歷史的再現(xiàn)，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。1905年秋，他與汪精衛(wèi)談話時(shí)說(shuō)：“革命以民權(quán)為目的……革命之志在獲民權(quán)，而革命之際必重兵權(quán)，二者常相抵觸者也。”在革命之時(shí)壓制軍權(quán)，革命必不能成功，而革命成功后，讓軍政府交權(quán)于人民，也不太可能。解決的辦法是商定一個(gè)《約法》。所謂《約法》，就是定“民權(quán)”和“軍權(quán)”的關(guān)系。它能保證兩者不相侵而“相維”，“兵權(quán)漲一度，則民權(quán)亦漲一度。逮乎事定，解兵權(quán)以授民權(quán)，天下晏如矣?！庇纱?，他開始了建國(guó)程序的設(shè)想?！　?906年秋冬，孫中山提出要使民國(guó)建成、完善，必須分三時(shí)期，即建國(guó)三程序。第一期為軍法之治。軍隊(duì)與人民同受治于軍法之下，在軍政府率領(lǐng)下清除敵人，掃除舊社會(huì)遺留的積弊，并施行教育等等，行政權(quán)歸之于軍政府。三年后，以縣為單位解除軍法，公布約法。第二期為約法之治。地方實(shí)行自治，其地方議員及地方行政官皆由人民選舉產(chǎn)生。約法規(guī)定了人民、地方議會(huì)和軍政府三方各自的責(zé)任與義務(wù)。天下行約法六年后，解除約法，頒布憲法。第三期為憲法之治。軍政府解兵權(quán)、行政權(quán)。大總統(tǒng)與國(guó)會(huì)議員由人民公舉，一切依憲法行事?！按巳?，第一期為軍政府督率國(guó)民掃除舊污之時(shí)代；第二期為軍政府授地方自治權(quán)于人民，而自總攬國(guó)事之時(shí)代；第三期為軍政府解除權(quán)柄，憲法上國(guó)家機(jī)關(guān)分掌國(guó)事之時(shí)代?！薄　∨c此同時(shí)，孫中山比較了西方各國(guó)的政治制度，看到了三權(quán)分立的不盡如人意之處，在對(duì)未來(lái)共和政體的思考中，提出了五權(quán)分立的觀點(diǎn)。1906年11月，俄國(guó)社會(huì)革命黨首領(lǐng)該魯學(xué)尼拜訪孫中山時(shí)，孫中山說(shuō)：“希望在中國(guó)實(shí)施的共和政治，是除立法、司法、行政三權(quán)外還有考選權(quán)和糾察權(quán)的五權(quán)分立的共和政治”，只有考選權(quán)的同時(shí)獨(dú)立，才能最公正、最嚴(yán)密地選拔人才?？疾鞖W美官制，不是選舉就是任命。在選舉的過(guò)程中，往往以口才為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，從而埋沒(méi)了具有才能而無(wú)口才之人；至于任命就難免任人唯親，而且行政官員的進(jìn)退隨著總統(tǒng)的進(jìn)退而進(jìn)退，造成國(guó)家機(jī)構(gòu)更迭繁多、政治腐敗、效益極差。因此，應(yīng)該借鑒中國(guó)古代的官吏考選制度，把考選權(quán)獨(dú)立出來(lái)。糾察權(quán)的獨(dú)立，目的在于更有效地監(jiān)督彈劾官吏。從美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，議會(huì)掌握了糾察權(quán)后，借此來(lái)挾制行政機(jī)關(guān)，造成議院獨(dú)大。糾察權(quán)從中分離出來(lái)，將起到各院與議院間的平衡作用，有助于官場(chǎng)的清廉。他的這一思路是取法于中國(guó)古代的御史制度加以改進(jìn)的。孫中山認(rèn)為，這種政體是破天荒的政體，會(huì)使國(guó)家得到完美無(wú)缺的治理?！　∶裆髁x，是三民主義理論中最后問(wèn)世的部分。1897年，孫中山在英國(guó)倫敦看到了歐洲資本主義社會(huì)的矛盾——口頭上的平等與經(jīng)濟(jì)上的不平等的現(xiàn)狀，關(guān)心當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，開始了民生主義的構(gòu)思。他同意喬治·亨利的觀點(diǎn)，認(rèn)為解決矛盾的關(guān)鍵在于土地問(wèn)題的合理解決。因?yàn)殡S著工業(yè)的發(fā)展，對(duì)土地的需求量日增，土地的價(jià)值也日增，有地者越來(lái)越富，無(wú)地者日趨貧困。這一發(fā)展趨勢(shì)是不合乎公道的，因?yàn)橥恋厝缈諝庖粯?，是人類共同的?cái)富，應(yīng)當(dāng)歸．之于人類全體。孫中山認(rèn)為，中國(guó)的工業(yè)發(fā)展，也會(huì)出現(xiàn)類似的情況。因此，民生主義的實(shí)施十分必要。其方法是：核定天下地價(jià)，現(xiàn)有之地價(jià)仍屬于原主所有，其后，社會(huì)改良進(jìn)步的增價(jià)則歸之于國(guó)家，為國(guó)民共享。這樣，文明越發(fā)展，國(guó)家越富有，人民就越富足。1905年，他在《（民報(bào)）發(fā)刊詞》中論述了提出民生主義的動(dòng)機(jī)：歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無(wú)政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。”中國(guó)不可蹈其覆轍，行二次革命。所以“誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！逼淠康闹辉谟诜阑加谖慈唬荒康闹谟陔S著生產(chǎn)力的發(fā)展，避免資本主義的發(fā)展方向“文明之福址，國(guó)民平等以享之?！保荒康闹谟诮柚裆髁x，趕上或超過(guò)現(xiàn)有的資本主義國(guó)家，使之“瞠乎其后”。他自信中國(guó)比歐美更易于實(shí)行民生主義。因?yàn)?，貧富分化是與現(xiàn)代工業(yè)和生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，歐美已積重難返，中國(guó)卻不存在這些問(wèn)題，所以，有理由后來(lái)居上?！　≌缌袑幩f(shuō)：“中國(guó)民粹主義者的這種戰(zhàn)斗的民主主義思想體系，首先是同社會(huì)主義空想，同使中國(guó)避免走資本主義道路，即防止資本主義的愿望結(jié)合在一起的；其次，是同宣傳和實(shí)“激進(jìn)的土地改革計(jì)劃結(jié)合在一起的。”當(dāng)然，孫中山的平均　　地權(quán)思想還沒(méi)有與當(dāng)時(shí)農(nóng)民的土地問(wèn)題直接聯(lián)系起來(lái)。但在那個(gè)時(shí)代能提出這種資產(chǎn)階級(jí)的土地政綱也是可貴的?！　∪绻f(shuō)前一段孫中山的思想特色在于“破壞”舊有政權(quán)的話，那么從1905年至1912年這一段時(shí)間里，他的主要貢獻(xiàn)在于號(hào)慮如何“建設(shè)”新社會(huì)，包括民權(quán)的建設(shè)和民生的建設(shè)。不過(guò)　　從總體看，孫中山把主要精力用于武裝起義，故而在理論上僅僅以提綱挈領(lǐng)的方式表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，為三民主義理論建立了框架。理論的宣傳和充實(shí)的任務(wù)，則落在了以《民報(bào)》為中心的孫中山追隨者的身上?！　　　?．《民報(bào)》時(shí)期三民主義理論的剖析　　“郁郁乎文哉，吾從周?！卑卓鬃右詠?lái)，厚古薄今成為中華民族的一種傳統(tǒng)思維模式?！白孀谥ú豢勺儭彼坪跏潜Ｊ嘏傻臍⑹诛?。西學(xué)東漸時(shí)，這種陳規(guī)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而真正讓人們拋棄它的是達(dá)爾文的進(jìn)化論。孫中山在歐洲、美洲就已接受了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，當(dāng)他到日本時(shí)，他的主張受到了人們的歡迎，其中主要的原因在于社會(huì)歷史觀上的默契。二十世紀(jì)初，日本流行著進(jìn)化論與社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，留日學(xué)生無(wú)疑深受影響。《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上的《發(fā)刊詞》對(duì)近世社會(huì)上人們的積習(xí)加以批判，以為“對(duì)癥發(fā)藥者已不可見，而況夫孤懷宏識(shí)遠(yuǎn)矚將來(lái)者乎?”總結(jié)人類社會(huì)的歷史，得出“夫繕群之道，與群俱進(jìn)，而擇別取舍，惟其最宜。此群之歷史既與彼群殊，則所以掖而進(jìn)之之階級(jí)，不無(wú)后先進(jìn)止之別。由此不貳，此所以為輿論之母也?！　∮嗑S歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：　曰民族、曰民權(quán)、曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國(guó)以獨(dú)立。洎自帝其國(guó)，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)主義起。十八世紀(jì)之末，十九世紀(jì)之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題繼政治問(wèn)題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)，二十世紀(jì)不得不為民生主義之擅揚(yáng)時(shí)代也。是三大主義皆基本于民，遞嬗變易，而歐美之人種胥冶化焉?！　　┓蛞蝗褐?，有少數(shù)最良之心理能策其群而進(jìn)之，使最宜之治法適應(yīng)于吾群，吾群之進(jìn)步適應(yīng)于世界，此先知先覺(jué)之天職，而吾《民報(bào)》所為作也?！薄　闹形覀兛梢钥闯?，他們創(chuàng)辦《民報(bào)》宣傳三民主義的前提條件是：人類社會(huì)是不斷進(jìn)化的，進(jìn)化是有規(guī)律的，是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，在進(jìn)化的過(guò)程中，人不是盲目地被歷史推著走，而是按照自己的意愿順應(yīng)本國(guó)實(shí)情和歷史的潮流，創(chuàng)造著歷史。三民主義是基于歷史進(jìn)化的規(guī)律總結(jié)出來(lái)的，符合歷史發(fā)展的方向。正因?yàn)楸е@種社會(huì)歷史觀，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)充滿樂(lè)觀精神，對(duì)三民主義十分自信，對(duì)滿族這個(gè)比漢族落后的民族統(tǒng)治中國(guó)痛心疾首，認(rèn)為它是違背歷史發(fā)展的原則的，是極端不合理的。反過(guò)來(lái)，他們必然對(duì)帝國(guó)主義對(duì)華的侵略不甚重視，因?yàn)?，弱肉?qiáng)食是人類進(jìn)化的規(guī)律。發(fā)展到極點(diǎn)就有汪精衛(wèi)的什么民族主義發(fā)展到民族帝國(guó)主義的觀點(diǎn)。同時(shí)，由于深信人的主觀對(duì)客觀有極大的能動(dòng)性，宣傳主義成了革命家的重要活動(dòng)之一。　　在《民報(bào)》發(fā)刊詞上，介紹歐洲進(jìn)化的歷史時(shí)，孫中山十分　　精辟地把握住了西方思想中精華部分作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想?！睹駡?bào)》也同樣時(shí)時(shí)體現(xiàn)了法國(guó)革命以來(lái)資本主義上升時(shí)期的理論，把它作為認(rèn)識(shí)社會(huì)的依據(jù)和判斷事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。汪精衛(wèi)在他的《自傳》中說(shuō)他在留日期間，通過(guò)資本主義的憲法學(xué)，得到了主權(quán)在民的觀念，使他拋棄了過(guò)去的“君臣之義”。他還在《民族的國(guó)民》一文中揭露清政府用“君臣之義”來(lái)掩蓋民族矛盾，拿這種觀念消彌漢族仇滿的心理。可見，正是“主權(quán)在民”的命題，喚醒了長(zhǎng)期沉睡的“民本”思想，使之理直氣壯的舉起“三民主義”的旗幟，大倡“平民主義”。用盂德斯鳩的三權(quán)分立，盧梭的主權(quán)在民，美國(guó)的議會(huì)制度，　以及“以法治國(guó)”等等，裝扮他們未來(lái)社會(huì)。他們借助于國(guó)家主權(quán)說(shuō)，充分而細(xì)致地看到了帝國(guó)主義侵犯中國(guó)的利益。他們以平等觀衡量資本主義，接受了資本主義實(shí)質(zhì)上是不平等的觀點(diǎn)。因?yàn)樨毟环只拇嬖冢?jīng)濟(jì)上的不平等導(dǎo)致政治上的不平等，因此，他們也就部分地接受了社會(huì)主義的思想。再以曠等觀觀察中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，得出滿漢是極不平等的，無(wú)論是兵權(quán)、政權(quán)、私權(quán)或是公權(quán)都一樣。這種不平等是維系滿族統(tǒng)治的護(hù)身符，一旦消除，滿清政府必將瓦解。然而平等不但是合乎道義，而且是社會(huì)發(fā)展的有力保證，它使人們同，心協(xié)力，造就出一個(gè)和睦的社會(huì)。正因?yàn)槿绱耍袑幇阎袊?guó)的民粹主義視為法國(guó)革命的繼續(xù)。從這個(gè)意義上看，也可以說(shuō)是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)?！　〉?，除了孫中山以外，這些宣傳家實(shí)在是太年輕了。短短的一至二年的學(xué)習(xí)時(shí)間，使他們來(lái)不及消化課本上的知識(shí)，面對(duì)緊迫的時(shí)局和政敵的囂張氣焰，忙不迭地拾起了各種有利于自己的理論作為武器，去拚搏。無(wú)暇進(jìn)行獨(dú)立的理論思考，系統(tǒng)性就很難保證了。另一方面，他們沒(méi)有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)缺乏深人細(xì)致的了解，他們理論基本上來(lái)自于西方國(guó)家，更符合資本主義的國(guó)情，而不是從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然演化過(guò)程中得到。因此，帶有極其濃厚的理想主義色彩。雖然他們異口同聲地說(shuō)民族主義、民權(quán)主義、民生主義三大革命“畢其功于一役”。但從他們的宣傳品中可見，民權(quán)主義要經(jīng)過(guò)三個(gè)程序才可能真正實(shí)現(xiàn)，民生主義顯然只有在資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后才能加以實(shí)施。所以，社會(huì)革命與政治革命只是一種理想，現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)只有一樣，就是推翻清朝。這種思路規(guī)定了他們中的一部分人全力以赴地從事武裝斗爭(zhēng)。而又因?yàn)槲溲b斗爭(zhēng)的連連失手，樂(lè)觀主義精神逐漸被悲觀主義籠罩，又使一部分人走上了暗殺的道路。這兩部分人幾乎同樣地對(duì)歪國(guó)各地的農(nóng)民斗爭(zhēng)熟視無(wú)睹。同時(shí)，對(duì)封建思想的清算也無(wú)暇顧及。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　序　　孫中山先生是偉大的革命先行者，他的三民主義學(xué)說(shuō)在近代中國(guó)革命中起過(guò)重大作用，并在中國(guó)人民中有著廣泛的影響。至今，海峽兩岸以至國(guó)際上的許多學(xué)者仍在不斷地對(duì)它展開研究和討論?！　【湍壳翱吹降挠嘘P(guān)孫中山三民主義的論著來(lái)說(shuō)，大都只是研究其生前的一段，而且又只限于研究孫中山一個(gè)人的著作?！　　度裰髁x與中國(guó)政治》這本書的視野比較開闊，它不僅研究孫的生前思想，而且把孫逝世后的各派三民主義學(xué)說(shuō)都進(jìn)行了剖析。就是孫生前的三民主義，也不局限于研究孫中山一人，而是把他的左右手（如朱執(zhí)信、汪精衛(wèi)、廖仲愷等人）對(duì)中山學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充、發(fā)揮都分析到了。這樣，本書就有了突破性，填補(bǔ)了研究三民主義與中國(guó)政治的空白?！　∽髡哔R淵，畢業(yè)于杭州大學(xué)歷史系，留校任教數(shù)年后，于1986年考人中國(guó)人民大學(xué)，先讀碩士研究生，后讀博土研究生，但都未離開研究三民主義學(xué)說(shuō)這個(gè)課題。所以她的博士論文——〈三民主義與中國(guó)政治》，是歷六年之久而寫成的?！　∽髡咔趭^好學(xué)，文思敏捷。論文寫成后，送請(qǐng)十幾位著名專家審閱，受到一致好評(píng)，認(rèn)為資料豐富、分析透徹。經(jīng)過(guò)答辯，順利通過(guò)，賀淵遂成為我國(guó)少有的研究孫中山學(xué)說(shuō)的女博土之一。這本書就是在她的論文的基礎(chǔ)上修改而成的。修改中曾得到她所在的單位——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所張海鵬所長(zhǎng)的大力幫助，特別是得到社科青年基金的資助，才得以出版我作為她的博士生導(dǎo)師，聽到這些消息，是很高興的?！　寮磳⒏惰鳎馁様?shù)語(yǔ)，以表祝賀?！　∨怼∶鳌　?994．3．于人大林園

編輯推薦

　　《三民主義與中國(guó)政治》這本書的視野比較開闊，它不僅研究孫中山先生生前的思想，而且把孫逝世以后各派三民主義學(xué)說(shuō)都進(jìn)行了剖析，就是孫中山先生的三民主義，也不僅僅研究孫一個(gè)人，而是把他的左右手（如汪精衛(wèi)、廖仲愷等）對(duì)中山學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充、發(fā)揮都進(jìn)行了分析，這樣，本書就有了突破，填補(bǔ)了研究三民主義和中國(guó)政治的空白。

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