漢末魏晉南北朝道教與社會分層關(guān)系研究

前言

　　四川大學(xué)（以下簡稱川大）是中國近代創(chuàng)辦的最早一批高等教育機構(gòu)中的一個。近十余年來，又經(jīng)兩次“強強合并”，成為學(xué)科覆蓋面較廣、綜合實力較強的綜合性大學(xué)。一百多年來，川大的人文社會科學(xué)在學(xué)校日益壯大的過程中，從國學(xué)研究起步，接受現(xiàn)代科學(xué)的洗禮，不同的學(xué)術(shù)流派融合互動，共同成長，形成了今日既立足于中國傳統(tǒng)，又積極面向世界的學(xué)術(shù)特征?！　∽鳛榻逃龣C構(gòu)，四川大學(xué)的歷史要從1896年設(shè)立的四川中西學(xué)堂算起。但具體到人文社會科學(xué)研究，則可以追溯到清同治十三年（1874年）由張之洞等人創(chuàng)辦的四川尊經(jīng)書院。在短短二十幾年的辦學(xué)歷史中，書院先后培養(yǎng)出經(jīng)學(xué)家廖平、思想家吳虞等一大批在近代中國學(xué)術(shù)思想史上影響巨大的學(xué)者，也因此使四川成為國內(nèi)研究經(jīng)、史、文章等中國傳統(tǒng)之學(xué)的重鎮(zhèn)。此后，在20世紀相當長的一段時間里，以國學(xué)為主要研究對象的近代“蜀學(xué)”成為川大人文社會科學(xué)研究的主流，擁有張森楷、龔道耕、林思進、向楚、向宗魯、龐俊、蒙文通、劉咸忻、李植、李培甫、伍非百等一大批國內(nèi)知名的學(xué)者。

內(nèi)容概要

宗教不僅是一種意識形態(tài)，更是跨世代存在的、對一般社會成員有著重大影響的文化資源，要真正理解宗教就必須將其放到社會系統(tǒng)中加以分析。而一個社會中的資源和權(quán)力分配從來就是不均等的，社會分層乃社會生活最重要的變量之一。研究道教與社會分層的關(guān)系問題不僅有助于探求社會結(jié)構(gòu)、社會秩序?qū)Φ澜痰挠绊懞椭萍s，也有助于透視道教對社會結(jié)構(gòu)和社會變遷過程的形塑和整合。本研究旨在運用宗教社會學(xué)的理論與方法，利用漢末魏晉南北朝社會發(fā)展與道教發(fā)展的歷史材料和經(jīng)典文獻，梳理道教與社會分層的互動事實，透視二者的互動關(guān)系。    本研究包括五個部分：第一部分為導(dǎo)言，介紹選題意義、研究思路和方法等。第二部分即第一章，論證指出漢末魏晉南北朝的社會分層受官、爵、門第影響分為兩個階級三個等級七個階層。第三部分包括第二、三、四章，從微觀角度分別對源自社會上等、中等、下等的道教信徒的信仰特點及其對道教發(fā)展的作用做了描述和討論。第四部分包括第五、六章，是將社會分層與道教分別視作兩個復(fù)雜系統(tǒng)，從宏觀角度分析二者的相互作用關(guān)系。    最后的結(jié)論部分總結(jié)指出，社會分層對道教的影響就是社會生活條件對思想、態(tài)度和行為的一種基礎(chǔ)性作用，是現(xiàn)實社會秩序?qū)Φ澜痰闹萍s和影響；道教對社會分層的反作用，即反映為文化資源、思想武器及其發(fā)動的組織行為對現(xiàn)實社會秩序、資源分配規(guī)則的鞏固或干預(yù)。

作者簡介

　　鐘玉英，漢族，四川德剛?cè)恕?995年本科畢業(yè)于陜西師范人學(xué)政敫系，2007年獲陽川人學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。2001年起任敫于四川大學(xué)公共管理學(xué)院，現(xiàn)為該院社會學(xué)系剮教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事宗教社會學(xué)、社會制度與社會政策、社區(qū)發(fā)腱與社會建設(shè)等方面的研究。

書籍目錄

內(nèi)容摘要導(dǎo)言  一、研究的緣起  二、宗教與社會分層、道教與社會分層前期研究綜述　三、研究思路、方法和結(jié)構(gòu)　四、創(chuàng)新和不足上篇　漢末魏晉南北朝的社會分層　第一章　漢末魏晉南北朝的社會分層　　第一節(jié)　社會分層的理論范式　  　一、“社會分層”理論　　  二、與“社會分層”相關(guān)的幾個概念　　第二節(jié)  門品秩序——漢末魏晉南北朝的社會分層    　一、影響分層的重要因素　    二、已有研究對漢末魏晉南北朝社會分層的分析　    三、改良型的漢末魏晉南北朝社會分層結(jié)構(gòu)　    四、主要的階級階層矛盾　　本章結(jié)論中篇　漢末魏晉南北朝道教與社會分層關(guān)系的微觀研究　第二章　制度化推行者——上層的道教信仰及其特點　　第一節(jié)　皇室的道教信仰及其主要特點　    一、皇室中信道人物利用道教治身的表現(xiàn)　    二、皇室利用道教治世的表現(xiàn)　    三、皇室道教信徒對道教組織化的推動　　第二節(jié)　高層士族的道教信仰及其主要特點　    一、撰經(jīng)行為較突出　    二、創(chuàng)設(shè)道團，改革道教組織　    三、追求個人成仙和社會改良　　本章結(jié)論　第三章　開創(chuàng)者——中層的道教信仰及其特點　　第一節(jié)　源自中層的道教信徒　　第二節(jié)　中層道教信仰的主要特點　    一、道教信仰行為上的特點　    二、利用道教治身、治世的特點　    三、對道教發(fā)展的作用  　本章結(jié)論　第四章　追隨者——下層的道教信仰及其特點　  第一節(jié)　下層道教信徒的信仰行為特點　　第二節(jié)　利用道教治身治世方面的特點……下篇　漢末魏晉南北朝道教與社會分層關(guān)系的宏觀研究　第五章　階層生活方式的道教化：社會分層對道教的影響　　第六章　消減差異與獨立性成長：道教對社會分層的影響結(jié)論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　上篇　漢末魏晉南北朝的社會分層　　第一章　漢末魏晉南北朝的社會分層　　第一節(jié)　社會分層的理論范式　　一、“社會分層”理論　　“分層”原為地質(zhì)學(xué)家分析地質(zhì)結(jié)構(gòu)時使用的名詞，是指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)社會中存在著不平等，人與人之間，集團與集團之間，也像地層構(gòu)造那樣分成高低有序的若干等級層次，因而借用地質(zhì)學(xué)上的概念來分析社會結(jié)構(gòu)，形成了“社會分層”這一社會學(xué)范疇。①簡言之，社會學(xué)所說的社會分層，指的是依據(jù)一定的社會屬性，一個社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程和現(xiàn)象。社會分層是“人們用以認識和剖析社會宏觀構(gòu)成的重要手段”④?！　∵@個定義揭示了兩點：①社會成員分屬高低不同的層級，這是一種社會事實；②社會不平等是造成這種社會事實的主要原因。

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