求索正義

前言

　　時(shí)代的偉大實(shí)踐需要與之相適應(yīng)的理論，而真正適合時(shí)代需求的理論又的的確確將會(huì)引導(dǎo)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐。可以說，自1978年黨的第十一屆三中全會(huì)以來，擁有較為悠久歷史的吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科，始終是在跟隨著中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐而不斷發(fā)展成熟的；可以說，在改革開放的三十年間，吉林大學(xué)的法學(xué)理論學(xué)科積極地發(fā)起、推動(dòng)和參與了一系列對(duì)于我國(guó)整個(gè)法學(xué)的基礎(chǔ)理論發(fā)展和社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐都具有非常重大指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值的法學(xué)的觀念變革、方法更新和理論進(jìn)步的重大活動(dòng)；可以說，吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展本身就是我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論需求和理論發(fā)展的一個(gè)縮影，也是理論關(guān)注實(shí)踐、參與實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的一個(gè)例證。

內(nèi)容概要

像刺猬一樣，羅爾斯畢生都在求索正義。羅爾斯那種在正當(dāng)優(yōu)先于善的前提下來解決自由主義的一系列事關(guān)人之生存與發(fā)展的重大問題的進(jìn)路，其問題在于：自由主義的這些重大的懸而未決的問題都是在對(duì)善問題上的沖突與對(duì)立，或者說是價(jià)值之間的不可通約，而如果僅僅通過對(duì)正當(dāng)性問題的解決而把那些更為根本、也更為重要的“善”問題懸置起來，是不可能從根本上解決自由主義的這些問題的，進(jìn)而也不可能解決正義問題本身。

作者簡(jiǎn)介

徐清飛，男，山東日照人，華南理工大學(xué)法學(xué)院講師，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心博士。主持教育部人文社科青年項(xiàng)目一項(xiàng)，參與國(guó)家及教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。合著學(xué)術(shù)專著—部，在《中國(guó)法學(xué)》、《政法論壇》、《學(xué)習(xí)與探索》、《法制與社會(huì)發(fā)展》等刊物發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論　(一)問題的提出　　(二)研究現(xiàn)狀的檢討　(三)研究進(jìn)路的說明與限定　(四)結(jié)構(gòu)安排與論證脈絡(luò)一　羅爾斯正義理論：背景與概觀　(一)羅爾斯生平經(jīng)歷與其正義理論　(二)羅爾斯正義理論所面對(duì)的　理論困境與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)　(三)羅爾斯正義理論概觀：　內(nèi)容與方法　1.羅爾斯正義理論的形成歷程　2.羅爾斯正義理論的形成與論證二　羅爾斯正義理論：批評(píng)與回應(yīng)　(一)本體論的批評(píng)　1.自由主義者的批評(píng)　2.社群主義的批評(píng)　(二)方法論的批評(píng)　1.自由主義的批評(píng)　2.社群主義的批評(píng)　(三)羅爾斯的回應(yīng)　1.直接的回應(yīng)　2.間接的回應(yīng)三　羅爾斯正義理論：反思與修正　(一)基于現(xiàn)實(shí)的反思與修正　(二)基于歷史的反思與修正　(三)基于理論的反思與修正　(四)基于文化的反思與修正四　羅爾斯正義理論：融貫與發(fā)展　(一)羅爾斯正義理念的融貫與發(fā)展　(二)羅爾斯正義原則的融貫與發(fā)展　(三)羅爾斯正義理論論證的融貫與發(fā)展　1.正義原則的擇出　2.穩(wěn)定性論證　(四)羅爾斯正義制度的融貫與發(fā)展五　羅爾斯正義理論：信守與求索　(一)自由正義理念、精神、原則與主題的求索　(二)證成方法的持守：正當(dāng)優(yōu)先于善六　羅爾斯正義理論：評(píng)估與展望　(一)羅爾斯正義理論發(fā)展評(píng)估　(二)全球化下羅爾斯正義理論的發(fā)展　1.貝克的自反性現(xiàn)代化理論　2.羅蘭·羅伯遜的全球地方化　3.文本的解讀：以普遍主義特殊主義為切入點(diǎn)　4.全球多元下的自由秩序穩(wěn)定性　5.人權(quán)共識(shí)　6.自由正義理念的全球擴(kuò)展　7.羅爾斯正義理論的發(fā)展與全球多元穩(wěn)定　(三)羅爾斯正義理論的限度、出路與啟迪結(jié)語(yǔ)余論：全球化下中國(guó)社會(huì)的正義問題　(一)背景與參照　(二)全球化下中國(guó)社會(huì)的正義問題參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代性掩人耳目的地方就在于它主張了幾乎所有好的東西，人們好像沒有理由反對(duì)其中任何一種價(jià)值。但是，問題在于，這樣多的好東西是否能夠同時(shí)被滿足？是否有條件能夠兼得各種好東西？現(xiàn)代性無疑有許多優(yōu)勢(shì)，但也有不得不加以考慮的嚴(yán)重缺陷：現(xiàn)代社會(huì)所提供的大量廉價(jià)快樂事實(shí)上無助于增加人們的幸福，而且反過來深刻地破壞著人們的幸福。①　　這也促使有識(shí)之士反思美國(guó)自由主義的真正內(nèi)核與自由之依歸：“優(yōu)先于各種集體組合、各類屬于集體的價(jià)值的個(gè)人的權(quán)利與利益包括哪些具體項(xiàng)目？正當(dāng)性的基礎(chǔ)何在？它們這種優(yōu)先地位，如何表現(xiàn)出來？它們之間的比重與沖突如何調(diào)節(jié)？它們?cè)谑裁辞闆r之下可以合理地受到限制？最重要的是個(gè)人之間的平等，對(duì)于每個(gè)個(gè)人的權(quán)利與利益又會(huì)形成什么樣的制約？”②這種反思，使羅爾斯認(rèn)識(shí)到美國(guó)自由主義的特殊性，即，“一方面，美國(guó)自由主義與民主左派的合一，影響到了自由主義在美國(guó)日后發(fā)展的軌跡極深。另一方面，美國(guó)自由主義，與前一個(gè)歷史時(shí)期在歐洲出現(xiàn)的自由主義，還有一個(gè)重要且復(fù)雜的時(shí)代差別：歐洲古典自由主義起自對(duì)于絕對(duì)王權(quán)以及教會(huì)、貴族的反抗，爭(zhēng)取的乃是市民權(quán)利以及市民社會(huì)和市場(chǎng)的自主；美國(guó)自由主義的發(fā)展，則與歐洲社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)較為相通，反抗的對(duì)象已經(jīng)轉(zhuǎn)為放任資本主義以及金權(quán)政治，焦點(diǎn)自然轉(zhuǎn)向爭(zhēng)取平等與公正、轉(zhuǎn)向公民的政治權(quán)利與社會(huì)權(quán)利”。③這進(jìn)一步促使羅爾斯反思：一個(gè)自由主義的社會(huì)，究竟能不能克服種族和階級(jí)所造成的剝奪，確實(shí)實(shí)現(xiàn)每個(gè)公民的自由與平等？

圖書封面

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