作為平等的人受到對(duì)待的權(quán)利

前言

　　時(shí)代的偉大實(shí)踐需要與之相適應(yīng)的理論，而真正適合時(shí)代需求的理論又的的確確將會(huì)引導(dǎo)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，自1978年黨的第十一屆三中全會(huì)以來(lái)，擁有較為悠久歷史的吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科，始終是在跟隨著中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐而不斷發(fā)展成熟的；可以說(shuō)，在改革開(kāi)放的三十年間，吉林大學(xué)的法學(xué)理論學(xué)科積極地發(fā)起、推動(dòng)和參與了一系列對(duì)于我國(guó)整個(gè)法學(xué)的基礎(chǔ)理論發(fā)展和社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐都具有非常重大指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值的法學(xué)的觀念變革、方法更新和理論進(jìn)步的重大活動(dòng)；可以說(shuō)，吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展本身就是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論需求和理論發(fā)展的一個(gè)縮影，也是理論關(guān)注實(shí)踐、參與實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的一個(gè)例證。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)我們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和代議民主作為我們的制度選擇和發(fā)展方向時(shí)，我們還未來(lái)得及透徹反思這兩種制度的負(fù)面作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身無(wú)法解決它自身產(chǎn)生的不平等問(wèn)題，多數(shù)民主制度下少數(shù)人權(quán)利時(shí)刻面臨被侵犯的危險(xiǎn)，如何突破現(xiàn)有的平等理論，為少數(shù)人權(quán)利的承認(rèn)和保護(hù)進(jìn)行理論求證，德沃金的自由主義平等理論給我們提供了可借鑒的智識(shí)瓷源。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭玉敏，1965年生，法學(xué)博士，東莞理工學(xué)院教授。先后畢業(yè)干中國(guó)政法大學(xué)、東北師范大學(xué)、吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心，分獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位和博士學(xué)位。學(xué)術(shù)方向?yàn)樯鐣?huì)弱勢(shì)權(quán)利尤其是中國(guó)女性平等發(fā)展權(quán)、工作權(quán)研究。出版專著和主編教材4部，公開(kāi)發(fā)表論文30余篇，作為主持人和主要參與人完成省部級(jí)研究項(xiàng)目6項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

緒言一、少數(shù)人的權(quán)利——多數(shù)人統(tǒng)治面臨的最嚴(yán)重問(wèn)題二、德沃金的平等觀在解決少數(shù)人權(quán)利問(wèn)題上的優(yōu)勢(shì)三、少數(shù)人權(quán)利問(wèn)題的研究現(xiàn)狀四、本書(shū)的研究目標(biāo)五、總結(jié)：正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待德沃金的少數(shù)人權(quán)利理論第一章 德沃金少數(shù)人權(quán)利法理的理論前提一、德沃金的自由主義平等理論形成的背景分析二、自由主義平等理論的內(nèi)容和特征三、自由主義平等的制度框架四、自由主義平等與少數(shù)人權(quán)利保護(hù)第二章 德沃金的“少數(shù)人”一、少數(shù)人概念的演變歷程二、德沃金論少數(shù)人第三章 少數(shù)人權(quán)利的淵源和正當(dāng)性一、少數(shù)人權(quán)利的淵源二、每個(gè)人都有作為平等的人受到對(duì)待的權(quán)利三、德沃金少數(shù)人權(quán)利法理形成理路分析第四章 資源平等和倫理學(xué)個(gè)人主義兩個(gè)原則一、資源平等的含義和特征二、資源平等的基本內(nèi)容三、倫理學(xué)個(gè)人主義兩個(gè)原則四、資源平等與少數(shù)人權(quán)利第五章 憲政主義和少數(shù)人權(quán)利保護(hù)一、保護(hù)少數(shù)人權(quán)利的安全機(jī)構(gòu)二、民主的合憲性三、憲政主義與少數(shù)人權(quán)利第六章 道德多數(shù)與道德獨(dú)立權(quán)利一、道德共識(shí)與道德獨(dú)立權(quán)利二、自由主義良善生活觀三、自由主義共同體第七章 政府要認(rèn)真對(duì)待少數(shù)人的權(quán)利一、平等待人是政府正當(dāng)性的前提二、平等待人與政府的中立三、政府要認(rèn)真對(duì)待少數(shù)人的權(quán)利四、少數(shù)人的權(quán)利與政府的寬容第八章 多數(shù)統(tǒng)治和少數(shù)人權(quán)利的關(guān)系一、守法與善良違法二、原則與政策三、積極行動(dòng)和反向歧視第九章 德沃金少數(shù)人權(quán)利法理的比較分析一、自由主義平等理論的優(yōu)勢(shì)二、德沃金理論對(duì)少數(shù)人權(quán)利的辯護(hù)與局限性第十章 少數(shù)人權(quán)利的中國(guó)進(jìn)路一、當(dāng)代中國(guó)少數(shù)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)障礙分析二、少數(shù)人權(quán)利的中國(guó)進(jìn)路三、認(rèn)真對(duì)待權(quán)利參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　比較當(dāng)代主要的政治哲學(xué)理論——功利主義、自由至上主義、社群主義等，德沃金的自由主義平等觀之所以受到追捧，是因?yàn)樗睦碚撛谏贁?shù)人權(quán)利的保護(hù)方面是最有說(shuō)服力的，是較好的平等理論。德沃金是從多數(shù)統(tǒng)治與少數(shù)人權(quán)利保護(hù)的角度，從制度層面上尋找解決少數(shù)人權(quán)利的制度保障和機(jī)制。德沃金理論中涉及的少數(shù)人權(quán)利的法理是較為系統(tǒng)和全面的，既補(bǔ)貼經(jīng)濟(jì)上的少數(shù)，也尊重文化上的少數(shù)，又盡量寬容政治上的少數(shù)；既分析了少數(shù)人的成因。又論證了少數(shù)人權(quán)利的正當(dāng)；既苦苦尋找保護(hù)少數(shù)人權(quán)利的途徑，又試圖劃定少數(shù)人權(quán)利的界限；既想彌補(bǔ)歷史的遺憾，又立足于制度的發(fā)展和完善，他苦心開(kāi)出了挽救自由主義的良方，對(duì)我們有諸多借鑒意義。有人說(shuō)德沃金既想捍衛(wèi)資本主義的自由，又想吸收社會(huì)主義的平等，這也說(shuō)明德沃金的理論具有一定程度的包容性。我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，應(yīng)該兼采他人之長(zhǎng)。我們研究德沃金理論的目的是要服務(wù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。德沃金的理論建構(gòu)針對(duì)的是美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)的是美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，關(guān)注的是少數(shù)人的權(quán)利。發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)在的困境也許就是發(fā)展中國(guó)家將來(lái)要面對(duì)的問(wèn)題，中國(guó)問(wèn)題意識(shí)是本書(shū)的宗旨和目的。少數(shù)人最容易成為政府濫用權(quán)力的受害者。少數(shù)人權(quán)利的責(zé)任主體是政府，政府要平等對(duì)待每一個(gè)人，不僅是大多數(shù)人，還有少數(shù)人。由于少數(shù)人的弱勢(shì)性、邊緣性，必須依靠政府的關(guān)注和關(guān)愛(ài)，甚至是特殊的關(guān)注和關(guān)愛(ài)。當(dāng)我們把少數(shù)人的權(quán)利作為政府的正當(dāng)性依據(jù)，我們就應(yīng)該注重政府的道德義務(wù)，政府的平等關(guān)愛(ài)把少數(shù)人權(quán)利納入法律和政策的目標(biāo)和視野。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    作為平等的人受到對(duì)待的權(quán)利 PDF格式下載

---