試論中華法系的核心文化精神及其歷史運行

前言

時代的偉大實踐需要與之相適應(yīng)的理論，而真正適合時代需求的理論又的的確確將會引導(dǎo)時代的社會實踐。可以說，自1978年黨的第十一屆三中全會以來，擁有較為悠久歷史的吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科，始終是在跟隨著中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐而不斷發(fā)展成熟的；可以說，在改革開放的三十年間，吉林大學(xué)的法學(xué)理論學(xué)科積極地發(fā)起、推動和參與了一系列對于我國整個法學(xué)的基礎(chǔ)理論發(fā)展和社會主義法治建設(shè)實踐都具有非常重大指導(dǎo)意義和實踐價值的法學(xué)的觀念變革、方法更新和理論進步的重大活動；可以說，吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展本身就是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)理論需求和理論發(fā)展的一個縮影，也是理論關(guān)注實踐、參與實踐、推動實踐、指導(dǎo)實踐的一個例證。

內(nèi)容概要

　　《試論中華法系的核心文化精神及其歷史運行：兼析古人法律生活中的"情理"模式》從生活視角、全面視角、意義系統(tǒng)視角出發(fā)，圍繞“古代法律的文化精神如何使得中華法系穩(wěn)定長久存在”這一理論問題，闡明了中華法系的光輝源泉或意義系統(tǒng)，力圖重現(xiàn)古老東方治平天下的良法美意。作者認為，中華法系上求天道天理、下體人情民心，得到了當(dāng)時社會上下的廣泛尊重和真實仰信，盡管有各種負面因素的強勁影響，其以情理精神為核心的文化精神，還是能夠不斷地引導(dǎo)人們向善和向上。

作者簡介

鄧勇，1977年2月生，湖南省武岡市人，法學(xué)博士?，F(xiàn)為吉林大學(xué)法學(xué)院講師。信奉中國文化，敬畏古今圣賢，涉獵心性之學(xué)，志求文化精髓，研究傳統(tǒng)法文化、法律文化學(xué)。1996～2009年就讀于吉林大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，所學(xué)專業(yè)分別為國際經(jīng)濟法、法律史、法理學(xué)。主要作品有：“論中國古代法律生活中的‘情理場’”（載2004年《法制與社會發(fā)展》）、“《中國法學(xué)向何處去》的意義與兩種反思”（載2006《法制與社會發(fā)展》）、“中國傳統(tǒng)法文化的思維路徑探析”（載鄧正來主編：《法律與中國》2006年第5卷）、“理論研究中對‘規(guī)范認識’的突破”（載鄧正來主編：《知識與法律》2007年第2輯）、‘儒治’與‘法治’的法文化解讀”（載韓國期刊）《中國史研究》2008年第53輯）、“論中國古代法律的‘情理’模式及其文化意義”（載2008年韓國國際學(xué)術(shù)大會論文集）等。

書籍目錄

第1章 緒論1．1 研究主題和預(yù)期目的1．2 研究方法和研究視角1．3 研究思路1．4 概念范疇的基本交代及其層級關(guān)系第2章 中華法系意義系統(tǒng)的理論淵源與文化意蘊2．1 中華法系的文化精神概說2．2 對古代法律精神的既有研究及其局限2．3 情理闡析論：統(tǒng)一闡釋中華法系的光明方向第3章 古人法律生活中的重要因素和分析單元3．1 古人法律生活中的常見因素3．2 “天理”、“國法”、“人情”之間的模糊關(guān)系3．3 古代法律分析單元的明確界定第4章 情理精神的立體深廣闡釋4．1 對情理精神的四種研究路徑4．2 綜合路徑與情理模式的提出4．3 關(guān)于“情理模式”的幾點說明第5章 中華法系的基本結(jié)構(gòu)5．1 治理主體、治理對象、治理方式及其背后5．2 中層要素與深層要素5．3 中華法系的基本結(jié)構(gòu)第6章 情理模式的內(nèi)容：中華法系的中層與深層6．1 三類運行中的情理流動6．2 情理模式的內(nèi)部關(guān)系第7章 情理精神的運行軌跡與深淺層次7．1 古代法律的情理、情理精神：“情”與“理的融合7．2 情理精神的運行軌跡7．3 情理能力的深淺程度與養(yǎng)成方式第8章 情理精神與中華法系的意義系統(tǒng)8．1 中華法系的價值導(dǎo)向：向善與趨歸天道天理8．2 中華法系的總體原則：“仁義(善良)面前人人平等8．3 中華法系和諧圓融的意義系統(tǒng)第9章 結(jié)語：本書結(jié)論和情理模式的研究展望附錄：三簡圖一表格附圖一：中華法系基本結(jié)構(gòu)簡圖附圖二：情理模式內(nèi)部關(guān)系簡圖附圖三：情理精神運行軌跡——情理曲線附表：情理、仁義的層級性與治理效果優(yōu)劣參考文獻索引后記

章節(jié)摘錄

“情理”至少可以分為基本情理和更高情理，在古代的內(nèi)容是起碼仁義和更高仁義（后者分為淺層仁義、中等仁義與完全仁義）?！扒槔砭瘛笔莵碜杂谔斓捞炖淼膶η槔磉M行主動把握的良善精神，具有不同的層級。情理精神的實施效果至少可以分為完美的情理精神和有缺的情理精神（后者包括中等、淺層情理精神），其背后的君情官情分別是上君上官、中君中官以及部分下君下官，這些君情官情中最核心的是情理能力的高低，包括高度、中度與淺度情理能力。最后（第8章），筆者把情理精神這一本質(zhì)特性，和中華法系的光輝結(jié)合起來，論述了以情理精神為核心的中華法系的意義系統(tǒng)，這既是對中華法系“本質(zhì)特性”的證明，也是對情理精神主要作用的集中總結(jié)。通過本書的研究，筆者試圖證明：情理精神不但從文化精神上支配了古代法律的基本結(jié)構(gòu)和運行模式，而且對古代法律和古代社會具有重大而深刻的作用，是中華法系的光輝源泉。不過，本書對情理精神和情理模式的研究，只是一孔之見，如果能夠推動對古代法律本質(zhì)特性的認識，有助于闡明中華法系的光輝，于愿已足。需要說明的是，本書的研究和前人的相關(guān)研究在很大程度上是一致的：一方面，情理精神的相關(guān)研究是本書的基礎(chǔ)，古人法律主活中確實存在著情理精神的支配，是本書研究的出發(fā)點，本書只是在法文化模式視野中把情理精神的支配過程比較清楚地展現(xiàn)出來；另一方面，前人對中華法系特征的認識，筆者亦有借鑒，那些特征或精神，只要是符合古代法律真相的，都能夠納入到情理精神之中，深層本質(zhì)體現(xiàn)為具體特征（精神），二者共同閃耀著中華法系的熠熠光輝。故此，本書第2章、第4章對前人的相關(guān)研究進行了梳理，以辨明本書的理論淵源，并且和意義系統(tǒng)的指向關(guān)聯(lián)起來；第7章則在不少地方直接借鑒了前人對情理精神的研究結(jié)論。

后記

原本打算大幅修改之后再出版博士論文，總覺該文不夠完善，不宜倉促面世。自以為，作為能夠自圓其說之答辯文章或許可行，作為高標(biāo)準(zhǔn)之學(xué)術(shù)著作，則萬萬不可。文化底蘊深厚之古人“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，乃至終身只著一文一書，方有流傳之價值。余何人哉！智識不若古今賢哲千萬分之一，修心功夫更是全無，豈可短時出版什么著作！余雖無力以拙作利益世道人心，亦不想增加罪愆，敷衍塞責(zé)了事。承蒙理論法學(xué)研究中心之抬愛，欲納入“吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫”作為博士論文叢書出版，促使余之觀念有所轉(zhuǎn)變——作為博士畢業(yè)之作業(yè)提交，或許可行吧！遂幾乎未作修改，以博士論文之原貌呈現(xiàn)于諸君眼前。

編輯推薦

《試論中華法系的核心文化精神及其歷史運行:兼析古人法律生活中的"情理"模式》編輯推薦：吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心學(xué)術(shù)文庫

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