天下無(wú)不可為之事

前言

我要說(shuō)：這是一套真正的好書。一套真正的好書，要具備以下幾個(gè)條件：一、選一批杰出的大作家；二、出他們的選集，把好作品集中到一塊兒，非選集不可；三、有一個(gè)好的編輯思路，圍繞著一個(gè)好的主題思想，選準(zhǔn)了方向，確保能出光彩，好看，使讀者愛(ài)讀，使讀者真正受益；四、在編排上有新花樣，讓人為之一震，覺(jué)得可愛(ài)，很別致。這套書，應(yīng)該說(shuō)，符合了上述的條件，所以，它是高檔的讀物，完全可以向廣大年輕的朋友們推薦。我知道，幾位年輕的學(xué)者朋友和中國(guó)國(guó)際廣播出版社，為滿足上面提到的出好書的基本條件認(rèn)真地做了工作，付出了大量勞動(dòng)，比較成功地貫徹了編輯意圖，拿出了一套高水平的叢書。這里選擇的作家，不必多說(shuō)，他們都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠。主題是人生，談做人的道理，談人生的意義，談生命的價(jià)值，談應(yīng)該怎么做和如何去做。

內(nèi)容概要

　　《天下無(wú)不可為之事(胡適筆下的人生懇談)》精選了胡適關(guān)于社會(huì)、人生、教育、文化等方面的散文名篇，其中不乏真知灼見(jiàn)，但同時(shí)也存在著時(shí)代和個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限，相信讀者能夠分辨良莠，從這些文章中吸取思想養(yǎng)料以提升自己的人生智慧。胡適（1891.12.17～1962.2.24），“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，著名學(xué)者。曾留學(xué)美國(guó)，專修哲學(xué)、文學(xué)，拜實(shí)用主義哲學(xué)家杜威為師。曾任北京大學(xué)教授、中國(guó)駐美大使、北京大學(xué)校長(zhǎng)。其發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》是最早的全面系統(tǒng)地提倡白話文的論文，在新文化運(yùn)動(dòng)初期有重大影響。其作品《嘗試集》開我國(guó)新詩(shī)發(fā)展之先河。

書籍目錄

少年中國(guó)少年中國(guó)之精神新生活非個(gè)人主義的新生活信心與反省再論信心與反省三論信心與反省教育破產(chǎn)的救濟(jì)方法還是教育美國(guó)的婦人貞操問(wèn)題論貞操問(wèn)題論女子為強(qiáng)暴所污成才之路記興趣自夢(mèng)想與理想（節(jié)選）讀書中國(guó)公學(xué)十八年級(jí)畢業(yè)贈(zèng)言贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生致夏蘊(yùn)蘭致鄭中田中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)一個(gè)防身藥方的三味藥雜感人生我國(guó)之“家族的個(gè)人主義”積財(cái)不善用，如高臥積薪之上文學(xué)改良芻議歸國(guó)雜感不朽不老朋友與兄弟人生有何意義九年的家鄉(xiāng)教育逼上梁山大宇宙中談博愛(ài)晚年談話錄（節(jié)選）胡適小傳

章節(jié)摘錄

少年中國(guó)少年中國(guó)之精神前番太炎先生，話里面說(shuō)現(xiàn)在青年的四種弱點(diǎn)，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：一、不要把事情看得太容易了；二、不要妄想憑借已成的勢(shì)力；三、不要虛慕文明；四、不要好高騖遠(yuǎn)。這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個(gè)觀念，和各位同志商酌。一、少年中國(guó)的邏輯邏輯即是思想、辯論、辦事的方法。一般中國(guó)人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒ǎ灰驗(yàn)榉椒ㄈ狈?，所以有下列的幾種現(xiàn)象：（一）靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；（二）謾罵無(wú)理的議論；（三）用詩(shī)云子日作根據(jù)的議論；（四）把西洋古人當(dāng)作無(wú)上真理的議論。還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱他為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認(rèn)為高尚的目的；全不問(wèn)這種觀念的意義究竟如何。今天有人說(shuō)“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請(qǐng)他做內(nèi)閣總理；明天又有人說(shuō)“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng)；此外還有什么“愛(ài)國(guó)”哪，“護(hù)法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪……許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認(rèn)為天經(jīng)地義，這便是我所說(shuō)的“目的熱”。以上所說(shuō)各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認(rèn)為“少年中國(guó)”，不可不有一種新方法；這種新方法，應(yīng)該是科學(xué)的方法；科學(xué)方法，不是我在這短促時(shí)間里所能詳細(xì)討論的，我且略說(shuō)科學(xué)方法的要點(diǎn)：第一注重事實(shí)科學(xué)方法是用事實(shí)作起點(diǎn)的，不要問(wèn)孔子怎么說(shuō)，柏拉圖怎么說(shuō)，康德怎么說(shuō)；我們須要先從研究事實(shí)下手，凡游歷調(diào)查統(tǒng)計(jì)等事都屬于此項(xiàng)。第二注重假設(shè)單研究事實(shí)，算不得科學(xué)方法；王陽(yáng)明對(duì)著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來(lái)，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法；科學(xué)家最重“假設(shè)”（Hypothesis）。觀察事物之后，自然有幾個(gè)假定的意思；我們應(yīng)該把每一個(gè)假設(shè)所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實(shí)，是否可以解決所遇的疑難。所以要博學(xué)；正是因?yàn)椴W(xué)方才可以有許多假設(shè)，學(xué)問(wèn)只是供給我們種種假設(shè)的來(lái)源。第三注重證實(shí)許多假設(shè)之中，我們挑出一個(gè)，認(rèn)為最合用的假設(shè)；但是這個(gè)假設(shè)是否真正合用，必須實(shí)地證明。有時(shí)候，證實(shí)是很容易的；有時(shí)候，必須用“試驗(yàn)”方才可以證實(shí)。證實(shí)了的假設(shè)，方可說(shuō)是“真”的，方才可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學(xué)說(shuō)，若不曾經(jīng)過(guò)這一層證實(shí)的工夫，只可作為待證的假設(shè)，不配認(rèn)作真理。少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種科學(xué)的方法，實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。二、少年中國(guó)的人生觀現(xiàn)在中國(guó)有幾種人生觀都是“少年中國(guó)”的仇敵。第一種是醉生夢(mèng)死的無(wú)意識(shí)生活，固然不消說(shuō)了。第二種是退縮的人生觀，如靜坐會(huì)的人，如坐禪學(xué)佛的人，都只是消極的縮頭主義；這些人沒(méi)有生活的膽子，不敢冒險(xiǎn)，只求平安，所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機(jī)主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見(jiàn)，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來(lái)滿足自己的野心；到了緊要關(guān)頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會(huì)的公共幸福，以求達(dá)他們自己的目的。這三種人生觀都是我們?cè)摲磳?duì)的。少年中國(guó)的人生觀，依我個(gè)人看來(lái)，該有下列的幾種要素：第一須有批評(píng)的精神一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點(diǎn)批評(píng)的眼光。個(gè)人的行為和社會(huì)的習(xí)俗，都最容易陷入機(jī)械的習(xí)慣，到了“機(jī)械的習(xí)慣”的時(shí)代，樣樣事都不知不覺(jué)的做去，全不理會(huì)何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做；這樣的個(gè)人便成了無(wú)意識(shí)的兩腳機(jī)器，這樣的社會(huì)便成了無(wú)生氣的守舊社會(huì)。我們?nèi)绻l(fā)愿要造成少年的中國(guó)，第一步便須有一種批評(píng)的精神；批評(píng)的精神不是別的，就是隨時(shí)隨地都要問(wèn)我為什么要這樣做？為什么不那樣做？第二須有冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神我們須要認(rèn)定這個(gè)世界是很多危險(xiǎn)的，定不太平的，是需要冒險(xiǎn)的。世界的缺點(diǎn)很多，是要我們來(lái)補(bǔ)救的；世界的痛苦很多，是要我們來(lái)減少的；世界的危險(xiǎn)很多，是要我們來(lái)冒險(xiǎn)進(jìn)取的。俗語(yǔ)說(shuō)得好：“成人不自在，自在不成人?！蔽覀円鲆粋€(gè)人，豈可貪圖自在？我們要想造一個(gè)“少年的中國(guó)”，豈可不冒險(xiǎn)？這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的大舞臺(tái)，我們既上了臺(tái)，便應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，千將起來(lái)；那些縮進(jìn)后臺(tái)去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會(huì)看戲的人，也都是懦夫；這個(gè)世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個(gè)世界夢(mèng)想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說(shuō)了。第三須要有社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念上條所說(shuō)的冒險(xiǎn)進(jìn)取，并不是野心的，自私自利的。我們既認(rèn)定這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的，又須認(rèn)定人類的生活全是社會(huì)的生活，社會(huì)是有機(jī)的組織，全體影響個(gè)人，個(gè)人影響全體，社會(huì)的活動(dòng)是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔?；你少說(shuō)了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個(gè)樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點(diǎn)事，社會(huì)的全體也許不是現(xiàn)在這個(gè)樣子：這便是社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念。有這個(gè)觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會(huì)尊重人人的人格了；有這個(gè)觀念，我們自然覺(jué)得我們的一舉一動(dòng)都和社會(huì)有關(guān)，自然不肯為社會(huì)造惡因，自然要努力為社會(huì)種善果，自然不致變成自私自利的野心投機(jī)家了。少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種批評(píng)的、冒險(xiǎn)進(jìn)取的、社會(huì)的人生觀。三、少年中國(guó)的精神少年中國(guó)的精神并不是別的，就是上文所說(shuō)的邏輯和人生觀。我且說(shuō)一件故事做我這番談話的結(jié)論：諸君讀過(guò)英國(guó)史的，一定知道英國(guó)前世紀(jì)有一種宗教革新的運(yùn)動(dòng)，歷史上稱為“牛津運(yùn)動(dòng)”（TheOxfordMove-ment），這種運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)領(lǐng)袖如客白爾（Keble）、紐曼（Newman）、福魯?shù)拢‵roude）ilA，痛恨英國(guó)國(guó)教的腐敗，想大大的改革一番；這個(gè)運(yùn)動(dòng)未起事之先，這幾位領(lǐng)袖做了一些宗教性的詩(shī)歌寫在一個(gè)冊(cè)子上，紐曼摘了一句荷馬的詩(shī)題在冊(cè)子上，那旬詩(shī)是YoushallseethedifferencenOWthatwearebackagain！翻譯出來(lái)即是“如今我們回來(lái)了，你們看便不同了！”少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，我們也該時(shí)時(shí)刻刻記著這句話：如今我們回來(lái)了，你們看便不同了！這便是少年中國(guó)的精神。（本文為1919年7月胡適在少年中國(guó)學(xué)會(huì)上的演講）《胡適演講集》新生活為《新生活》雜志第一期做的那樣的生活可以叫做新生活呢？我想來(lái)想去，只有一句話。新生活就是有意思的生活。你聽(tīng)了，必定要問(wèn)我，有意思的生活又是什么樣子的生活呢？我且先說(shuō)一兩件實(shí)在的事情做個(gè)樣子，你就明自我的意思了。前天你沒(méi)有事做，閑的不耐煩了，你跑到街上一個(gè)小酒店里，打了四兩白干，喝完了，又要四兩，再添上四兩。喝的大醉了，同張大哥吵了一回嘴，幾乎打起架來(lái)。后來(lái)李四哥來(lái)把你拉開，你氣忿忿的又要了四兩白干，喝的人事不知，幸虧李四哥把你扶回去睡了。昨兒早上，你酒醒了，大嫂子把前天的事告訴你，你懊悔的很，自己埋怨自己：“昨兒為什么要喝那么多酒呢？可不是糊涂嗎？”你趕到張大哥家去，作了許多揖，賠了許多不是，自己怪自己糊涂，請(qǐng)張大哥大量包涵。正說(shuō)時(shí)，李四哥也來(lái)了，王三哥也來(lái)了。他們?nèi)币唬闩闼麄兇蚺?。你坐下?lái)，打了十二圈牌，輸了一百多吊錢。你回得家來(lái)，大嫂子怪你不該賭博，你又懊悔的很，自己怪自己道：“是呵，我為什么要陪他們打牌呢？可不是糊涂嗎？”諸位，像這樣子的生活，叫做糊涂生活，糊涂生活便是沒(méi)有意思的生活。你做完了這種生活，回頭一想，“我為什么要這樣干呢？”你自己也回不出究竟為什么。諸位，凡是自己說(shuō)不出“為什么這樣做”的事，都是沒(méi)有意思的生活。反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是自己說(shuō)得出“為什么這樣做”的事，都可以說(shuō)是有意思的生活。生活的“為什么”，就是生活的意思。人同畜生的分別，就在這個(gè)“為什么”上。你到萬(wàn)牲園里去看那白熊一天到晚擺來(lái)擺去不肯歇，那就是沒(méi)有意思的生活。我們做了人，應(yīng)該不要學(xué)那些畜生的生活。畜生的生活只是糊涂，只是胡混，只是不曉得自己為什么如此做。一個(gè)人做的事應(yīng)該件件事回得出一個(gè)“為什么”。我為什么要干這個(gè)？為什么不干那個(gè)？回答得出，方才可算是一個(gè)人的生活。

編輯推薦

《天下無(wú)不可為之事(胡適筆下的人生懇談)》由中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版。

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