河?xùn)|民間說(shuō)唱研究

前言

少年時(shí)第一次聽到“河?xùn)|”這個(gè)稱謂，是在唱《黃河大合唱?保衛(wèi)黃河》的時(shí)候，那兒有這么兩句歌詞：“河西山崗萬(wàn)丈高，河?xùn)|河北高粱熟了?！碑?dāng)時(shí)對(duì)“黃河?xùn)|岸”的想象十分朦朧。從地理講，堪稱“黃河?xùn)|岸”之地有兩處。一處在黃河上游，黃河穿過(guò)甘肅進(jìn)人寧夏就轉(zhuǎn)彎向北，過(guò)了石嘴山就沖向草原，在這段自南向北的河道東岸，有鄂爾多斯高原的鄂托克前旗、鄂托克旗和杭錦旗，跨著河道建起的城市是烏海（烏達(dá)與海勃灣的合稱）。可是在史書上，從來(lái)沒有把這片土地稱為“河?xùn)|”。那里的古代居民，史書上竟然用“鬼”和“犬猶旁”的字來(lái)稱呼，這既反映了史書編者的民族偏見，又顯出其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展階段與華夏的懸殊。另一處是在黃河穿過(guò)萬(wàn)家寨，漫過(guò)“娘娘灘”之后，沿著山西省的西緣自北向南奔向峽谷，那里有著名的壺口瀑布，東岸有呂梁山，因小說(shuō)《呂梁英雄傳》在抗戰(zhàn)之后問(wèn)世而文明遐邇。呂梁山北端之北，有保德、河曲，近代史上有大批難民從那里走西口北上；呂梁山南端之南，有臨汾、運(yùn)城，是炎黃華夏文明的發(fā)祥地。廣義的“河?xùn)|”，包括臨汾地區(qū)（現(xiàn)稱臨汾市），狹義的“河?xùn)|”，特指運(yùn)城地區(qū)（現(xiàn)稱運(yùn)城市）。從炎黃往前追溯，就要提到伏羲、女媧了。相傳他們倆是兄妹；相傳伏羲創(chuàng)設(shè)八卦，造五弦琴；相傳女媧補(bǔ)天。沒有八卦，就不會(huì)有《易經(jīng)》、《易傳》，據(jù)說(shuō)，八卦的卦象啟迪了萊布尼茲（Leibniz）的“二進(jìn)制”構(gòu)想，成為電腦數(shù)碼單元的先驅(qū)。沒有五弦琴，就不會(huì)有七弦琴與后世的琴曲、琴藝、琴學(xué)，七弦琴的十三徽徽位界定，為樂(lè)學(xué)理論在當(dāng)代回歸自然提供了參照。伏羲不僅在華夏文明中有著源頭地位，而且以其抽象模式思維對(duì)世界文明的當(dāng)代開拓鼓起潛在的動(dòng)力。關(guān)于女媧的傳說(shuō)就帶有濃重的神秘色彩了，傳說(shuō)她“人首蛇身”，“煉五色石以補(bǔ)天”。“蛇身”令人聯(lián)想起《水滸傳》里的“浪里白條”，說(shuō)明她游泳術(shù)高強(qiáng)神奇，又透露出她的生活環(huán)境是一片古代湖泊?！拔迳奔劝凳疽苯鹦g(shù)的起源，又傳達(dá)了“天漏”災(zāi)情：天的西北角漏了，大水向西北角涌去。河?xùn)|的西北角是哪里？就是今天陜西渭河流域。遠(yuǎn)古時(shí)代，在黃河汛期，由于三門峽過(guò)于狹窄，從龍門下泄的洪水東流不暢，積在中條山以南以西、呂梁山以南以西，形成一片汪洋，向渭河倒灌了。  “補(bǔ)天”傳說(shuō)正是治理黃河古老嘗試的文化信息。河南與山西兩省交界處的風(fēng)陵渡，是中國(guó)近代史上著名的交通要道。知道“風(fēng)陵渡”的人很多，卻很少人能解釋“風(fēng)陵”是什么。

內(nèi)容概要

　　本書紀(jì)錄和研究了河?xùn)|這塊歷史極古、文化甚遠(yuǎn)、地望非常重要的地方最“土”的民間音樂(lè)——說(shuō)唱十種：“河?xùn)|勸善”、“河?xùn)|道情”、“河津說(shuō)書”、“平陸弦書”、“永濟(jì)曲子”、“稷山琴書”、“新絳蒲書”、“夏縣禹都調(diào)”、“臨猗說(shuō)書”、“芮城書調(diào)”。這些科研成果不僅有助于仔細(xì)了解河?xùn)|民間諸多說(shuō)唱藝術(shù)的審美底蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值，而且對(duì)這些傳統(tǒng)文藝說(shuō)唱品種在新社會(huì)、新時(shí)代的創(chuàng)新開拓提供了技法講解的教學(xué)資源。

書籍目錄

概述　說(shuō)唱音樂(lè)概述 　 一、歷史簡(jiǎn)況  　二、說(shuō)唱音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)  　三、河?xùn)|說(shuō)唱音樂(lè)的類別勸善　河?xùn)|勸善 　 一、對(duì)“勸善”的評(píng)價(jià)  　二、在社會(huì)生活中這種形式扮演的角色  　三、善人  　四、傳承  　五、“勸善”的文學(xué)審美形式  　六、文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的審美形式  　七、純音樂(lè)的程式  　八、“勸善”內(nèi)容及其社會(huì)功能  　小結(jié)道情　河?xùn)|道情  　一、在社會(huì)生活中扮演的角色  　二、道情班組  　三、藝人  　四、傳承  　五、道情的文學(xué)審美形式  　六、文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的審美形式  　七、純音樂(lè)的程式  　八、道情現(xiàn)狀與改革創(chuàng)新弦書　河津說(shuō)書 　 一、說(shuō)書簡(jiǎn)述  　二、在社會(huì)生活中這種形式扮演的角色  　三、藝人  　四、傳承  　五、唱詞格律的審美  　六、文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的審美形式  　七、純音樂(lè)的程式  　八、河津說(shuō)書在民間社會(huì)生活的作用  　小結(jié)　平陸四弦書 　 一、“四弦書”簡(jiǎn)述  　二、在社會(huì)生活中這種形式扮演的角色  　三、“四弦書”班組  　四、“四弦書”的文學(xué)審美形式  　五、純音樂(lè)的程式　臨猗說(shuō)書　芮城書調(diào)　新絳蒲書曲子　永濟(jì)曲子琴書　稷山琴書鼓書　夏縣禹都調(diào)后記

章節(jié)摘錄

插圖：概述說(shuō)唱音樂(lè)概述歷史簡(jiǎn)況我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)者荀子編著的《成相篇》，就是一篇韻文和散文相間的作品，很像后來(lái)說(shuō)唱文學(xué)的結(jié)構(gòu)。說(shuō)唱音樂(lè)也是一個(gè)民間音樂(lè)門類，是中華民族特有的一種集文學(xué)、音樂(lè)、表演為一體的綜合藝術(shù)形式?，F(xiàn)在一般認(rèn)為我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的正式形成是在隋唐時(shí)期。隋代，民間流行一種講唱故事的“說(shuō)話”。到了唐代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，市民階層興起，說(shuō)唱音樂(lè)已經(jīng)成為城市中群眾性的藝術(shù)活動(dòng)之一，并開始較為廣泛的流傳。這時(shí)，已有兩個(gè)說(shuō)唱形式同時(shí)出現(xiàn)，一個(gè)是民間盛行的“說(shuō)話”，一個(gè)是佛教寺院非常流行的“變文”。說(shuō)唱音樂(lè)在宋代逐步成熟，隨著城市手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展和文化娛樂(lè)生活的繁榮，說(shuō)唱活動(dòng)已有了固定的表演空間，即勾欄、瓦肆。藝人們?cè)谶@里進(jìn)行表演活動(dòng)，互相觀摩、切磋、交流，推動(dòng)了說(shuō)唱技藝的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，“書會(huì)”盛行，相當(dāng)多的文人都參與唱本的編寫活動(dòng)，這對(duì)唱本文學(xué)水平的提高也起到了一定的促進(jìn)作用。元、明時(shí)期，說(shuō)唱有了進(jìn)一步發(fā)展，這時(shí)新產(chǎn)生了一些說(shuō)唱品種，如“貨郎兒”、“道情”、“蓮花落”、“彈詞”等。這些說(shuō)唱被統(tǒng)一稱為“詞話”。這些曲種，有的一直流傳到今天，雖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的演變和發(fā)展，可能已經(jīng)有了相當(dāng)大的變化，但也有一些因素被保存下來(lái)。如“貨郎兒”，雖然已不再作為一個(gè)曲種而存在，但仍被一些戲曲所吸收而流傳至今。除了以上所例舉的曲種，明代流行的許多小曲，也為后來(lái)各種牌子曲的興起鋪平了道路，做好了準(zhǔn)備。清代，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，沿海城市開始繁榮，各地藝人紛紛走入城市。這樣，舊有的說(shuō)唱品種繼續(xù)得到保存、傳播和發(fā)展；同時(shí)，還出現(xiàn)了許多新的，并迅速發(fā)展成為具有廣泛影響的曲種?，F(xiàn)代流行的說(shuō)唱曲種，有許多都是在這個(gè)時(shí)期形成的。

后記

碩士學(xué)習(xí)結(jié)束后，我回到我的家鄉(xiāng)——河?xùn)|（山西運(yùn)城）。這里也是中華民族最早起源的地方。當(dāng)?shù)貙W(xué)者卓越的研究成果引起我的關(guān)注。我在進(jìn)行嘗試性的研究后發(fā)現(xiàn)，這里有著豐富的音樂(lè)文化寶藏。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的河?xùn)|人，我一定要探究活躍在這塊土地上的民間音樂(lè)。四年來(lái)，終于有了一個(gè)初步的結(jié)果，也為我日后繼續(xù)進(jìn)行的研究工作奠定了基礎(chǔ)。在本課題的寫作過(guò)程中，受到了趙宋光先生、羅藝峰教授、方建軍教授的精心指導(dǎo)。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)范，淵博的學(xué)識(shí)、端正的人格和敦厚的人品，給予我頗多的教益和感懷。尤其是他們?cè)诎倜χ校粎捚錈┑貛臀乙槐楸樾薷奈母?，提出建議，才使得本書能夠順利完成。在此由衷地表示敬意和感謝！我還要感謝河?xùn)|各縣、市文化館的工作人員，他們無(wú)私的為筆者收集了大量的第一手資料，提供了多方面的支持和幫助。尤其感謝永濟(jì)文化館的肖正榮老館長(zhǎng)、河津文化館的許世杰老館長(zhǎng)、平陸文化館的李全來(lái)老館長(zhǎng)，以及現(xiàn)任永濟(jì)文化館申合理館長(zhǎng)、現(xiàn)任河津文化館魏瑞華館長(zhǎng)、現(xiàn)任平陸文化館楊小川館長(zhǎng)以及各個(gè)說(shuō)唱品種的藝人，他們?yōu)楣P者在考察、采訪、跟隨他們演出等方面都給予了關(guān)心和照顧。同時(shí)，還要感謝運(yùn)城學(xué)院美術(shù)系沈康老師以及劉之豪同學(xué)，他們?yōu)楸緯L制了地理位置圖。

編輯推薦

《河?xùn)|民間說(shuō)唱研究》是由衛(wèi)凌所編著，中國(guó)社會(huì)出版社出版發(fā)行的。

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