河東民間說唱研究

前言

少年時第一次聽到“河東”這個稱謂，是在唱《黃河大合唱?保衛(wèi)黃河》的時候，那兒有這么兩句歌詞：“河西山崗萬丈高，河東河北高粱熟了?！碑敃r對“黃河東岸”的想象十分朦朧。從地理講，堪稱“黃河東岸”之地有兩處。一處在黃河上游，黃河穿過甘肅進人寧夏就轉彎向北，過了石嘴山就沖向草原，在這段自南向北的河道東岸，有鄂爾多斯高原的鄂托克前旗、鄂托克旗和杭錦旗，跨著河道建起的城市是烏海（烏達與海勃灣的合稱）。可是在史書上，從來沒有把這片土地稱為“河東”。那里的古代居民，史書上竟然用“鬼”和“犬猶旁”的字來稱呼，這既反映了史書編者的民族偏見，又顯出其經濟文化發(fā)展階段與華夏的懸殊。另一處是在黃河穿過萬家寨，漫過“娘娘灘”之后，沿著山西省的西緣自北向南奔向峽谷，那里有著名的壺口瀑布，東岸有呂梁山，因小說《呂梁英雄傳》在抗戰(zhàn)之后問世而文明遐邇。呂梁山北端之北，有保德、河曲，近代史上有大批難民從那里走西口北上；呂梁山南端之南，有臨汾、運城，是炎黃華夏文明的發(fā)祥地。廣義的“河東”，包括臨汾地區(qū)（現稱臨汾市），狹義的“河東”，特指運城地區(qū)（現稱運城市）。從炎黃往前追溯，就要提到伏羲、女媧了。相傳他們倆是兄妹；相傳伏羲創(chuàng)設八卦，造五弦琴；相傳女媧補天。沒有八卦，就不會有《易經》、《易傳》，據說，八卦的卦象啟迪了萊布尼茲（Leibniz）的“二進制”構想，成為電腦數碼單元的先驅。沒有五弦琴，就不會有七弦琴與后世的琴曲、琴藝、琴學，七弦琴的十三徽徽位界定，為樂學理論在當代回歸自然提供了參照。伏羲不僅在華夏文明中有著源頭地位，而且以其抽象模式思維對世界文明的當代開拓鼓起潛在的動力。關于女媧的傳說就帶有濃重的神秘色彩了，傳說她“人首蛇身”，“煉五色石以補天”。“蛇身”令人聯想起《水滸傳》里的“浪里白條”，說明她游泳術高強神奇，又透露出她的生活環(huán)境是一片古代湖泊。“五色石”既暗示冶金術的起源，又傳達了“天漏”災情：天的西北角漏了，大水向西北角涌去。河東的西北角是哪里？就是今天陜西渭河流域。遠古時代，在黃河汛期，由于三門峽過于狹窄，從龍門下泄的洪水東流不暢，積在中條山以南以西、呂梁山以南以西，形成一片汪洋，向渭河倒灌了。  “補天”傳說正是治理黃河古老嘗試的文化信息。河南與山西兩省交界處的風陵渡，是中國近代史上著名的交通要道。知道“風陵渡”的人很多，卻很少人能解釋“風陵”是什么。

內容概要

　　本書紀錄和研究了河東這塊歷史極古、文化甚遠、地望非常重要的地方最“土”的民間音樂——說唱十種：“河東勸善”、“河東道情”、“河津說書”、“平陸弦書”、“永濟曲子”、“稷山琴書”、“新絳蒲書”、“夏縣禹都調”、“臨猗說書”、“芮城書調”。這些科研成果不僅有助于仔細了解河東民間諸多說唱藝術的審美底蘊和社會價值，而且對這些傳統(tǒng)文藝說唱品種在新社會、新時代的創(chuàng)新開拓提供了技法講解的教學資源。

書籍目錄

概述　說唱音樂概述 　 一、歷史簡況  　二、說唱音樂的藝術特點  　三、河東說唱音樂的類別勸善　河東勸善 　 一、對“勸善”的評價  　二、在社會生活中這種形式扮演的角色  　三、善人  　四、傳承  　五、“勸善”的文學審美形式  　六、文學與音樂相結合的審美形式  　七、純音樂的程式  　八、“勸善”內容及其社會功能  　小結道情　河東道情  　一、在社會生活中扮演的角色  　二、道情班組  　三、藝人  　四、傳承  　五、道情的文學審美形式  　六、文學與音樂相結合的審美形式  　七、純音樂的程式  　八、道情現狀與改革創(chuàng)新弦書　河津說書 　 一、說書簡述  　二、在社會生活中這種形式扮演的角色  　三、藝人  　四、傳承  　五、唱詞格律的審美  　六、文學與音樂相結合的審美形式  　七、純音樂的程式  　八、河津說書在民間社會生活的作用  　小結　平陸四弦書 　 一、“四弦書”簡述  　二、在社會生活中這種形式扮演的角色  　三、“四弦書”班組  　四、“四弦書”的文學審美形式  　五、純音樂的程式　臨猗說書　芮城書調　新絳蒲書曲子　永濟曲子琴書　稷山琴書鼓書　夏縣禹都調后記

章節(jié)摘錄

插圖：概述說唱音樂概述歷史簡況我國說唱音樂有著悠久的歷史傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時代學者荀子編著的《成相篇》，就是一篇韻文和散文相間的作品，很像后來說唱文學的結構。說唱音樂也是一個民間音樂門類，是中華民族特有的一種集文學、音樂、表演為一體的綜合藝術形式?，F在一般認為我國說唱音樂的正式形成是在隋唐時期。隋代，民間流行一種講唱故事的“說話”。到了唐代，隨著社會生產力的發(fā)展，市民階層興起，說唱音樂已經成為城市中群眾性的藝術活動之一，并開始較為廣泛的流傳。這時，已有兩個說唱形式同時出現，一個是民間盛行的“說話”，一個是佛教寺院非常流行的“變文”。說唱音樂在宋代逐步成熟，隨著城市手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展和文化娛樂生活的繁榮，說唱活動已有了固定的表演空間，即勾欄、瓦肆。藝人們在這里進行表演活動，互相觀摩、切磋、交流，推動了說唱技藝的發(fā)展。在這個時期，“書會”盛行，相當多的文人都參與唱本的編寫活動，這對唱本文學水平的提高也起到了一定的促進作用。元、明時期，說唱有了進一步發(fā)展，這時新產生了一些說唱品種，如“貨郎兒”、“道情”、“蓮花落”、“彈詞”等。這些說唱被統(tǒng)一稱為“詞話”。這些曲種，有的一直流傳到今天，雖經過長時期的演變和發(fā)展，可能已經有了相當大的變化，但也有一些因素被保存下來。如“貨郎兒”，雖然已不再作為一個曲種而存在，但仍被一些戲曲所吸收而流傳至今。除了以上所例舉的曲種，明代流行的許多小曲，也為后來各種牌子曲的興起鋪平了道路，做好了準備。清代，特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，沿海城市開始繁榮，各地藝人紛紛走入城市。這樣，舊有的說唱品種繼續(xù)得到保存、傳播和發(fā)展；同時，還出現了許多新的，并迅速發(fā)展成為具有廣泛影響的曲種?，F代流行的說唱曲種，有許多都是在這個時期形成的。

后記

碩士學習結束后，我回到我的家鄉(xiāng)——河東（山西運城）。這里也是中華民族最早起源的地方。當地學者卓越的研究成果引起我的關注。我在進行嘗試性的研究后發(fā)現，這里有著豐富的音樂文化寶藏。作為一個土生土長的河東人，我一定要探究活躍在這塊土地上的民間音樂。四年來，終于有了一個初步的結果，也為我日后繼續(xù)進行的研究工作奠定了基礎。在本課題的寫作過程中，受到了趙宋光先生、羅藝峰教授、方建軍教授的精心指導。他們嚴謹的學術風范，淵博的學識、端正的人格和敦厚的人品，給予我頗多的教益和感懷。尤其是他們在百忙之中，不厭其煩地幫我一遍遍修改文稿，提出建議，才使得本書能夠順利完成。在此由衷地表示敬意和感謝！我還要感謝河東各縣、市文化館的工作人員，他們無私的為筆者收集了大量的第一手資料，提供了多方面的支持和幫助。尤其感謝永濟文化館的肖正榮老館長、河津文化館的許世杰老館長、平陸文化館的李全來老館長，以及現任永濟文化館申合理館長、現任河津文化館魏瑞華館長、現任平陸文化館楊小川館長以及各個說唱品種的藝人，他們?yōu)楣P者在考察、采訪、跟隨他們演出等方面都給予了關心和照顧。同時，還要感謝運城學院美術系沈康老師以及劉之豪同學，他們?yōu)楸緯L制了地理位置圖。

編輯推薦

《河東民間說唱研究》是由衛(wèi)凌所編著，中國社會出版社出版發(fā)行的。

圖書封面

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