好學(xué)深思心知其意

前言

研究司馬遷《史記》的基本方法有二：一是思想研究的方法；二是文獻(xiàn)研究的方法。其一，思想研究的方法，是重在闡釋《史記分文本的思想意義。但大多數(shù)研究者往往拋開(kāi)《史記》文本，空言《史記》的義理思想，有時(shí)從《史記》文本中“斷章取義”地征引片段材料，以證明自己的觀(guān)點(diǎn)，且對(duì)征引的文本材料也沒(méi)有認(rèn)真的細(xì)讀和深入的理解，以致流于文人的胡說(shuō)、亂說(shuō)、妄說(shuō)。其二，文獻(xiàn)研究的方法，著力于《史記》文本之文字的訓(xùn)詁、名物制度的疏釋等，屬于清人所謂訓(xùn)詁、考據(jù)的范圍。這種研究方法僅涉及《史記》文獻(xiàn)之表面的解釋?zhuān)H有化約傾向，無(wú)法深入到《史記》的思想世界。首先抄錄《史記》的一大篇原文，然后對(duì)其字詞句作出訓(xùn)釋。訓(xùn)釋完了，任務(wù)就完成了，似乎讀者因此也可把握到文本的義理思想，即所謂“訓(xùn)詁明，則打基礎(chǔ)在訓(xùn)詁上的義理也明”。殊不知，從訓(xùn)詁到義理尚需一躍。一方面訓(xùn)詁注釋是零碎恆訂，往往破碎大義。另一方面，談義理固然要細(xì)讀原文而通訓(xùn)詁考據(jù)，但解釋者要更進(jìn)一步，深入發(fā)掘文本中的思想內(nèi)涵，從而由古典注釋走向義理思想的把握。港臺(tái)治中國(guó)思想史的名家徐復(fù)觀(guān)說(shuō)：“古人的思想，保存在遺留的文獻(xiàn)里面。要了解遺留的文獻(xiàn)，如文獻(xiàn)的本身有問(wèn)題，當(dāng)然需要下一番訓(xùn)詁、考據(jù)的工夫，在這一點(diǎn)上，不應(yīng)有任何爭(zhēng)論。但僅靠訓(xùn)詁、考據(jù)，并不能把握到古人的思想。

內(nèi)容概要

本書(shū)根據(jù)作者多年的教學(xué)積累而成，系統(tǒng)研究了司馬遷其人，史記的成書(shū)和對(duì)后世的影響。本書(shū)內(nèi)容深入淺出，通俗易懂，有較強(qiáng)的可讀性。

作者簡(jiǎn)介

劉國(guó)民，男，生于1964年7月，安徽肥西人，文學(xué)博士，現(xiàn)在中國(guó)青年政治學(xué)院中文系工作。主要研究中國(guó)古代文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)。出版專(zhuān)著《董仲舒的經(jīng)學(xué)詮釋及天的哲學(xué)》；發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十多篇。

書(shū)籍目錄

前言《史記》的文本解釋第一講　“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心”  ——《報(bào)任少卿書(shū)》的解讀第二講　“千秋萬(wàn)代名，寂寞身后事”  ——《太史公自序》的解讀第三講　“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”  ——《項(xiàng)羽本紀(jì)》的解讀第四講　“高山仰止，景行行止”  ——《孔子世家》的解讀第五講　“人能弘道，無(wú)如命何”  ——《外戚世家》的解讀第六講　“位冠群臣，聲施后世”    ——《蕭相國(guó)世家》的解讀第七講　“隱約幽微，低回要眇”  ——《伯夷列傳》的解讀第八講　“老子猶龍，莊子猶鳳”  ——《老子韓非列傳》的解讀第九講　“放于利而行，多怨”  ——《孟子茍卿列傳》的解讀第十講　  “悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”  ——《屈原賈生列傳》的解讀第十一講　“大直若詘，道固委蛇”  ——《劉敬叔孫通列傳》的解讀第十二講　“非死者難也，處死者難”  ——《季布欒布列傳》的解讀第十三講　“以《春秋》白衣為天子三公”  ——《平津侯主父列傳》的解讀第十四講　“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”  ——《司馬相如列傳》的解讀第十五講　“序游俠，則退處士而進(jìn)奸雄”  ——《游俠列傳》的解讀第十六講　“盛衰之理，雖日天命，豈非人事哉”  ——《十二諸侯年表序》等篇的解讀第十七講　論司馬遷的死亡之思第十八講　論司馬遷對(duì)法家人物悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)和評(píng)價(jià)第十九講　論司馬遷價(jià)值評(píng)價(jià)的片面性第二十講　論司馬遷之“天命”、“命”的思想后記“未忍無(wú)聲委地，將低重又飛還”

章節(jié)摘錄

原文九漢九年，高帝徙叔孫通為太子太傅。漢十二年，高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通諫上曰：“昔者晉獻(xiàn)公以驪姬之故廢太子[1]，立奚齊，晉國(guó)亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀[2]，此陛下所親見(jiàn)。今太子仁孝，天下皆聞之；呂后與陛下攻苦食啖[3]，其可背哉！陛下必欲廢嫡而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地。”高帝曰：“公罷矣，吾直戲耳4?！笔鍖O通曰：“太子天下本，本一搖天下振動(dòng)，奈何以天下為戲！”高帝曰：“吾聽(tīng)公言?！奔吧现镁?，見(jiàn)留侯所招客從太子入見(jiàn)亡5]，上乃遂無(wú)易太子志矣。（注釋?zhuān)1]獻(xiàn)公寵幸驪姬，而廢太子申生。[2]滅祀：滅絕后代。祀，祭祀。[3]攻苦食啖：操苦業(yè)而食淡味。攻，治。啖，淡，粗茶淡飯。[4]直：但，只。亡5]留侯所招客，即商山四皓。見(jiàn)于《留侯世家》。（講解）高祖欲易太子，叔孫通不惜以生命相拼，似與他的諛主品行不合。后人或以為，叔孫通的品行較為復(fù)雜，他雖希世取容，但諫易太子數(shù)語(yǔ)，凜然有正氣?；蛞詾?，叔孫通死諫劉邦易太子之事，別有隱情：一是他深知?jiǎng)钪?，不?huì)因此事而殺他；二是他也知道呂后之強(qiáng)大，易太子是不可能的，也許他已預(yù)測(cè)呂后不久將專(zhuān)權(quán)，因而預(yù)先阿諛呂后；三是他知道像留侯這樣的重臣也不同意易太子。因此，叔孫通死諫易太子之事，正是他“希世度務(wù)”之性格的委曲表現(xiàn)。所謂“希世”，即觀(guān)望、察知世事；“度務(wù)”，即知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)。知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)，即所謂“世事洞明”，本是難能可貴的。但有人在世事洞明的情況下，是為了謀取自己的私利；有人則是出于公利而行事。有人迎合當(dāng)世的要?jiǎng)?wù)，而失去了自己的獨(dú)立人格；有人堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，而與當(dāng)世的要?jiǎng)?wù)保持一段距離。

后記

“未忍無(wú)聲委地，將低重又飛還”清人張惠言《木蘭花慢》（楊花）曰：盡飄零盡了，何人解、當(dāng)花看？正風(fēng)避重簾，雨回深幕，云護(hù)輕幡。尋他一春伴侶，只斷紅相識(shí)夕陽(yáng)間。未忍無(wú)聲委地，將低重又飛還。疏狂情性，算凄涼耐得到春闌。便月地和梅，花天伴雪，合成清寒.收得十分春恨，做一天愁影繞云山。看取青青池畔，淚痕點(diǎn)點(diǎn)凝斑。楊花，“似花還似非花”，在春盡日暮之時(shí)，任憑其飄零盡了，也無(wú)人憐惜其漂泊、凋落的命運(yùn)。楊花自重自強(qiáng)，不甘心無(wú)聲無(wú)息地墜落于地，而在飄落沉淪中不斷掙扎向上，“將低重又飛還”。楊花雖身世凄涼、慘淡，但自愛(ài)自惜，保持其獨(dú)立的清寒品性。最終，楊花帶著十分春恨飄零于青青的池畔，“淚痕點(diǎn)點(diǎn)凝斑”。我的父母都是農(nóng)民。父親姓劉，諱圣海，生于1939年。他雖然不識(shí)字，但通達(dá)世事人情。他年輕時(shí)在外面闖蕩謀生，見(jiàn)識(shí)較廣；在安慶遇見(jiàn)了我的母親，然后回到家鄉(xiāng)安徽省肥西縣袁店鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。

編輯推薦

《好學(xué)深思 心知其意:司馬遷二十講》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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