杜月笙正傳 哈同外傳

前言

徐鑄成先生是著名的記者、新聞評論家和新聞學(xué)家。他先在國聞通信社和《大公報》工作，從記者、編輯到擔(dān)任地方版總編輯；其間和后來又主持《文匯報》筆政，實踐了自己的辦報理念。他青年時期經(jīng)歷內(nèi)憂外患中的流徙和辛勞；中年被劃為“右派”，歷經(jīng)屈辱和磨難；晚年回首前塵，筆耕不輟，有大量著作行世。在《大公報》和《文匯報》期間，徐鑄成寫下了三百余萬言的新聞、通訊、游記、評論等，其中部分文章收入了他的學(xué)生賀越明編選的《徐鑄成新聞評論選》（1984）、《徐鑄成通訊游記選》（1986）和《徐鑄成政論選》。與他人合撰了《朝鮮紀(jì)行》（1952），還編寫了《與教師談第一個五年計劃》（1955）。60年代初為香港《大公報》撰寫舊聞?wù)乒剩缶帪椤督鹆昱f夢》（1963）在香港出版。1978年后，徐鑄成陸續(xù)撰寫了二百余萬言的回憶史料、小品掌故、人物傳記和新聞學(xué)術(shù)論著，已出版的有：回憶掌故三種：《報海舊聞》（1981）、《舊聞雜憶》（1980）、《舊聞雜憶續(xù)篇》（1981）；新聞學(xué)術(shù)二種：《新聞叢談》（1984）、《新聞藝術(shù)》（1985）；人物傳記三種：《杜月笙正傳》（1982）、《哈同外傳》（1983）、（（報人張季鸞先生傳》（1986）；雜感、隨筆、游記等合集四種：《海角寄語》（1980）、《舊聞雜憶補篇》（1984）、《風(fēng)雨故人》（1985）、《錦繡河山》（1987）。

內(nèi)容概要

本集收錄徐鑄成先生晚年所撰寫的人物傳記二種?！抖旁麦险齻鳌废扔?981年間的上?！肚嗄陥蟆飞线B載，后由浙江人民出版社1982年出版；《哈同外傳》先于1982年間在上海《新民晚報》上連載，后由上海文化出版社1983年出版。學(xué)林出版社于1999年出版《徐鑄成傳記三種》，此二傳收入?！　《旁麦虾凸侵袊F(xiàn)代史上的兩位重要人物，也是上海灘上的“聞人”。徐鑄成先生為他們立傳，既是普及歷史知識，也是撥開迷霧，重述史實。作者自言，“正傳”就是正說，“實事求是地是一說一，是二說二”，再現(xiàn)歷史人物之本來面目?！巴鈧鳌眲t是以史實為基礎(chǔ)，“加了一點‘浪漫主義’的手法”，“添上一點夸張的描述”。這也是作者的探索和嘗試。

作者簡介

徐鑄成（1907-1991），江蘇宜興人，中國著名記者、新聞評論家和新聞學(xué)家。
　　1927年進入國聞通信社從事新聞工作，后在《大公報》任記者、編輯、編輯部主任、桂林和上海版總編輯，系上海和香港《文匯報》主要創(chuàng)辦人，先后任總主筆、總編輯和社長，是中國現(xiàn)代報業(yè)史上一些重要事件的參與者。也是半個多世紀(jì)政海波瀾中許多重要人物及活動的見證人。一生著述頗豐，撰寫了大量新聞評論、通訊、游記和雜文，晚年除了撰有不少回憶新聞生涯中親歷親聞的文字外，還從事傳記文學(xué)創(chuàng)作，并致力于新聞傳播教育事業(yè)，兼任復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等校教授，主持創(chuàng)辦廈門大學(xué)新聞傳播系，對一些新聞理論問題和實踐活動做了回顧和總結(jié)。

書籍目錄

前言杜月笙正傳　前言　楔子　早年的歷程　青出于藍(lán)　幾個側(cè)面　鮮紅的血跡　躋身工商界　轟動一時的鬧劇一　三頭六臂　國難當(dāng)頭　恒社　“八一三”　香港四年　霧重慶　物資“交流”　“衣錦榮歸”　彷徨狡兔　尾聲和小議　附錄　為什么給杜月笙立“傳”哈同外傳　自序　第一章　　引子　　“征途”　　待機　　直升　　膨脹　第二章　　創(chuàng)業(yè)　　風(fēng)波　　賜面　　筑園　　斗法　　倉圣　第三章　　女學(xué)　　祝壽　　北行　　登龍　　辛亥　第四章　　轉(zhuǎn)篷　　陰謀　　濁浪　　兼容　　土緣　　羅苑　　攀親　第五章　　吸血　　跌霸　　晉京　　陛見　　秋游　　賦歸　第六章　　大喪　　孤鵠　　趁火　　收場　　余音附錄　徐鑄成生平簡表

章節(jié)摘錄

姬覺彌是早就參透這個道理了。那個時候，尊孔復(fù)古的空氣，又在康有為等的倡導(dǎo)下，日益濃厚起來。抬出造字的老祖宗，不僅更有號召力，而且，黃宗仰手中的佛教王牌，也可以壓下來，真是一石數(shù)鳥的好主意。他越想越得意，決定在這上面大干一番?？蓱z烏目山僧不明白這個道理，還寫了一個長的說帖遞交羅迦陵，說倉頡只是一個傳說中虛擬的人物，像燧人氏、神農(nóng)氏一樣，并非實有其人，字是古代人在結(jié)繩記事中慢慢創(chuàng)造出來的。而且，佛教是從外國傳播來的，是唐僧從天竺取來的經(jīng)，和倉頡更風(fēng)馬牛不相及。華嚴(yán)大學(xué)是為了振興佛教創(chuàng)立的，更不該掛什么倉頡的像。這封說帖遞上后，如石沉大海。過了約十天，羅迦陵約見他，像非常關(guān)切地說：“上人身體不好，不要去管那些俗事了。華嚴(yán)大學(xué)，索性讓他們?nèi)ス馨?。上人專心一志在頻伽精合修真養(yǎng)性，有空可以來陪我參參禪。這樣，可免除煩惱，一心超度眾生。”黃宗仰諾諾退出，合十稱謝。他心里明白，在這次斗法中，自己肯定是失敗者了。在女施主的天平上，他的重量已微不足道。他意識到：“梁園雖好，不是久住之地?！睆拇?，姬覺彌全面控制了這個學(xué)校，并于1914年改名為倉圣明智大學(xué)，名義上仍由羅迦陵擔(dān)任校長，姬則以監(jiān)督操握大權(quán)。在此以前，華嚴(yán)大學(xué)有學(xué)生一百二十人，其中有十到二十人是和尚。每天六時半鳴鐘起床，七時吃稀飯，八時上課；上午四節(jié)，是國文、佛經(jīng)、歷史、地理。下午也是四節(jié)，即國文、佛經(jīng)、算術(shù)、小學(xué)。有時，晚上還有高僧來講法，八時擊鼓睡眠。在一百二十個學(xué)生中，后來因吃不慣素餐，有十幾人退了學(xué)。改稱倉圣明智大學(xué)后，姬覺彌特地請了些老師宿儒來任教職。他還請羅迦陵撥了二三十萬元，把校舍改建擴充，增設(shè)了中學(xué)、小學(xué)部。另外，在園的另一角，建房開設(shè)了女學(xué)。當(dāng)時，姬所主辦的《廣倉學(xué)會雜志》，對這個大學(xué)，有如此記載：“越絮舞橋，即見倉圣明智大學(xué)石坊，坊前亙一小橋。緣徑入校，廣場十?dāng)?shù)畝，操場中天橋、浪木悉備，門榜八字，日：侯岡圣化，愛儷名園。講堂寢合鱗次櫛比。圖書室、彝器室、武器室、禮樂器室，布置井井。設(shè)附屬中學(xué)四級，高等小學(xué)三級，大學(xué)預(yù)科尚在籌備也。校章規(guī)定，概免膳宿醫(yī)藥等費，皆取給于園主人。祀崇倉圣，春秋修祀?！按髮W(xué)面東設(shè)禮堂，德清俞階青太史顏其額。堂址寬敞，中肅立古圣倉頡先師牌位，左配為周太史籀、秦太史令胡母敬、司隸校尉程邈，右配為漢祭酒許慎、漢中郎將蔡邕、魏太傅鐘繇。上列樂器櫥四，下置鐘鼓、柷敵之屬，及羽筲、干戚各舞器。每歲三月十八日、九月十八日循例祭祀，歌舞交作，郁郁乎，觀者咸有周禮在魯之感。”看看那一期的《廣倉學(xué)會雜志》，還選登了好幾篇倉圣明智大學(xué)附中學(xué)生的作文，題目就很有趣。如“清太祖七恨告天論”、“劉聰陷晉二都論”、“韓柳文派異同論”、“明季三大案平議”，顯然，都還像是科舉場中策論的試題。看來，那所附中對語文、歷史還是相當(dāng)注重的。還有些題目，如果讓我答卷，也不一定能及格。如“唐高祖（李淵）臣突厥，后晉高祖（石敬瑭）臣契丹，事跡相同，何以成敗相反論”。真的，屈服與叛賣，究竟有什么區(qū)別？不是一個生了個好兒子，一個卻因為后繼者也是混蛋么？又如“鴻門一案，項莊舞劍，若當(dāng)時沛公不免，大局將復(fù)如何？試平情論之”。“荊州之役，若關(guān)羽不為呂蒙所敗，當(dāng)時長江大勢，將復(fù)如何？試詳論之”。這樣的題目，要中學(xué)生解答，也真不易。如果那時劉邦被殺，自然不會有漢朝的天下，當(dāng)然也不會出現(xiàn)韓信、彭越這些英雄?！笆捄卧孪伦讽n信”這類的故事，就根本沒有了。至于項羽這個人，他一“坑”就是幾十萬人，這樣的人，盡管他有四個眼珠（司馬遷那么說），未必真會識拔人才，共治天下吧。至于關(guān)羽，連孫權(quán)要和他攀親，他還說“虎女焉配犬子”，太沒有自知和知人之明了。這樣的驕將，即使幸免，能夠改變當(dāng)時三國鼎立的局勢嗎？前文談到倉圣明智大學(xué)的春秋二祭，直到20年代，各地都還隆重舉行。當(dāng)然，被祭的不是倉圣，而是“至圣先師”孔子，附祭的也不是程邈、許慎那幾位，而是孟子等四賢和七十二位高足。我們家鄉(xiāng)叫丁祭，是三月、九月第一個丁日舉行的。姬覺彌選了三月十八日和九月十八日，據(jù)傳，他還有個“不可告人的罪惡目的”，他自己的生日是三月十八，這樣，致祭倉圣，也就紀(jì)念他這位后圣了。能夠參與丁祭的，總要有點功名，在我兒時，聽說至少要秀才或貢生才有資格。至于主祭，照例至少該由進士翰林擔(dān)任。我們這個小縣，最末一個進士就是徐凌霄先生的伯父徐致靖先生。他早期因保薦康、梁，被關(guān)在天牢，獲釋不久就逝世了。我們老家這個破宅子里，只有一個疏房的哥哥，比我大約三十歲，僥幸人過學(xué)，一輩子在農(nóng)村當(dāng)“猢猻王”——私塾老師，每逢丁祭，是他最受人尊敬的日子。的確，此事也關(guān)系到小民的生活問題。孩子到一歲多，女孩自然不論，男孩則一定要等到丁祭那一天，吃一點胙肉，才正式開葷——可以吃葷菜了，取意是很明顯的，這樣，小孩長大，可以讀得進書，可以中舉發(fā)跡。我迄今還分明記得，我那位堂兄，每逢丁祭回家，雙手捧一塊不到半斤重的豬肉——所謂胙肉，一臉的得意之色。小孩當(dāng)然不準(zhǔn)去孔廟偷看這樣的隆重儀式的。我后來看《儒林外史》里虞博士和馬二先生等于泰伯祠祭祀的一幕，仿佛得到一點概念。舊報上記載愛儷園春秋二祭的情況，大概也具體而微。

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